王光鵬

摘要 馬克思主義哲學(xué)中最核心的是他的唯物辯證法部分，其中對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律揭示了事物變化發(fā)展的源泉和動力，它是唯物辯證法的核心。我們要理解和學(xué)會運用矛盾分析法來分析和解決問題。矛盾分析法包含著廣泛而深刻的內(nèi)容，即：一分為二的觀點；具體問題具體分析；堅持兩點論與重點論。

關(guān)鍵詞 矛盾分析法 馬克思主義哲學(xué) 唯物辯證法

一、一分為二的觀點唯物辯證法認(rèn)為：同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互聯(lián)系、相互吸引、相互貫通或相互滲透的性質(zhì)和趨勢，表現(xiàn)了矛盾雙方共處于一個統(tǒng)一體中的內(nèi)在的統(tǒng)一性。斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互限制、相互否定、相互分離、或互相批評的性質(zhì)和趨勢；矛盾斗爭性具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式，有對抗性斗爭，也有非對抗性斗爭。矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。兩者相互依存，任何一個矛盾總是既具有同一性，又具有斗爭性。只有同一性沒有斗爭性。兩者相互制約：一方面，同一性要受斗爭性制約，因為矛盾雙方的共存要靠斗爭來維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化也要靠斗爭來實現(xiàn)；另一方面，斗爭性又要受同一性的制約，因為同一性規(guī)定制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。毛澤東曾經(jīng)指出：矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。他的意思主要是指同一性是有條件性的，斗爭性是無條件的。他認(rèn)為：矛盾的同一性體現(xiàn)著事物的穩(wěn)定性、常住性，而事物的穩(wěn)定性、常住性是有條件的、暫時的、可變的，因而是相對的；而矛盾斗爭既存在于具體條件之中，受特定條件所限制，同時又能打破這些條件的限制，創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的新條件，因而矛盾的斗爭性既存在于事物的相對穩(wěn)定狀態(tài)中，也存在于事物的顯著變動狀態(tài)中，是無條件的、絕對的。但是也有人不同意毛澤東的這一看法，認(rèn)為矛盾的同一性和斗爭性本身都是無條件的、絕對的，因為存在的矛盾的雙方必然同時具有某種同一性和某種斗爭性，而同一性和斗爭性的具體形式又都是有條件的、具體的、歷史的、相對的、暫時的。還有人認(rèn)為上面兩種看法在本質(zhì)上是一致的，只是對一個問題不同角度的兩種說法。例如，對于“義、利”，孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”，孔子在回避“利”，在他看來君子只看到“義”，顯然不是一分為二看問題的方法，現(xiàn)在我們國與國交往都秉持“互利共贏”的原則，我們不再回避“利”的問題，其實，我們把二者的關(guān)系可以轉(zhuǎn)化為“利他”和“利己”的關(guān)系，或者“個人價值”和“社會價值”的關(guān)系，我們在“利他”的同時也是在“利己”，而不僅僅是單一的一面，我們在實現(xiàn)“社會價值”的同時，也就實現(xiàn)了“個人自我價值”，正如郭明義說的：“溫暖別人就是溫暖自己”，正如楊朔寫過的：“蜜蜂是在釀蜜，也是在釀造生活，為自己，為他人釀造最甜的蜜。”

二、具體問題具體分析所謂“具體問題具體分析”，就是在分析和解決問題時，都要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，重點分析具體矛盾的特殊性。唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運動。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點，這是一事物區(qū)別于他事物的本質(zhì)，是世界上事物之所以有差別的根據(jù)。矛盾特殊性的具體表現(xiàn)在：每個不同的事物和不同的運動形式各有其自身特殊的矛盾；在事物發(fā)展的不同過程和同一過程的不同階段，都有各自的特殊矛盾。由于事物中所包含的主要矛盾或矛盾的主要方面的不同，由于事物所處的外部矛盾、環(huán)境、條件的區(qū)別，矛盾的發(fā)展過程總是呈現(xiàn)出不同的形式；由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性，矛盾的解決也是又多種多樣的形式，可能矛盾一方克服另一方、矛盾雙方同歸于盡、或矛盾雙方融合成一個新事物。唯物辯證法認(rèn)為，具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，也是正確解決矛盾的關(guān)鍵。與之內(nèi)涵相類似的提法還有“理論聯(lián)系實際”“實事求是”“解放思想”“與時俱進”，等等。與之相對立的包括抽象地空談矛盾，或一刀切、模式化、機械化地處理問題，等等；這些在政治領(lǐng)域往往被稱為“教條主義”。基于矛盾的特殊性：不同的事物矛盾性質(zhì)不同、矛盾地位不同、解決矛盾的方式不同，那么要求我們具體問題具體分析，生活中的很多成語揭示這一道理：“因材施教”“因地制宜”“量體裁衣”“因人而異”“對癥下藥”等，在中國新民主主義革命歷史上，我們犯過“左”的錯誤和右的錯誤，都是未能很好地運用這一原理，我們汲取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，必須把馬克思主義的基本原理與中國具體實際相結(jié)合，走自己的路。所以要求我們在生活學(xué)習(xí)中一定不要犯“經(jīng)驗主義”和“教條主義”，有人說中國為什么缺少獨立特行的人生態(tài)度，我想也許就是沒有很好的具體問題具體分析吧？因而也就很難走出一條適合自己的路。列寧曾說：具體問題具體分析，是“馬克思主義最本質(zhì)的東西，活的靈魂”。理論聯(lián)系實際、實事求是和解放思想，也被認(rèn)為是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論中一切具體的政治、經(jīng)濟、軍事理論背后的一脈相承的思想精髓和“活的靈魂”。

三、兩點論和重點論的統(tǒng)一唯物辯證法認(rèn)為，所謂“兩點論”就是在處理眾多矛盾時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，在處理某個矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面；要兩點兼顧，只注重一方面、忽視另一方面就是一點論。所謂“重點論”就是在處理矛盾時，要重點抓住主要矛盾，解決主要矛盾，在處理某一矛盾時，要重點把握矛盾的主要方面；不能等量齊觀，否則就會胡子眉毛一把抓，無重點無主次，犯均衡論的錯誤。兩點論和重點論的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。兩點論和重點論的辯證統(tǒng)一，是矛盾分析法的一個要主要內(nèi)容。第一，任何事物都有對立統(tǒng)一的兩點，而不可能只有孤立而絕對的一點。第二，兩點的地位和作用并不是同等重要的，兩點是有重點的兩點，重點兩點中重點。第三，兩點以及兩點中的重點，都不是孤立的、僵化的或固定不變的，都是會隨著內(nèi)部矛盾的變化和外部條件的變化而不斷變化發(fā)展的。第四，兩點、兩點中的重點以及其變化發(fā)展，都是客觀的、具體的、歷史的、有條件的、和有規(guī)律的，而不是主觀的、空洞的、任意的或無條件的。例如，目前我國社會主義初級階段有諸多的矛盾，我們都要清晰的認(rèn)識到，如東西之間、城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間、需要和生產(chǎn)之間等諸多矛盾，但是這些矛盾的地位是不平等的，其中社會主義初級階段的主要矛盾是：人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，我們要找到主要矛盾才能明確我們努力的方向。同時，這一主要矛盾的雙方即“需要”和“生產(chǎn)”它們之間的地位也不是平等的，我們要找到矛盾的主要方面，即：落后的社會生產(chǎn)，抓住矛盾的主要方面從而把握事物的性質(zhì)，因而這一原理也成為鄧小平社會主義的本質(zhì)：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕的哲學(xué)依據(jù)。總之，矛盾分析法關(guān)鍵是培養(yǎng)我們一種健全的思維方式，培養(yǎng)我們健康的心理素質(zhì)，我覺得這是我們學(xué)習(xí)這一原理最重要的意義。endprint