葉國芹

摘 要：自古往今，知音難覓。本文從四個(gè)方面探討了如何使自我的生活與外界的一草一木、一人一事之間實(shí)現(xiàn)情感的互通，獲得深度的喜悅，如逢知音。

關(guān)鍵詞：知音；審美；實(shí)現(xiàn)

中圖分類號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）22-017-2

知音是審美理論中一個(gè)獨(dú)特的范疇。所謂的審美，“其實(shí)不過是在凝精會(huì)神之中，我們的情趣和物的情趣往返回流而已?！倍魟t是這一過程的升華，是在審美過程中客觀物象與主觀情感一致而產(chǎn)生的一種美的情趣，主客用志不紛，達(dá)到和合致一?！扒槿搜鄣壮鑫魇币彩沁@境界的體現(xiàn)。

美是什么？美從何處尋？法國藝術(shù)家羅丹說，世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》中載某尼悟道詩：

盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。

梅花在枝頭嫣然綻放，笑靨盈盈，而尋春的人卻仍在外苦苦尋求，茫然不知身邊的梅花已透露春的消息，散發(fā)撩人的馨香，莫非真的是“熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景”，遠(yuǎn)處才有？只需稍稍回轉(zhuǎn)，用心靈的眼睛就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)芳菲的世界，何必非要踏破鐵鞋。庸常的我們處于茫茫紅塵之中，身受諸多羈絆，往往很難跳出思維的畛域，以超功利的眼光來審視周遭的一切，偏愛舍近求遠(yuǎn)。譬如住在廬山的人往往見不出廬山真正的美來，當(dāng)看到千里迢迢奔赴來賞景的人，心里免不了竊笑這些人的愚，以為這山有何可看，這景有何可賞？可見美是需要發(fā)現(xiàn)的。

審美過程中，發(fā)現(xiàn)美是一重境界，引為知音自當(dāng)是更勝一籌的境界。能解語者即是知音。解語就是能通曉我心中綿密幽渺的情懷，是一種精神心靈上的契合相通。所謂的“情人”也便是能解語之人，因?yàn)樾男南嘤∷阅芟⑾⑾嗤?，所以情人在?duì)方眼中總因其解心默契而顯得特別地美，所謂“情人眼底出西施”。不僅人能解語，花鳥蟲魚皆能解語，皆能觸動(dòng)我心中隱秘的琴弦，所以世界盡顯其活潑神奇之態(tài)。

知音是一種境界，這境界與審美相通，知音常常以審美的方式出現(xiàn)，審美也常常有一種知音之感。因此，我們既要審美，就必須采取審美的態(tài)度。首先，從主觀方面講，需要一個(gè)虛靈空廓的心靈境界。沒有這心境，就很難進(jìn)入審美，更何談及相知呢！老子說“滌除玄鑒（覽）”、“致虛極，守靜篤”，強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)虛靜的心態(tài)，這是在觀照道時(shí)需要的，同樣，在審美中也是需要的。莊子繼承了老子的“道”又發(fā)展了自由開放的心靈境界，提出“心齋、坐忘”。何謂心齋？莊子在《人間世》中說道“若一志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以氣，恥于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也?！币舱缣K軾所說的“靜故了群動(dòng)，空故納萬境”，因?yàn)樘摽账圆拍馨萑f象，才能納須彌于芥子。何謂坐忘？莊子解釋說“隳肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，是謂坐忘?！蓖鼌s形體思慮的束縛，與大道合而為一，精神淡泊。正如司空?qǐng)D在《詩品》里所描述的“空譚瀉春，古鏡照神?！薄奥浠o言，人淡如菊?！标憴C(jī)也說“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳?！敝挥幸粋€(gè)空明寧靜的心態(tài)，主體才能擺脫日常實(shí)用的生活態(tài)度，洗滌深藏的內(nèi)心，從而對(duì)對(duì)象作精深微妙的把握，才能融情入景，忘卻自我，與物化合。

其次，主體要情感飽滿，或者說在審美的剎那要含情，即“情情”。也就是朱光潛所說的“宇宙的人情化”。在審美中，我的心靈不僅是一面鏡子，客觀地映射萬物，更重要的是是一個(gè)有情的世界，所謂“觀山則情滿于山，觀海則意溢于海?！笔澜缡俏倚撵`中的影像，“沒有心靈的映射，是無所謂美的。”詩人華茲華斯說“一朵微笑的花對(duì)于我可以喚起不能用眼淚表達(dá)出的那樣深的思想?！比鹗克枷爰野⒚谞栒f：“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。”

中國的哲學(xué)是生命的哲學(xué)，重體驗(yàn)的?！吨芤住酚醒栽弧吧^易”、“天地之大德曰生”。《老子·上篇》云“故道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”《文心雕龍·原道》也說“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才，為五行之秀，實(shí)天地之心?！薄霸娬咛斓刂摹?，歌德也曾說藝術(shù)家是能感之人。藝術(shù)家之所以能感在于他們能飽含情感，以生命的眼光看待萬物，故萬物皆著我之情。

知音是深情之情。只有富于深情才能深入宇宙的核心，體察萬物，才能纏綿悱惻，“得其環(huán)中”?！扒椴恢?，一往而深”，湯顯祖提出了至情論?！澳袃河袦I不輕彈，只是未到傷心處。”知音便是一種至情的境界，濃于情，富于熱情。主體只有深于情，才能感知物喜物哀，體察這生生的生命節(jié)奏。

含情察物，感知物哀。季節(jié)時(shí)令的變化，物是人非的變遷，又加以敏感的心靈，怨情撫賞，流連光景。陸機(jī)《文賦》“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心以懷霜，志眇眇而臨云?！薄段男牡颀垺の锷吩疲骸笆且栽娙烁形铮?lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨以宛轉(zhuǎn)，屬采附聲，亦與心徘徊?！鼻殡S物遷，愴然有感。

草木無情，人生而有情。物何以能令人悲，鶯啼如何有淚，楊柳如何依依含情，秋天的楓葉，萬山紅遍，層林盡染，是多么地叫人感到秋高氣爽的疏狂爽朗，然而送別的離人卻說“曉來誰染霜林醉，總是離人淚?！保ㄍ鯇?shí)甫《西廂記·長亭送別》）這是因人的情、人的癡，所以總以為物也能感知我的哀傷，如我一般的傷心嘆息。正是因?yàn)橹黧w的無限深情，所以宇宙才具有“人情”，才成了一個(gè)有情的活躍的新境。

第三，從客觀方面看，這需要客體具備鮮明的姿態(tài)，也就是宗白華所說的能夠“移我情”。

孟子說：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大?！睆倪@句話里我們可以得到一個(gè)啟示：審美觀照的形象應(yīng)是內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。

世界以其生動(dòng)的詩意的光輝形象吸引我們，改造我們的情感，成為審美觀照中美的形象。不同的景物具有不同的姿態(tài)，因而也喚起了我們不同的情感。宋代的郭熙在《林泉高志·山水訓(xùn)》中說“春山煙云連綿，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山寧靜搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂?！彼臅r(shí)之景不同而樂亦不同。至于春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，這都是自然可喜之景，望之可親，目之可樂，游之忘憂。《文心雕龍·物色》篇說“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，人亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或感焉，四時(shí)之動(dòng)物深矣。若夫圭灣挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰獲安！”“夫美不自美，因人而彰”，物之姿態(tài)是否動(dòng)人，能否移我情，也是知音的一個(gè)重要條件。

第四，知音的實(shí)現(xiàn)有賴于主體置身于當(dāng)下的情境，景是眼前之景，情是當(dāng)下所觸發(fā)之情，“即景會(huì)心”，“一觸即覺，不假思量計(jì)較”。

世尊拈花，迦葉微笑，佛家講求頓悟即在當(dāng)下，“直指人心，見性成佛?！薄叭f古長空，一朝風(fēng)月”，這是禪宗的最高境界，超越時(shí)空因果，在靜觀寂照的剎那頓悟領(lǐng)會(huì)。知音的誕生，也是在人生忘我的一剎那，感知即在當(dāng)下。

日本松尾芭蕉的著名俳句“當(dāng)我細(xì)細(xì)看，呵，一棵薺花，開在墻邊?！奔词故且恢晁j花，那么小那么普通，但只要在寂然凝神的一剎那，它也能在我混沌的世界中放出光明，使我獲得深衷的喜悅。葉燮說：“不可述之事，遇之于默會(huì)意向之表，而禮與事無不燦然于前者。”知音便是在默然神會(huì)的剎那，主客相融相知，而精神與世界無不燦然而有神彩。宗白華的小詩《一朵小花》恰表達(dá)了這層優(yōu)美的境界：

生命的樹上

凋了一枝花

謝落在我的懷里

我輕輕的壓在心上

她接觸了我心中的音樂

化成小詩一朵

自然的物象與我的心靈怡然相悅，奏出如音樂般和諧優(yōu)美的的旋律。藝術(shù)的靈感大都在寂然凝神的剎那完成，如有神助。所以鐘嶸說“觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！眅ndprint