徐震

摘要：中國(guó)平面設(shè)計(jì)以其直觀特性，成為現(xiàn)代社會(huì)主流視覺(jué)表現(xiàn)形式，而傳統(tǒng)美術(shù)色彩，不僅能夠構(gòu)成畫(huà)面色彩，還能夠在色彩基礎(chǔ)上充分表達(dá)情感，將二者有機(jī)結(jié)合，能夠滿足現(xiàn)代社會(huì)個(gè)性化發(fā)展需求。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)美術(shù)；色彩

前言：社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，推動(dòng)了我國(guó)平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)美術(shù)色彩作為彰顯我國(guó)傳統(tǒng)、民族特點(diǎn)的重要形式之一，在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)美術(shù)色彩，將是實(shí)現(xiàn)民族與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合的關(guān)鍵途徑，也是傳承我國(guó)五千年傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)。

一、我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩體系

（一）儒家五色

我國(guó)傳統(tǒng)色彩在殷商時(shí)代已經(jīng)具備雛形，而正式提出五色是在西周時(shí)期，據(jù)史書(shū)記載，其中還表述了色彩在空間與時(shí)間上的比較。因此我們可以判定，在我國(guó)古代時(shí)期，人們主要通過(guò)儒家五色，并配合一部分符號(hào)等圖示來(lái)表達(dá)世間所有顏色。儒家五色主要是指黑、白、赤、黃、青五種正色，而將其中兩種或者兩種以上顏色放在一起便是間色。相比較而言，我國(guó)儒家五色不同于國(guó)外三原色，儒家五色更加側(cè)重于對(duì)哲學(xué)觀念的表達(dá)，而三原色則是單純的表現(xiàn)顏色，例如：人與自然、人與社會(huì)等之間的關(guān)系，這些都能夠運(yùn)用這五種顏色來(lái)充分表達(dá)他們之間的關(guān)系，具有哲學(xué)性特點(diǎn)，隨著時(shí)間的推移，我國(guó)逐漸形成色彩理論，在一定程度上促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)色彩向前發(fā)展。

（二）佛家三色

由于我國(guó)地域遼闊，文化范圍較廣，具有一定地域性，中原文化作為我國(guó)文化重要組成部分，對(duì)我國(guó)佛家美術(shù)色彩產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。通過(guò)唐朝一些佛教壁畫(huà)可以了解到，朱砂、青綠在當(dāng)時(shí)繪畫(huà)中得到了廣泛的應(yīng)用，主要是為了突出冷暖色彩之間的差距，為人們呈現(xiàn)色彩更加絢麗的畫(huà)面。隨著佛教不斷發(fā)展，促使佛家色彩逐漸向外擴(kuò)散，特別是在中唐時(shí)期，佛家色彩已經(jīng)不僅僅限制于朱砂、青綠，土黃、土紅等色彩隨之參與進(jìn)來(lái)，另外，加上黑、白等顏色后，促使佛家色彩表現(xiàn)更加溫和。因此，通過(guò)色彩的表現(xiàn)，能夠充分反映出佛教更加追求“和”這一大特點(diǎn)，突出世間萬(wàn)物和諧統(tǒng)一的思想核心，并奠定了我國(guó)傳統(tǒng)色彩的基礎(chǔ)。

（三）道家黑白

受到道家自然、天人合一思想的影響，其在色彩的表現(xiàn)上主要是以黑和白兩大色彩為主來(lái)充分展現(xiàn)世界觀的，例如：知白守黑、有無(wú)相生等觀念，道家思想核心與眾不同，其認(rèn)為世間萬(wàn)物的變化和發(fā)展都是有和無(wú)之間的交替和演變，通過(guò)色彩能夠?yàn)槿藗兂尸F(xiàn)的都是仁愛(ài)、和諧的畫(huà)面，能夠促使人們產(chǎn)生積極、向上的正能量。道家希望以其思想影響人們，用愛(ài)來(lái)化解罪惡，相信邪不壓正，善良終究會(huì)戰(zhàn)勝邪惡，也是其浪漫主義的具體表現(xiàn)。因此，黑與白兩大色彩構(gòu)成了道家色彩體系，并對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)色彩產(chǎn)生積極影響。

二、中國(guó)平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)美術(shù)色彩的表現(xiàn)

（一）體現(xiàn)身份、品質(zhì)

我國(guó)五千年傳統(tǒng)文化博大精深，特別是古代，對(duì)色彩的使用要嚴(yán)格遵循五行觀，其程序、方式都有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。由于中華民族兒女都是炎黃子孫，黃河又作為我們的母親。因此，黃色在五行中處于正中位置，代表著國(guó)土與權(quán)力，是尊貴的象征，具有極高的威嚴(yán)。隨著時(shí)代變遷，在隋唐時(shí)期，黃色成為皇室專(zhuān)用顏色，平民百姓不得任意使用黃色，特別是在民間喜劇中，運(yùn)用色彩也具有其規(guī)則和章法，例如：紅色代表男性，綠色代表女性。

（二）體現(xiàn)哲學(xué)思想

由于文化具有一定差異，顏色代表的含義也不盡相同，例如：黑、白兩色在儒家文化中一般代表著不祥之意，給人們悲涼和嚴(yán)肅的感覺(jué)，讓人們難以親近，在儒家文化中很難推廣，然而，在道家文化中，黑、白兩種顏色具有十分重要的地位，與道家核心思想相匹配，黑色是由青、黃、赤三種顏色匯合在一起形成的顏色，是顏色的一個(gè)極限，在道家文化中代表著存在，即“有”，反之，另一個(gè)顏色白則代表著無(wú)。因此，站在不同角度，我國(guó)古代色彩也代表著不同含義，不僅具有積極作用，也同樣具有消極作用。在我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師只有通過(guò)深入了解顏色所代表的真正含義，才能夠更好地傳承我國(guó)優(yōu)秀的民族文化，并在繼承中不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，從而促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩逐漸走向現(xiàn)代化，推動(dòng)我國(guó)平面設(shè)計(jì)形成獨(dú)立風(fēng)格，逐步與國(guó)際接軌[1]。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩程式化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

受到我國(guó)傳統(tǒng)色彩具有不同含義和特征的影響，在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中不能夠盲目、隨意搭配，需要經(jīng)歷歷史慢慢積累和沉淀后，形成約定俗成的配色經(jīng)驗(yàn)與原則，中華兒女作為一個(gè)推崇紅色的民族，將紅色與黑色搭配到一起的美術(shù)色彩觀念從古一直延續(xù)到今天，紅色與黑色能夠之間形成清冽的視覺(jué)反差，給人們留下深刻的印象，通過(guò)在古代民間年畫(huà)、器具等物品中都能夠看到遵循配色經(jīng)驗(yàn)的例子。雖然，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，紅色與綠色是互補(bǔ)的顏色，但是，在古代色彩運(yùn)用中，紅色與綠色則代表著吉祥、安康。因此，設(shè)計(jì)師在運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要遵循古代色彩配色原則，深入研究顏色之間的關(guān)系，促進(jìn)我國(guó)平面設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展[2]。

除了上述具體表現(xiàn)，傳統(tǒng)美術(shù)色彩還存在許多藝術(shù)表現(xiàn)形式，例如：對(duì)比、和諧等，在傳統(tǒng)色彩表現(xiàn)形式中，可以通過(guò)退暈與對(duì)暈方式進(jìn)行色彩的轉(zhuǎn)換，突出表現(xiàn)在明代織錦口訣，水紅、銀紅配大紅等色彩表現(xiàn)選擇上，通過(guò)這種方式，不僅能夠給人們艷麗的色彩視覺(jué)效果，還能夠降低色彩之間的反差度，體現(xiàn)色彩間的和諧。

結(jié)論：

根據(jù)上文所述，面對(duì)社會(huì)不斷發(fā)展的大環(huán)境，文化成為國(guó)家之間實(shí)現(xiàn)溝通和交流的有效途徑。因此，在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)色彩，是將我國(guó)民族文化推向國(guó)際化的具體表現(xiàn)，將二者有機(jī)結(jié)合，不僅能夠?yàn)槿藗兂尸F(xiàn)視覺(jué)與心理上的沖擊，還能夠成為一種視覺(jué)語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)良好的溝通和交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝華文，梁一儒.論綠色設(shè)計(jì)的容器造型與色彩構(gòu)成[J].包裝工程，2010，18（03）：259-261.

[2]路明，徐帆.平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)用教程[J].北京：清華大學(xué)出版社，2012，20（05）：12-14.