鄧晨媛

（廈門大學(xué) 哲學(xué)系，福建 廈門361021）

2014年10月16日至18日，第二屆海峽兩岸朱熹陳淳學(xué)術(shù)研討會(huì)在福建漳州召開。會(huì)議由中國(guó)朱子學(xué)會(huì)、漳州市政府、漳州市朱熹陳淳文化研究會(huì)聯(lián)合主辦。來(lái)自日本關(guān)西大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、臺(tái)灣東海大學(xué)、臺(tái)灣淡江大學(xué)、臺(tái)灣臺(tái)南大學(xué)、北京大學(xué)、南京大學(xué)、廈門大學(xué)、華東師范大學(xué)、南昌大學(xué)、福州大學(xué)、華僑大學(xué)、集美大學(xué)、閩南師范大學(xué)、福建省委黨校等單位著名專家學(xué)者及社會(huì)各界嘉賓近百人參加了會(huì)議，與會(huì)專家圍繞朱子哲學(xué)研究、朱子文化與當(dāng)代道德建設(shè)、陳淳對(duì)朱子學(xué)說(shuō)的傳承與發(fā)展等主題共同探究朱熹陳淳學(xué)術(shù)思想及其現(xiàn)代價(jià)值，取得了豐碩的成果。

一、朱子學(xué)與當(dāng)代社會(huì)

回到理論原點(diǎn)，注重對(duì)朱子本體論的關(guān)切是本次會(huì)議的一大亮點(diǎn)。北京大學(xué)楊立華教授認(rèn)為理氣問(wèn)題的討論，始終是朱子哲學(xué)的核心，于是將“理生氣”與“理氣動(dòng)靜”結(jié)合起來(lái)加以考察，對(duì)朱子理氣動(dòng)靜思想進(jìn)行再探討?！疤珮O”一詞從原本用來(lái)指稱“天”或者“陰陽(yáng)未分前之狀態(tài)”等相對(duì)簡(jiǎn)單的概念，到北宋時(shí)期，周敦頤的《太極圖說(shuō)》將“太極”概念賦予了宇宙論、本體論思考的意涵，“太極”概念開始在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要的地位。武夷學(xué)院黃柏翰通過(guò)朱子“太極”概念的分析，說(shuō)明其理學(xué)對(duì)佛老的吸收與轉(zhuǎn)化。

朱熹乃有宋理學(xué)的集大成者，工夫論是其思想的重要組成部分。閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬寄將研究視角投向朱熹的工夫論，探析朱熹“靜存動(dòng)察”之工夫的確立歷程，解析朱熹“靜”時(shí)敬以涵養(yǎng)之工夫，并剖析朱熹“動(dòng)”時(shí)“致知”以察義之工夫。臺(tái)灣大學(xué)蔡振豐教授則從朱子人心道心說(shuō)出發(fā)探討其理氣問(wèn)題，梳理了韓國(guó)儒學(xué)對(duì)人心道心的討論及其對(duì)理論困境的規(guī)避方法。廈門大學(xué)謝曉東則進(jìn)一步論述韓國(guó)儒學(xué)中李栗谷對(duì)人心道心思想的演進(jìn)，栗谷提出的道心人心統(tǒng)一論，即道心為主人心聽命，實(shí)際上是向朱熹的觀點(diǎn)回歸。不過(guò)，栗谷和朱熹觀點(diǎn)的差異主要體現(xiàn)在：栗谷對(duì)人心的規(guī)定要比朱熹的窄，而對(duì)道心的規(guī)定則要寬。臺(tái)灣清華大學(xué)楊儒賓教授在《為什么朱子哲學(xué)中沒(méi)有“德性之知”》一文中對(duì)中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中“德性之知”與“見聞之知”的認(rèn)識(shí)架構(gòu)進(jìn)行分析，透過(guò)工夫論的角色，詮釋理學(xué)思想中悟覺經(jīng)驗(yàn)與理論建構(gòu)的關(guān)系。楊儒賓認(rèn)為身為理學(xué)大家的朱子卻對(duì)理學(xué)傳統(tǒng)中的“兩種知”之分別諱莫如深，朱子不談可體證本體的超越性之知，認(rèn)為“兩種知”與 “兩種心”是一體的兩面，沒(méi)有直通性體的直通車，德行工夫是要由“格物”逐層地透關(guān)而成的。因此，沒(méi)有直入如來(lái)地悟覺工夫，所以也就不需要“德性之知”的概念。同時(shí)，“無(wú)知之知”是以本體之知的面貌出現(xiàn)，而在朱子系統(tǒng)中，作為本體的性體是不能直接發(fā)用的，一發(fā)用即氣，所以直透心體的德行之知在概念上也是不可能的。

近年來(lái)，東亞朱子學(xué)研究在方法論方面正在積極尋求新的突破。廈門大學(xué)朱人求教授指出“脈絡(luò)性轉(zhuǎn)換”方法就側(cè)重于思想史研究，多重文本分析方法偏重文獻(xiàn)考據(jù)與義理探討，詮釋學(xué)的方法與比較哲學(xué)的方法多為哲學(xué)式的探討，話語(yǔ)分析方法則兼顧語(yǔ)言學(xué)、思想史、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，既有理論又有實(shí)踐，既有普遍性的哲學(xué)詮釋，又有個(gè)體性的身心體認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)新的綜合。漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院周榜師則認(rèn)為“朱子學(xué)”研究的創(chuàng)新應(yīng)著眼于區(qū)域研究和地方性知識(shí)。延邊大學(xué)張壽則從認(rèn)知轉(zhuǎn)變視域的角度對(duì)朱熹“理”進(jìn)行經(jīng)典詮釋，從體驗(yàn)主義基本立場(chǎng)上看，朱熹的所謂理是由多重隱喻精致化的“隱喻建構(gòu)物”，由于它是以非整合性的隱喻思維為基礎(chǔ)形成的，因此最終難免陷入“悖論性超越”存在的理論困境。

長(zhǎng)期以來(lái)，朱熹的事跡考察辨析與其著述義理詮釋并行，形成朱子學(xué)研究的兩個(gè)大領(lǐng)域。廈門大學(xué)高令印教授通過(guò)對(duì)朱熹的事跡考察和文本解析來(lái)論述朱子學(xué)的文化價(jià)值和義理綱脈。而廈門大學(xué)陳支平教授則通過(guò)對(duì)朱熹在同安和漳州仕途經(jīng)歷的考察來(lái)論述朱子社會(huì)管理思想體系的形成和實(shí)踐。上饒師范學(xué)院徐公喜認(rèn)為宋明理學(xué)創(chuàng)新基層地方組織形式，形成了民間基層組織多樣化、地方組織綜合性、基層組織宗族化、功能復(fù)合性的特點(diǎn)，造就了基層地方組織的政治上警防、經(jīng)濟(jì)上的養(yǎng)賦和思想意識(shí)控制一體化。南京大學(xué)的李承貴教授則從“對(duì)雜于佛教情形之分辨”、“對(duì)理解佛教情狀之完善”、“對(duì)爭(zhēng)辯佛、儒異同觀點(diǎn)之總結(jié)”、“對(duì)宋儒取勝佛教策略的提升”四個(gè)方面，來(lái)論述朱熹對(duì)宋儒關(guān)于佛教、佛教與儒學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和主張檢討之情形。

華東師范大學(xué)朱杰人教授通過(guò)對(duì)《朱子家訓(xùn)》與若干著名家訓(xùn)的比較，揭示了朱熹對(duì)于傳統(tǒng)“家訓(xùn)”體的改革，明確提出了《朱子家訓(xùn)》的普世價(jià)值，被田浩先生贊為“具有里程碑的意義”。朱杰人指出，朱子對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)的改造沿襲了他對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)體系改造的一貫思想和方法：一是以簡(jiǎn)御繁，如對(duì)儒家經(jīng)典的改造而成“四書”；二是“述而不作”，運(yùn)用已有的材料來(lái)構(gòu)建新的思想體系，語(yǔ)言通俗卻“理”性十足。他所提供的價(jià)值觀具有普世意義，也許可以成為西方普世價(jià)值的補(bǔ)充。蘇思和陳凌也結(jié)合對(duì)朱熹生平事跡對(duì)《朱熹家訓(xùn)》、《與長(zhǎng)子受之》等文獻(xiàn)所蘊(yùn)含的家國(guó)情懷和教化功能進(jìn)行了論述。除了這些家訓(xùn)文本的研究之外，廈門大學(xué)戴美玲結(jié)合《考亭紫陽(yáng)朱氏總譜》所記載的相關(guān)朱氏譜序、譜跋，朱氏后人事跡，與朱子相關(guān)的書院等，對(duì)“朱子家風(fēng)”進(jìn)行評(píng)述。

朱子又把傳統(tǒng)家訓(xùn)中有關(guān)“禮”的部分抽出，編成《朱子家禮》一書。閩南師范大學(xué)王建紅教授認(rèn)為朱子改易變通，與時(shí)損益儒家經(jīng)典“三禮”，將規(guī)訓(xùn)造就貴族的制度程序，在新家族制度下改造成以規(guī)訓(xùn)制約民間社會(huì)的“家禮”體系，并將其納入國(guó)家權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，這也促成民間家族踐行儒家治平理想的普遍化。廈門大學(xué)鄧晨媛從傳統(tǒng)的儒家倫理思想出發(fā)，結(jié)合朱熹的生平來(lái)解讀其“居家四本”，對(duì)其齊家思想進(jìn)行了初步闡釋。閩南師范大學(xué)李毅婷則對(duì)朱熹的孝親觀進(jìn)行深入的考察，指出朱熹以天理來(lái)論證孝道的正當(dāng)性；在孝道的踐行方式上，繼承發(fā)展以正致諫、微諫不倦、父子相隱的思想；在仁孝關(guān)系上，承襲程頤“論性，則以仁為孝弟之本；論行仁，則孝弟為行仁之本”的思想，并進(jìn)一步論證了孝悌為君子追求禮、義、智的根基。朱子家訓(xùn)和孝親觀對(duì)于朱子后學(xué)也產(chǎn)生了非常大的影響。福州理工學(xué)院方彥壽認(rèn)為在朱熹的影響下，他的弟子們分別從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)朱子的孝道倫理進(jìn)行各種不同的研究、解讀、充實(shí)和傳播。閩南師范大學(xué)曾振宇在梳理儒家仁學(xué)源起與演變基礎(chǔ)上，探析歷代儒家如何遞進(jìn)遞佳地從道德形上學(xué)高度尋求與證明形上本體至善，由形上本體至善論證儒家之“仁”存在正當(dāng)性，并進(jìn)而回答儒家之“仁”成為中國(guó)自由主義倫理基礎(chǔ)是否可能。長(zhǎng)期以來(lái)，“存天理、滅人欲”說(shuō)一直被當(dāng)作朱熹的“發(fā)明”，并斥為“禁欲主義”“扼殺人性”，聲討批判，甚至全盤否定，早已構(gòu)成我們的“前理解”。事實(shí)上，這一命題并不是朱熹首先提出的，朱熹只是對(duì)前人特別是二程的“明天理、滅人欲”命題進(jìn)行重新闡發(fā)，福建師范大學(xué)歐明俊對(duì)“存天理、滅人欲”說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，深刻反思學(xué)界通行的評(píng)價(jià)，進(jìn)行價(jià)值重估。龍文區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校戴文琪則從朱門高弟陳淳的《啟蒙初誦》探討其知行觀對(duì)當(dāng)代青少年思想道德教育的啟示。此外，華僑大學(xué)馮兵從“因人之情”和“經(jīng)權(quán)相濟(jì)”出發(fā)，探討了朱子論禮的生活實(shí)踐原則。武夷學(xué)院的張品端則認(rèn)為朱熹的義利觀對(duì)構(gòu)建新時(shí)代的倫理道德、構(gòu)建和諧社會(huì)，依然具有重要的參考價(jià)值與規(guī)范作用。

作為理學(xué)家的朱熹也頗有文學(xué)造詣，詩(shī)賦甚多。中國(guó)老教授協(xié)會(huì)陳鏡清就從朱熹初宦同安的詩(shī)作里探求朱子徘徊于入世與出世的心路歷程和思想糾結(jié)。集美大學(xué)蕭仕平通過(guò)對(duì)朱熹十二首《武夷精舍雜詠》對(duì)其思想心態(tài)進(jìn)行探究，認(rèn)為朱熹希冀在山水的觀照中感受無(wú)滯之智和生生之仁，倡導(dǎo)在山水之“隱”中增長(zhǎng)道心，期待一種己立立人、己達(dá)達(dá)人的境界。

此外，朱陸異同問(wèn)題、南宋的書院運(yùn)動(dòng)、深衣祭祀制度與朱子學(xué)派的發(fā)展有著直接的關(guān)系。朱陸異同是理學(xué)史上的老問(wèn)題，它原本于朱熹與陸九淵學(xué)術(shù)見解上的分歧，由于他們后學(xué)的褊狹，遂演成門戶之爭(zhēng)，這既損害了朱熹和陸九淵，也妨礙了理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院汪學(xué)群便通過(guò)對(duì)王陽(yáng)明對(duì)朱陸異同的相關(guān)評(píng)述入手來(lái)解讀這一問(wèn)題。臺(tái)灣臺(tái)南大學(xué)朱榮貴教授通過(guò)對(duì)臺(tái)灣朱文公祠的考察而論述儒家祭祀文化傳統(tǒng)的復(fù)興意義，福建省云霄縣博物館館長(zhǎng)湯毓賢也從紫陽(yáng)書院的開發(fā)論述配祀文化復(fù)興的經(jīng)世意義，漳州理工職業(yè)學(xué)院黃夢(mèng)薇也由朱子深衣進(jìn)而論述漢服祭祀的在漳州傳統(tǒng)文化復(fù)興中的作用。

二、陳淳對(duì)朱子學(xué)說(shuō)的傳承與發(fā)展

作為“朱門第一人”的陳淳可謂是學(xué)識(shí)精湛，深得朱熹真?zhèn)?，《北溪字義》是其代表作。福建省委黨校林怡認(rèn)為，陳淳對(duì)朱學(xué)的領(lǐng)悟、繼承和發(fā)展，集中體現(xiàn)在他所著的《北溪字義》中，反復(fù)闡明朱子之學(xué)乃“實(shí)學(xué)”，以此將朱學(xué)與老莊之學(xué)、佛學(xué)等區(qū)隔開，便是陳淳對(duì)朱子學(xué)最重要的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)儒學(xué)重身心體悟、事上踐履，理學(xué)在繼承深化這一特點(diǎn)的同時(shí)，亦呈現(xiàn)出重范疇、講辨析的趨向，形成了以“字義”為特征的范疇之學(xué)。南昌大學(xué)許家星指出朱子門人后學(xué)創(chuàng)造出來(lái)的“字義”體，構(gòu)成了朱子四書詮釋的新樣式，具有摒棄考證、專注義理的特質(zhì)，其因應(yīng)理學(xué)發(fā)展而形成的“字義”體，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的范疇學(xué)、四書學(xué)皆作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，亦顯示出朱子后學(xué)對(duì)朱子學(xué)之繼承與創(chuàng)新?！侗毕至x》是陳淳的重要著作，主要內(nèi)容是對(duì)理學(xué)的重要范疇進(jìn)行梳理、解釋，可謂集程朱理學(xué)從章句到義理之大成。廈門大學(xué)王偉對(duì)其中“忠恕”條目進(jìn)行深入探究，認(rèn)為其繼承二程、朱子的思想，對(duì)忠恕做了理學(xué)的闡釋，使儒家的“忠恕”之道達(dá)到一個(gè)新的高度。并在后來(lái)的儒家繼承者中進(jìn)一步得到深化與發(fā)展。而臺(tái)灣東海大學(xué)蔡家和教授則對(duì)《北溪字義》中“命”的觀念進(jìn)行詳細(xì)的闡釋。陳淳用天命論詮釋朱熹的宇宙論，以其越過(guò)實(shí)實(shí)在在變動(dòng)著的客觀宇宙而直指現(xiàn)實(shí)人生。閩南師范大學(xué)景云認(rèn)為陳淳用“命”將“天”與“人”聯(lián)結(jié)起來(lái)，構(gòu)建了一個(gè)自天經(jīng)命到人的變動(dòng)體系。“天與命只一理，”“天以全體言，命以其中妙用言?！薄懊彪m為客觀的天道自然，但人可以認(rèn)識(shí)并獲取，人的主觀知性能夠體會(huì)認(rèn)這種客觀必然。而朱熹陳淳文化研究會(huì)林文全則從陳淳“誠(chéng)”、“信”觀出發(fā)，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)的具體表現(xiàn)及危害來(lái)探討其當(dāng)代價(jià)值。

朱熹將德育置于教育優(yōu)先位置，認(rèn)為德育對(duì)人意義重大，不僅可修身，還可治人、治國(guó)。漳州城市職業(yè)學(xué)院童順平認(rèn)為陳淳的德育思想散見于其理學(xué)思想體系中，在陳淳思想體系里德育的目的是“去人欲，復(fù)天理”，德育的內(nèi)容是圣賢義理，德育的原則是涵養(yǎng)進(jìn)學(xué)、致知力行、循序用功、不離日用，德育的方法是立志、思誠(chéng)、主敬、存養(yǎng)、克己。在朱熹那里，致知與力行緊密相關(guān)，致知本身是一種活動(dòng)，只是這種活動(dòng)的原始目的與行有所不同，徐剛和出燕鵬認(rèn)為陳淳作為朱子學(xué)的重要傳人，在其學(xué)問(wèn)、致知及論著中，繼承和發(fā)揚(yáng)了朱子的治學(xué)方法和思維方式，貫穿了一種鮮明的思辨精神，這些方面對(duì)當(dāng)代教育管理有著一定的歷史意義。

宋代科舉制度弊端叢生，陳淳作《似學(xué)之辨》，以“似學(xué)而非學(xué)”區(qū)分“科舉之學(xué)”與“圣賢之學(xué)”，批評(píng)科舉制度對(duì)于儒學(xué)“明體達(dá)用”之道的戕害。上海大學(xué)袁曉晶認(rèn)為陳淳此文對(duì)科舉的批評(píng)，不僅是朱熹在《白鹿洞書院揭示》中對(duì)于“義利之辨”思想的傳承，同時(shí)也在一定程度上反應(yīng)了理學(xué)作為科舉內(nèi)容后，始終處于“政”“學(xué)”之辨的緊張之中。這種緊張關(guān)系到了晚清產(chǎn)生了顛倒性的變化，并反映了儒學(xué)在晚清政學(xué)秩序失序后的困境。宋代私學(xué)在科舉制度弊端叢生的時(shí)期得以充分的發(fā)展，而啟蒙教育更是如此，陳淳的《啟蒙初誦》便是對(duì)當(dāng)時(shí)啟蒙教育起到推波助瀾作用的一面旗幟。漳州市龍文區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)郭耀梅撰文指出科舉亂象，導(dǎo)致重智輕德，必將是德育缺失所帶來(lái)的健康人格和良好道德的缺失。閩南師范大學(xué)吳文文則從音韻學(xué)角度出發(fā)考證在《啟蒙初誦》通行的南宋時(shí)期漳州啟蒙教育中的教學(xué)語(yǔ)言。

朱熹哲學(xué)的生死觀、鬼神觀、宗教性問(wèn)題歷來(lái)受到學(xué)者們的關(guān)注。日本關(guān)西大學(xué)傅錫洪認(rèn)為作為朱子后學(xué)陳淳的鬼神觀，在問(wèn)題意識(shí)和理論表述方面也有其一定的獨(dú)特之處。他注重將宋代道學(xué)闡發(fā)的“以陰陽(yáng)造化為說(shuō)，而天地萬(wàn)物之屈伸往來(lái)皆在其中矣”的鬼神觀，與傳統(tǒng)的祭祀禮儀、生死問(wèn)題結(jié)合起來(lái)討論。他認(rèn)為祭祀體系是建立在傳統(tǒng)的宗法制度和“施報(bào)”觀念基礎(chǔ)上的。嚴(yán)格而規(guī)范的祭祀制度，既有助于良好人倫秩序的建構(gòu)，也涉及如何安頓人們對(duì)生死問(wèn)題的關(guān)切以及對(duì)神靈信仰的需求。各種民俗信仰對(duì)儒家原有的祭祀體系造成了嚴(yán)重沖擊，如何處理“禮”與“俗”的關(guān)系從而“仍故俗而節(jié)文之”，則成為解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵。

朱子學(xué)之所以能影響中、日、韓思想數(shù)百年，朱子門人是其主因之一。然而，朱子思想深受重視，以致門人多淪為配角，使研究受到束縛。陳櫟曾比較朱子門人黃榦、李方子與陳淳，指出：“陳安卿當(dāng)為朱門第一人，看道理不差，其文字純正明暢，黃直卿、李方子多有差處。”可見陳櫟對(duì)陳淳推崇備至。在陳淳《北溪大全集》中，李方子出現(xiàn)次數(shù)較黃榦為多，且現(xiàn)存兩人有四封往來(lái)書信。此外，現(xiàn)今學(xué)者研究對(duì)李方子也較少提及。淡江大學(xué)李蕙如對(duì)福建朱子學(xué)派的中李方子與陳淳做詳細(xì)的比較，除了生平介紹外，亦對(duì)兩人的學(xué)術(shù)成果與傳播朱學(xué)的貢獻(xiàn)進(jìn)行討論?！白详?yáng)別宗”是陳淳在朱子學(xué)派中的地位，顧名思義，這是肯定陳淳傳播朱子學(xué)的重要貢獻(xiàn)，亦是區(qū)別于紫陽(yáng)正宗的黃榦的評(píng)價(jià)。南京大學(xué)王志陽(yáng)便以陳淳詩(shī)歌為考察對(duì)象來(lái)論述陳淳學(xué)術(shù)地位的形成原因。而龍文區(qū)教育局沈少輝則認(rèn)為陳淳的詩(shī)作均屬于“理學(xué)詩(shī)”范疇，內(nèi)容可分為訓(xùn)童啟蒙、詠物寫景和自警感悟三部分，對(duì)詮釋、傳播和拓展理學(xué)思想起著不可或缺的作用。

漳州儒學(xué)自唐初陳元光開漳以來(lái)落地生根，至南宋朱熹知漳后枝繁葉茂，儒學(xué)大師輩出，宋、元、明、清代有其人。漳州儒者通過(guò)追述以詩(shī)文名號(hào)、敬祀以書院祠堂等方式加以建構(gòu)清漳一地之儒學(xué)譜系。漳州城市職業(yè)學(xué)院鄭晨寅通過(guò)對(duì)漳州儒學(xué)源流與發(fā)展的梳理，指出當(dāng)下我們應(yīng)當(dāng)充分重視、挖掘漳州儒學(xué)資源，著力探討漳州儒學(xué)的實(shí)踐、致用與創(chuàng)新。受宋代家族體制的影響，陳淳家族在閩南一帶和星馬等地開支散葉。許初鳴從漳州府志選錄的幾篇文章的考察中看出陳淳作為一介布衣的濟(jì)世情懷。陳杰奇和陳中杰以《俊美陳氏家譜》為主，其他陳氏譜牒為輔，對(duì)陳淳家族進(jìn)行初步的探討。鄭來(lái)發(fā)則撰文介紹陳淳一脈在星馬的傳衍。廈門大學(xué)高秀華教授從陳淳論“朱熹治漳”說(shuō)起朱子文化與漳州的關(guān)系。漳州市閩南文化生態(tài)保護(hù)中心陳榮翰、張大偉則認(rèn)為朱子的語(yǔ)錄和書信中保留額許多漳州方言中的古詞匯。從朱熹開始，宋代的陳淳、王遇；元代的黃元淵、林廣發(fā)；明代的胡宗華、劉宗道、陳真晟、蔡烈、黃道周；清代的蔡世遠(yuǎn)、藍(lán)鼎元、莊亨陽(yáng)等都可以稱作是漳州理學(xué)的先賢，他們不管是一介布衣，還是巖棲谷飲，抑或?yàn)楣僦问蓝家槐救寮易谥?。而晚清的王咸熙先生則“導(dǎo)源紫陽(yáng)、北溪，以謹(jǐn)獨(dú)主敬為本?！苯K身躬行實(shí)踐，人稱為王理學(xué)。楊嘉福就對(duì)王咸熙先生的理學(xué)思想進(jìn)行了初步的闡釋。而福建省語(yǔ)言協(xié)會(huì)李阿山也對(duì)王咸熙先生第五子王作人先生“居敬”實(shí)踐進(jìn)行深入的探討。

此外，關(guān)于此次研討會(huì)出版的朱熹陳淳相關(guān)研究的專書，有以下三本。陳支平、葉明義主編《朱熹陳淳研究》（廈門：廈門大學(xué)出版社），李蕙如著《陳淳研究》（福州：海峽文藝出版社），漳州北溪書院編《陳淳研究論集》（福州：海峽文藝出版社）。還有一些研討會(huì)內(nèi)部資料：漳州北溪書院編印《朱熹與漳州》和《北溪大全集·北溪字義》，漳州市龍文區(qū)朱熹陳淳文化研究會(huì)編印《朱門高弟陳北溪》，漳州市龍文區(qū)人民政府編印《朱子文化書畫邀請(qǐng)展作品集》。其中漳州市龍文區(qū)朱熹陳淳文化研究會(huì)編印的《朱門高弟陳北溪》和漳州市龍文區(qū)人民政府編印《朱子文化書畫邀請(qǐng)展作品集》，作為是陳淳生平事跡的通俗簡(jiǎn)介和書畫藝術(shù)領(lǐng)域的合集，并不是朱熹陳淳研究的學(xué)術(shù)性成果，故在此不談?！侗毕笕け毕至x》為影印“四庫(kù)全書”本，與李蕙如所著《陳淳研究》以及收錄了數(shù)年來(lái)學(xué)術(shù)期刊發(fā)表的有關(guān)陳淳研究的知名專家論文 《陳淳研究論集》，這三本專著一同收錄于《陳淳研究叢書》之中，對(duì)于今后學(xué)界關(guān)于陳淳的研究將起到很大的推動(dòng)作用?！蛾惔狙芯俊肥抢钷ト绮┦康膶Ｖ?，全書八章，較全面地論述了陳淳的思想，其中對(duì)陳淳的工夫論，即如何成圣成賢、提高道德倫理思想的論述，很有文化價(jià)值。而漳州北溪書院編印的《朱熹與漳州》一書，從朱子的生平事跡、政績(jī)、著述、遺跡、門生及其問(wèn)學(xué)、傳說(shuō)等方面入手，展示住址在漳州任職期間的政績(jī)、所寫書信與序言等作品、民間傳說(shuō)、漳州籍弟子的情況及朱子與漳州籍弟子之間的問(wèn)答記錄，旨在全方位考察朱子在漳州時(shí)期的活動(dòng)及漳州士人之間的交流，解決漳州朱子文化研究資料相對(duì)零散、短缺的狀況，有助于研究朱子在漳州時(shí)期的政治施為和理學(xué)思想，考察閩南理學(xué)的發(fā)展源流和影響，研究閩南民間朱熹形象及漳州文化心理的形成過(guò)程，從而推動(dòng)作為朱子學(xué)派的一個(gè)重要分支北溪學(xué)派的學(xué)術(shù)思想研究。

本次會(huì)議是海峽兩岸朱子學(xué)研究專家的一次盛會(huì)。在這次會(huì)議上，來(lái)自海峽兩岸以及日本等國(guó)家和地區(qū)的朱子學(xué)研究專家學(xué)者齊聚一堂，共同討論朱熹陳淳的哲學(xué)、禮學(xué)、文本與實(shí)踐，方法多元，視角新穎，為日后深入開展朱熹陳淳學(xué)術(shù)文化思想研究打下基礎(chǔ)，對(duì)漳州地區(qū)以及福建文化建設(shè)起到很大的推動(dòng)作用。