【摘要】帕克·帕爾默在《教學勇氣：漫步教師心靈》中，指出教師自身認同的重要性，從共同體的視角強調(diào)教師通過認知、教學、學習于教育共同體，來達到教師心靈的完整性。本文主要是基于教育中的單向教學實例對教師心靈、共同體進行理解與詮釋，召喚一種具有生命力的教師心靈和希望教學。

【關(guān)鍵詞】共同體；教師心靈；教育共同體

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A

啊，別分離，親密無間，與繁星相聚在天際，何為心，若非與繁星聚一起？與眾鳥齊飛，乘風，駕云，奇歸。

——里爾克，《別分離》

這句小詩引自帕克·帕爾默《教學勇氣：漫步教師心靈》。本文主要結(jié)合實例，在帕爾默此書的啟示下，呼喚教師心靈的完整性。

一、X高校A大學教師的單向教學

X高校是焦作一所大所，筆者是X高校的一名大學生，切身體驗到X高校A教師的教學方法，稱為單向教學。A教師是一位年過五十的男性教師，他在文學院教授教育學課程，該課程在文學院課程里屬于輔修課。教育學課程的教材是本校編排的，書不是很厚。A教師每周會上一次課，每次課將近一個半小時。A教師的單向教學，呈現(xiàn)的明顯特點是“我在，你們不在”，他上課時只會站在一個地方，就是講桌后，一個招牌動作是經(jīng)常性的仰著頭，望著天花板。A教師在課堂上傳授知識時，就是在講臺后，仰著頭，看著天花板，偶爾看看課本，繼續(xù)按著書中的編排發(fā)出幾乎一樣的文字。他在讀書給我們聽，并且不看我們。期末考核的時候是閉卷考試，但是可以輕易地抄襲到。A教師對學生的要求表現(xiàn)在課上不說話和課下點名，只要滿足這兩個要求，學生做什么他都不會在乎。在A教師的授課過程中，筆者心里十分的厭煩，A教師給人的感覺不是一個教師，更像是一個謀生的機器，在他的眼里，沒有學生。筆者由平時上課坐在第一排的習慣改變?yōu)樽诤笪簧踔潦翘诱n，在筆者看來，A教師的授課方式太浪費時間，不如自學。筆者也調(diào)查過班級民意，大部分學生都對A教師十分不滿。這是一個“單向教學”的A教師。

反思：A教師的社會角色是大學教師，為什么呈現(xiàn)出對學生不負責任的單向教學模式？

如果以帕克·帕爾默的觀點來看，這位A教師是典型的缺乏教學勇氣，他的教師心靈已經(jīng)與自己的社會角色、與學生、與教育事業(yè)分離。在A教師單向教學行為背后是一種分離狀態(tài)下恐懼文化中教師自我的破碎。

那么對于這種教師心靈自我認同和完整的召喚的出口在哪呢？帕克·帕爾默認為，共同體是教師重拾教學勇氣和整合心靈的道路。

二、共同體作為教師心靈整合的依據(jù)

（一）心靈與共同體的關(guān)系

“共同體”是社會學概念，由德國社會學家滕尼斯提出的，他認為“共同體是一種持久的和真正的共同生活”，是“一種原始的或者天然狀態(tài)的人的意志的完善的統(tǒng)一體?！盵1]從滕尼斯對共同體的解讀中，可以看出共同體的一些特征，真正的生活、淳樸美善的統(tǒng)一，而我認為這是共同體作為教師所屬價值的內(nèi)在支撐，不是作為外在個人手段，側(cè)面揭示出A教師失去了作為生活一部分職業(yè)的價值完整性。

而能更好說明共同體作為教師心靈整合依據(jù)的則是杜威對心靈的解讀。

教師心靈，也是人的心靈。心靈在杜威哲學里，不僅是屬于個人的，也是屬于社會的。杜威強調(diào)心靈高于個人又為個人所擁有，“心靈其實就是在人與環(huán)境交互作用的過程中逐步形成的意義系統(tǒng)，這個意義系統(tǒng)受制于文化傳統(tǒng)、文化習俗，是一個流動著的、制約著個體視界的地平線?！盵2]

這表現(xiàn)出杜威把心靈的意義表述為過程化、歷史化，而不是客觀靜止的絕對精神。杜威對心靈的解讀，可以追溯到他的人性觀：“ 人類由進化而來、人類實質(zhì)上既是個體性的生物又是社會性的生物，人類是問題解決者?！盵3]其中，可以看出人性的重要特質(zhì)——人是社會性的個體，這是理解共同體的重要窗口。由人性觀引出人類社

會性質(zhì)“聯(lián)系和結(jié)合意義上的關(guān)聯(lián)，是任何事物存在的‘法

則”。[4]這種人與人的交往并且最適合人類延續(xù)生存的關(guān)聯(lián)模式就是共同體模式。從杜威對人性和社會性質(zhì)的解讀，可以推出：人性生長在共同體中，心靈在共同體中，共同體是心靈作為意義系統(tǒng)生長的原始沃土。即個人不可能存有先天的心靈，心靈是作為意義系統(tǒng)在共同體中生長。那么，作為大學教師的A先生是不是忽視了他作為教師與學生的聯(lián)系？是不是脫離了最根本的教學共同體？沒有學生的教師本身就不是一個教師。對于A教師來說，他自身切斷了這種師生關(guān)系，也造成心靈意義的斷裂和自我的分離、不完整。

那么，這個共同體，究竟具有什么性質(zhì)呢？筆者采用杜威的共同體含義理解帕克·帕爾默提到的共同體含義。

（二）共同體的含義

理解的邏輯點在于社會性質(zhì)——共同體的性質(zhì)和特征——道德共同體。

共同體存在的可能性。他認為，個體需要群體使自己成人，在共同體生活中發(fā)展人性和個性，杜威堅信共同體的參與對于實現(xiàn)個人和人類的存在來說，必不可少，通過交流、對話，使經(jīng)驗或價值共享成為可能。其次，就是個人生活與習慣密切相關(guān)，而習慣受社會習俗密切影響，這是共同體建立的另一個可能性。

杜威指出共同體的兩點標準：共同體內(nèi)在標準——我們有意識的共享的利益是多少數(shù)量和多么的不同？共同體外在標準——和其他形式之聯(lián)合的相互影響是多么充分和自由？[5]這里體現(xiàn)出共同體的一個最大的特點是，共享利益、自由（隱含著平等）。

共同體不同于一般的群體、團體，杜威指出共同體的根本價值在于道德。這種道德價值表現(xiàn)在共同體內(nèi)的成員“通過共同的探究活動而解決他們共同的苦難”，表現(xiàn)在“共享經(jīng)驗”，目的是“去保存、傳遞、修正、擴展我們收到的價值遺產(chǎn)，使得我們的后代可以獲得更牢固、更可信、更廣泛接近和普遍分享的價值”。[6]這是杜威社會向善論的集中展現(xiàn)。

由此可知共同體——共同善密不可分。共同體是實現(xiàn)共同善的手段，杜威高度強調(diào)“局部共同體生活”要通過教育來進行過渡。這也是帕克·帕爾默“教學于共同體”的集中體現(xiàn)。對于共同體含義的理解能加深我們對教師心靈必須生長在共同體中的認識，并且意識到像A這樣的大學教師心靈分離的必然性。endprint

三、進入教師心靈藍圖：自我認同與完整

帕克·帕爾默對教師心靈的解讀是深刻的，指出了教學除了學科和學生的復雜性之外，還有教師心靈的復雜性。而這往往被忽視掉。A教師作為教師心靈分離的代表，他外在的表現(xiàn)為與學科、學生分離，內(nèi)在的表現(xiàn)為與心靈自身的分離。A教師從身心完整上這個角度來說已經(jīng)不是一個健康的人。

帕克認為“自身認同是一種發(fā)展著的聯(lián)系，是我成其我的內(nèi)力和外力的運動著的交匯，這一切不斷聚合著我們成其為人的永恒奧秘。自身完整，強調(diào)的是我作為人的整體性，這種整體的特點在于朝著一定方向形成和再形成我的生活模式時的內(nèi)在聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)”[7]，自身完整要求我必須具有識別力，將適合我的東西整合到個性中去，而這種選擇自身完整的整合能力要依據(jù)內(nèi)部的各種力量，如你是歡迎還是害怕，是認同還是反對。二者關(guān)系：自身認同是構(gòu)成生活中我的不同而多種力量的匯聚，而自身完整與這些力量的聯(lián)合方式有關(guān)，有的聯(lián)合方式生機勃勃，而有的則死氣沉沉。正像X高校的A教師，他呈現(xiàn)給我們外在的單向教學讓學生十分厭煩，覺得沒有意義，浪費時間，而他自身的教態(tài)也暴露出了他在課堂上的教學是多么的無聊，他已經(jīng)失去了與學生、學科、自己聯(lián)合的內(nèi)外力量，更是缺失了一種對自我反思整合的力量，剩下的只有教學和自我的分離與失敗。

吉登斯的自我認同理論，同樣指出“自我認同是個體依據(jù)個人經(jīng)歷反思性地理解到的自我”[8]，并提出具有社會認同的他者評價對于自身認同有重要意義，表明回歸到共同體的必要性，而A教師離自我反思和共同體生活還差得很遠。

現(xiàn)代化背景、客觀主義認識論，共同體力量的缺失，使得教師心靈分離、恐懼，價值與意義無法生長。而真正能夠解救心靈分離的藍圖，就是完成教師心靈的自我認同和整合。

那么，具體該怎么做？

四、教育共同體作為教師心靈不可分離的路徑

共同體，是帕爾默讓教師心靈重新煥發(fā)教學勇氣和希望的一個最佳路徑。共同體是個人安全感、歸屬感、人性和個性成長聯(lián)結(jié)的搖籃，源于我們是社會性的個體，離開群體人類，無法生存。

帕爾默指出三種類型的共同體，治療性共同體、公民模式共同體、市場模式共同體。基于這三種共同體模式的功能，帕克提出了教育共同體，并指出共同體與現(xiàn)實互動的關(guān)系“現(xiàn)實是共同聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)，我們只有存在于這種共同聯(lián)系中才能認識現(xiàn)實；只有親身處于共同體之中才能理解現(xiàn)實”。[9]也就是說教育共同體的構(gòu)建必須扎根在教育現(xiàn)實的土壤中。

帕克反復強調(diào)教育共同體的核心理念“教學就是要開創(chuàng)一個實踐真正的共同體的空間?！敝赋鼋處熜撵`的整合需要三個教育共同體的參與：認知于偉大事物魅力的共同體，接納認知的神圣性，而不是像A教師只是對著課本照讀；教學于真理的共同體中，為偉大事物提供一種聲音、能力，建立教師、學生、真理的心靈連接，而不是仰著頭，眼中沒有學生；學習于教師共同體，避免關(guān)門教學，進行優(yōu)質(zhì)教學對話，進行一種教師行業(yè)的開放、真實的對話，而不是認為你只是這門學科的教師，與其他的老師無關(guān)。也許A教師真正進入教育共同體時，才能改變他的枯燥無味、浪費時間、沒有價值的單向教學。

而我們要真正相信個體心靈蘇醒的力量，相信個人的力量，相信假如A教師在某種壓力下，能勇敢向潛在的共同體，比如學生或教師，發(fā)出信號，組建一個志同道合的共同體，或許能更進一步向不良的教育制度發(fā)出改革聲音，走向公眾，進行教育變革。

最后，召喚為每一位教育者應(yīng)該發(fā)出內(nèi)心聲音，走向教育共同體，整合教師心靈，用滿滿的教學勇氣，進行優(yōu)質(zhì)的希望教學。

參考文獻

[1] [德]斐迪南·滕尼斯.共同體與社會：純粹社會學的基本概念[M].林榮遠.譯.北京：北京大學出版社，2010.

[2] 陳亞軍. 杜威心靈哲學的意義和效應(yīng)[J]. 復旦學報（社會科學版），2006（1）.

[3] 詹姆斯·坎貝爾.理解杜威：自然與協(xié)作的智慧[M].北京：北京大學出版社，2010.

[4] 同[3]，第40頁.

[5] [美]拉里·希爾曼.閱讀杜威：為后現(xiàn)代做的闡釋[M].北京：北京大學出版社，2010.

[6] 同[5]，第49頁.

[7] [美]帕克·帕爾默.教學勇氣：漫步教師心靈[M].上海：華東師范大學出版社，2005.

[8] 賈國華.吉登斯的自我認同理論評述[J].江漢論壇（哲學），2003（5）.

[9] [美]帕克·帕爾默.教學勇氣：漫步教師心靈[M].上海：華東師范大學出版社，2005.

作者簡介：張盼盼，女，漢族，河南信陽人，教育碩士，任教于廣西師范大學，研究方向：教育學原理。

（編輯：馬夢杰）endprint