肖明華

（江西師范大學(xué)文學(xué)院 江西 南昌 330022）

一

在大眾文化幾近日常生活化的今天，學(xué)界時(shí)有大眾文化研究成果出現(xiàn)?！度粘Ｉ钆c中國(guó)大眾文化研究》、《影像書(shū)寫(xiě)——大眾文化的社會(huì)觀察》等就是其中的代表作。當(dāng)代文化研究網(wǎng)、左岸文化網(wǎng)以及“青年文藝論壇”上，也偶有相關(guān)成果面世。這里不擬具體地考辨之，而僅只再考察與之相關(guān)的大眾文化研究“新左派”范式本身，因?yàn)榫C觀其中某些成果，可以發(fā)現(xiàn)其言說(shuō)方式與話語(yǔ)邏輯與這一研究范式頗有淵源。

當(dāng)代大眾文化的發(fā)展已歷經(jīng)三十來(lái)年。但大眾文化的研究在1990年代才浮出水面。1993年陶東風(fēng)發(fā)表的《欲望與沉淪：當(dāng)代大眾文化批判》是國(guó)內(nèi)較早的大眾文化研究文本。一定意義上，此文正式開(kāi)啟了中國(guó)大眾文化研究的歷史。自此以后，大眾文化研究朝縱深發(fā)展。相應(yīng)的研究范式得以逐漸形成?！靶伦笈伞狈妒郊词瞧渲兄?。

從文獻(xiàn)看，“新左派”的大眾文化研究的出現(xiàn)，恐怕是在1995年前后。但作為一種范式被承認(rèn)，則是1997年的事兒。那一年，《讀書(shū)》雜志刊發(fā)了以“大眾、文化、大眾文化”等“關(guān)鍵詞”為話題的一組筆談。這被視為“新左翼的象征性表述”，“標(biāo)志著在大眾文化研究方面理論運(yùn)用的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變”。從此以后，一個(gè)可名之為大眾文化研究的“新左派”范式清晰地呈現(xiàn)了出來(lái)。其成果迄今不絕。

“新左派”非常重視大眾文化。依其之見(jiàn)，大眾文化具有重要的社會(huì)文化功能，在現(xiàn)實(shí)生活中扮演著不可忽視的角色。它裹挾的“新意識(shí)形態(tài)”具有強(qiáng)大的構(gòu)造功能。李陀指出：“大眾文化可能正在成為今日意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念藉以建構(gòu)起來(lái)的主要?jiǎng)恿椭饕獧C(jī)制”。一個(gè)人文學(xué)者如果不研究大眾文化則不能理解變動(dòng)中的當(dāng)代社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)，更不可能參與乃至改造社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)，其生產(chǎn)的知識(shí)話語(yǔ)恐怕也不具闡釋力?；诖?，“新左派”學(xué)人勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，甘愿經(jīng)歷痛苦的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，主動(dòng)調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)，建構(gòu)新的言說(shuō)話語(yǔ)和闡釋框架。戴錦華曾回憶說(shuō)：“90年代以后我始終處于相當(dāng)茫然的狀態(tài)?！医?jīng)歷了一場(chǎng)‘知識(shí)的破產(chǎn)’。自己過(guò)去所嫻熟使用的大部分理論和方法都在新的現(xiàn)實(shí)面前顯出了蒼白無(wú)力?！贝麇\華等“新左派”知識(shí)人的描述乃當(dāng)時(shí)學(xué)人的普遍感受，非常真實(shí)。

多年后，歷經(jīng)那個(gè)年代的眾多學(xué)人都有相似記憶。王曉明與蔡翔在一次對(duì)話中，還具體提及了1990年代的主導(dǎo)性知識(shí)資源從哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)到社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)為代表的社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。只不過(guò)，面對(duì)這種轉(zhuǎn)型，有學(xué)人依然從事體制內(nèi)的專(zhuān)業(yè)文學(xué)研究。而“新左派”學(xué)人則跨出學(xué)科界限，意欲在大眾文化場(chǎng)域中建立“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。這說(shuō)明“新左派”研究者對(duì)社會(huì)文化事實(shí)的觀察是敏銳的，同時(shí)也說(shuō)明他們已然具備了一定的“文化唯物主義”觀念，甚至持有有機(jī)知識(shí)分子的情懷。這是值得肯定的。

二

“新左派”學(xué)人從事大眾文化研究并非要從中窺視那抽象的審美、道德問(wèn)題。其目的是透過(guò)大眾文化來(lái)觀察1990年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下的“意識(shí)形態(tài)政治”。諸如貧富懸殊、階級(jí)分化問(wèn)題即是其主要的觀察點(diǎn)。其基本的判斷是，大眾文化裹挾著一種特有的“新意識(shí)形態(tài)”，并以一種“隱形書(shū)寫(xiě)”的方式展開(kāi)其實(shí)踐。在看似與官方或主流的對(duì)抗中，又暗度陳倉(cāng)般地與之合謀，以獲取官方的支持，并成為了這個(gè)時(shí)代的“文化英雄”。對(duì)此，汪暉早已指出：“大眾文化與官方意識(shí)形態(tài)相互滲透并占據(jù)中國(guó)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位……恰恰是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化的主要特點(diǎn)之一?！?/p>

幾年以后，戴錦華也表達(dá)了相近的意思：“90年代，大眾文化無(wú)疑成了中國(guó)文化舞臺(tái)上的主角?！蟊娢幕恼螌W(xué)有效地完成著新的意識(shí)形態(tài)實(shí)踐”這即是說(shuō)，大眾文化在與官方或主流的合謀中，共同書(shū)寫(xiě)著這個(gè)時(shí)代的好生活想象，并實(shí)際地構(gòu)造了一個(gè)全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這個(gè)全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，其凸顯的是各種各樣的資本、欲望、消費(fèi)、享樂(lè)等等符號(hào)所表征的一種“新意識(shí)形態(tài)”。這一翻天覆地的社會(huì)變化，在大眾文化的參與下，完成得那么自然而然，實(shí)乃“絕妙”的“隱形書(shū)寫(xiě)”。戴錦華在《大眾文化的隱形政治學(xué)》一文中，對(duì)此予以了較為具體而精彩的分析。她以“廣場(chǎng)”這個(gè)詞為例。廣場(chǎng)這個(gè)本來(lái)具有政治意味，甚至具有革命想象的語(yǔ)詞，已然非常普遍而又自然而然的挪用作了商場(chǎng)的代名詞，這就“似乎在明確地告知一個(gè)革命時(shí)代的過(guò)去，一個(gè)消費(fèi)時(shí)代的降臨”。換言之，新意識(shí)形態(tài)已然合法化了，并主宰了這個(gè)時(shí)代的想象空間。

在“新左派”看來(lái)，“新意識(shí)形態(tài)”的這種主宰，遮蔽了對(duì)底層的生存關(guān)切，并且將底層自身的階級(jí)意識(shí)和反思能力都消解殆盡。有學(xué)者為此指出：“由廣告和傳媒塑造成形的……這些流行想像已經(jīng)蒙住了許許多多人的眼睛，使他們看不見(jiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的隱患，看不見(jiàn)生態(tài)平衡的危機(jī)，自然更看不見(jiàn)‘新富人’的掠奪和底層人民的苦難，甚至使他們根本不關(guān)心這些事情。”那種發(fā)展主義及結(jié)構(gòu)性原因?qū)е碌纳鐣?huì)不平等、非正義問(wèn)題在大眾文化的隱形術(shù)中遁入無(wú)形。

“新左派”的大眾文化批評(píng)，一定意義上可以說(shuō)，對(duì)這個(gè)時(shí)代的變化有較為準(zhǔn)確的把握，敏銳地抓住了這個(gè)時(shí)代的癥候。它對(duì)階級(jí)分化的關(guān)注和對(duì)新富階層合法性的質(zhì)疑，這對(duì)1990年代以來(lái)的貧富分化現(xiàn)實(shí)的確有較強(qiáng)的針對(duì)性。其關(guān)注弱勢(shì)群體，批判權(quán)貴，為底層說(shuō)話等等，也有可貴的批判性和人文情懷。這無(wú)疑是有道義上的優(yōu)越感，值得肯定。在資本邏輯幾近蔓延整個(gè)世界的語(yǔ)境下，它對(duì)“新意識(shí)形態(tài)”的批判性思考使得其理論研究還帶上了一定的國(guó)際視野，使得“新左派”的知識(shí)話語(yǔ)具有反思全球現(xiàn)代化的意味。這些都可圈可點(diǎn)。

“新左派”的大眾文化研究范式的影響力因此并不可小覷。此后，人們?cè)谏婕按蟊娢幕瘑?wèn)題時(shí)，不得不考慮“新左派”研究者所考慮的問(wèn)題。比如，多年后有學(xué)者在底層問(wèn)題的研究上還自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)“新左派”予以了一定的“回應(yīng)”：“不管存在多少分歧，這一點(diǎn)顯而易見(jiàn)：大眾文化并非直接抵達(dá)底層，表述底層。遮蔽還是敞開(kāi)？這只能取決于底層與大眾文化之間持久的博弈?！贝送?，“新左派”的大眾文化研究彰顯了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的維度，這在后革命時(shí)代，或者說(shuō)馬克思主義已然文化唯物主義轉(zhuǎn)向的語(yǔ)境下，顯得彌足珍貴。

三

然而，“新左派”范式也有其較大的局限性，它集中表現(xiàn)在沒(méi)有對(duì)大眾文化做語(yǔ)境化分析。如果說(shuō)1980年代的大眾文化無(wú)可爭(zhēng)辯地具有反體制特點(diǎn)，那么1990年代的大眾文化在一定程度上也延續(xù)了這一特點(diǎn)，它并非一種官方文化，更沒(méi)有與體制合謀。毋寧說(shuō)，它伸張了一種社會(huì)文化民主的夢(mèng)想。這一點(diǎn)可以從1990年代最初幾年里最具代表性的王朔文化現(xiàn)象看出。王朔以其痞氣十足的風(fēng)格解構(gòu)了特定時(shí)期意識(shí)形態(tài)政治的權(quán)威，這幾乎是一種常識(shí)。有學(xué)者為此非常理性地指出：“中國(guó)大眾文化以其顛覆性與反叛性，成為‘文革’后解構(gòu)革命話語(yǔ)的催化劑；中國(guó)大眾文化用感官愉悅、讀圖想象代替了傳統(tǒng)的宏大敘事與理論說(shuō)教，使大眾文化呈現(xiàn)出有別于主流文化的新特質(zhì)”。大眾文化的這些特質(zhì)在1990年代中后期也很明顯。它在引導(dǎo)個(gè)體心性結(jié)構(gòu)與整個(gè)社會(huì)走向開(kāi)放、自由與寬容等方面所起的作用不可小覷。而如今，大眾文化依然還承載著大眾階層實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的功能，它之作為特定生存環(huán)境下人們對(duì)社會(huì)文化的民主化想象之表征這一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。大眾文化在特定語(yǔ)境下是具有較強(qiáng)的公共精神及政治意義的。也因此，我們認(rèn)為要用公共批評(píng)的范式去對(duì)大眾文化進(jìn)行批評(píng)。

即使退一步說(shuō)，1990年代的大眾文化“沉淪”為了中產(chǎn)階級(jí)趣味，但這種“沉淪”也并非簡(jiǎn)單地表明大眾文化與主流權(quán)力合謀了。我們要思考的也許是，主流體制提供了多少大眾文化發(fā)展的空間？是什么樣的文化環(huán)境使得大眾文化放棄必要的擔(dān)當(dāng)而在“沉淪”中“娛樂(lè)至死”，心甘情愿地戴著畸形的“消費(fèi)意識(shí)形態(tài)鐐銬”跳舞？我們?cè)谂写蟊娢幕窒拗畷r(shí)，也應(yīng)該聯(lián)系語(yǔ)境去做具體地分析，而不應(yīng)該抽象地批評(píng)大眾文化。有學(xué)人曾一針見(jiàn)血地指出：“新左派并沒(méi)有……令人信服地揭示出資本是如何在中國(guó)特殊的經(jīng)濟(jì)與政治體制中運(yùn)作的，在資本與權(quán)力、市場(chǎng)與原先遺留的政治體制之間存在怎樣的關(guān)系。”這樣的質(zhì)疑是切中肯綮的。若能很好地回應(yīng)這些質(zhì)疑，“新左派”恐怕就能得出更為合理的大眾文化觀。

有學(xué)者主張用公共理性的視野去對(duì)大眾文化進(jìn)行批評(píng)，“以推進(jìn)我們大眾文化真正建立起屬于自己的公共領(lǐng)域，恢復(fù)大眾文化‘實(shí)質(zhì)未受損害的文化’”。“新左派”大眾文化研究者顯然沒(méi)有此一意愿。這使得其研究范式在批判大眾文化局限的同時(shí)，遺忘了1990年代大眾文化的積極功能，一味地把大眾文化“丑化”，甚至視之為一種“敵對(duì)”的文化。這則與其思維方式有關(guān)?！靶伦笈伞钡呐u(píng)者還常常持“意識(shí)形態(tài)”的冷戰(zhàn)思維。不愿承認(rèn)今日變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不肯對(duì)實(shí)際的社會(huì)進(jìn)行理性地分析。他們完完全全地把作為學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的大眾文化研究變成了一場(chǎng)直接的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。難怪有學(xué)人會(huì)說(shuō)：“‘新左派’的真正興趣根本不在于研究大眾文化而是借此罵消極自由者?！彪m然大眾文化研究難免有自己的傾向，但“新左派”的傾向或也太不自然而然了。如此境況之下，怎么可以得出有說(shuō)服力的大眾文化觀呢？比如有論者說(shuō)：“大眾文化已經(jīng)變?yōu)榱恕”娢幕?，是‘西方式大眾文化’，是中產(chǎn)階級(jí)文化，因此要維護(hù)人民大眾的文化權(quán)益。”認(rèn)為大眾文化變?yōu)榱诵”娢幕拇_有一定的事實(shí)依據(jù)，但恐怕更多的是一種邏輯推理所得。在“新左派”看來(lái)，大眾文化乃中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的文化，而中產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)不占大多數(shù)，自然而然就得出了大眾文化不是大眾的文化的結(jié)論。這種把“中產(chǎn)階級(jí)”視為人民大眾之外的說(shuō)法，是一種過(guò)度受制于階級(jí)意識(shí)的表達(dá)。其實(shí)，中產(chǎn)階級(jí)也是人民大眾。

“新左派”打著人民大眾的旗號(hào)這一點(diǎn)還是可疑的。在后革命氛圍里，人民大眾已然不是一個(gè)抽象的階級(jí)語(yǔ)詞，更不能將它理想化，它也不能成為正義的化身。人民大眾與中產(chǎn)階級(jí)并不是二元對(duì)立的。有學(xué)者在研究費(fèi)斯克的大眾文化理論時(shí)指出：“統(tǒng)治系統(tǒng)通過(guò)滿足人民的需要（無(wú)論多么有欺騙性）而‘收買(mǎi)’人民，而左派則在批評(píng)資本主義的唯物主義與個(gè)人主義的同時(shí)，貶低人民的物質(zhì)需要本身，而不是尋找更加進(jìn)步的滿足這種需要的方式。這種理論只能建立在下列前提上：人民將抑制自己已經(jīng)在統(tǒng)治系統(tǒng)中得到滿足的需要，遺憾的是，這個(gè)前提當(dāng)然是一廂情愿的?！辟M(fèi)斯克所指出的這個(gè)非常契合現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的問(wèn)題，是值得“新左派”認(rèn)真考慮的。人民大眾并非一個(gè)本質(zhì)的概念，把它視為鐵板一塊的做法是不合適的。有學(xué)者不無(wú)道理地指出：“當(dāng)代大眾文化的表述，斷然消解了‘經(jīng)典’的想像性表述，而大膽凸現(xiàn)感性、即時(shí)和碎片化的大眾生活經(jīng)驗(yàn)。這種嶄新的城市表述，盡管缺少體現(xiàn)任何具有實(shí)質(zhì)深度的價(jià)值持久性，然而它卻有可能通過(guò)平凡而富有誘惑的欲望敘事，安慰現(xiàn)代大眾對(duì)世俗幸福生活的‘渴望’，實(shí)現(xiàn)大眾對(duì)理想生活的永恒夢(mèng)想?！睆倪@個(gè)方面說(shuō)，大眾文化其實(shí)很人民性的。王朔曾指出：“可以從各種角度批判大眾文化，就是不要從‘人民性’這個(gè)立場(chǎng)出發(fā)，因?yàn)槟鞘谴蟊娢幕旧淼牧?chǎng)?！?/p>

因?yàn)槿狈φZ(yǔ)境化地分析，“新左派”批評(píng)者所指出的大眾文化問(wèn)題即使在一定意義上都是真問(wèn)題，其解決問(wèn)題的方式，也是不可取的。伴隨著1990年代現(xiàn)代化而生的如貧富分化的社會(huì)問(wèn)題，即使要“革命”的解決，但“革命”也不應(yīng)該簡(jiǎn)單地指那種“均貧富”式的，將目標(biāo)鎖定在生活“必需品”上的低層次革命。依阿倫特之見(jiàn)，那不是好的革命，甚至不叫革命?！爸挥邪l(fā)生了新開(kāi)端意義上的變遷，并且暴力被用來(lái)構(gòu)建一種全然不同的政府形式，締造一個(gè)全新的政治體，從壓迫中解放以構(gòu)建自由為起碼目標(biāo)，那才稱(chēng)得上是革命”。阿倫特所言之革命，我們恐怕尚缺乏經(jīng)驗(yàn)。它之需要與否也尚可討論。但如果不是此一意義上的革命，恐怕還是“告別”的好?！靶伦笈伞睂W(xué)人未加分析就對(duì)李澤厚等人的“告別革命”說(shuō)予以否定，除了其革命觀的原因，恐怕也是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，“告別革命”乃中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，是大眾文化之所以不大眾的緣由。對(duì)此，陶東風(fēng)先生曾理性地指出：“我們既不可能簡(jiǎn)單天真地鼓吹革命暴動(dòng)，回到‘文革’時(shí)期的階級(jí)斗爭(zhēng)，也不可能廉價(jià)地（也是完全和乖巧地）宣稱(chēng)‘告別革命’，而是把革命當(dāng)作認(rèn)真嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行反思。”只有理性地看待革命，我們?cè)诿鎸?duì)大眾文化的所謂新意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，才有可能得出更為合理更為復(fù)雜的判斷，至少不會(huì)簡(jiǎn)單地二元對(duì)立地看待中產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。大眾文化在否定那種應(yīng)該否定的“革命”方面是有貢獻(xiàn)的，同時(shí)大眾文化在期待那種應(yīng)該期待的“革命”方面恐怕也是有擔(dān)當(dāng)?shù)??！靶伦笈伞贝蟊娢幕芯空邘缀跬耆鲆暳舜蟊娢幕某煽?jī)。難怪有學(xué)人質(zhì)疑說(shuō)，“新左派”在言說(shuō)中產(chǎn)階級(jí)隱形術(shù)的時(shí)候，是否也遮蔽了不該遮蔽的東西？

四

“新左派”大眾文化研究者大多出自文學(xué)專(zhuān)業(yè)。由此我們不妨順便提及一下相關(guān)的文學(xué)理論研究問(wèn)題。不妨說(shuō)，1990年代的文學(xué)理論研究，關(guān)注大眾文化，將之作為研究對(duì)象，以此來(lái)生產(chǎn)有關(guān)這個(gè)時(shí)代的知識(shí)，既而把握時(shí)代的脈動(dòng)，參與到這個(gè)時(shí)代的公共生活之中，這已然是一個(gè)必要的選擇。這也是由大眾文化的性質(zhì)以及它在當(dāng)今時(shí)代中的地位所決定的，因?yàn)椤按蟊娢幕奶卣魇窃掝}型，而非系統(tǒng)型或邏輯型的。所謂話題型是指大眾文化是跨符號(hào)系統(tǒng)的，它……打破各種界限，圍繞著社會(huì)的熱點(diǎn)話題或時(shí)髦話題而展開(kāi)，這些話題又同當(dāng)下的社會(huì)生活息息相關(guān)”。研究大眾文化，因此是知識(shí)生產(chǎn)者切入現(xiàn)實(shí)的一種方式。大眾文化的文本為此值得被細(xì)讀。而因其與“文學(xué)性”的關(guān)聯(lián)，以及文學(xué)在1990年代的大眾文化化的事實(shí)，甚至“無(wú)論從哪方面看，大眾文化都成了當(dāng)今主要的文學(xué)形式”，這就為文學(xué)理論研究者涉獵大眾文化提供了足夠的理由，也因此可成為該學(xué)科發(fā)展轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要方案。早在1990年代初期，就有學(xué)者略顯模糊但也很是敏銳地，以大眾文學(xué)為例指出：“新的文學(xué)理論也將在與大眾文學(xué)的相互‘爭(zhēng)吵’、‘批判’和‘對(duì)話’中顯出自己的新貌?！薄靶伦笈伞钡拇蟊娢幕芯浚且环N自覺(jué)的文化研究。在跨越學(xué)科界限，調(diào)整研究對(duì)象、采用新的研究方法、轉(zhuǎn)換研究目的等方面，都表現(xiàn)出較強(qiáng)的學(xué)術(shù)敏銳和研究自覺(jué)。它把文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)帶入了新境。雖然不同的學(xué)科背景，相異的理論立場(chǎng)及闡釋框架，會(huì)影響到這種知識(shí)生產(chǎn)的有效性程度，但只要其生產(chǎn)的知識(shí)能建立起學(xué)術(shù)研究與日常生活的真實(shí)關(guān)聯(lián)，只要這種關(guān)聯(lián)多少有助于人們理解這個(gè)大眾文化化了的文學(xué)世界乃至整個(gè)的社會(huì)生活，既而可以在一定程度上推動(dòng)人性建設(shè)，促進(jìn)共同體生活往更好的方向走去，那就可以成其為一種“文學(xué)理論”知識(shí)。“新左派”已經(jīng)讓文學(xué)理論轉(zhuǎn)型走在了路上。意識(shí)到這一點(diǎn)，恐怕并非不重要，因?yàn)槲磥?lái)的文學(xué)理論研究要走向自覺(jué)，就難免要回望并重視這種轉(zhuǎn)型。

然而，多年以后還有學(xué)人指出，1990年代以后的文學(xué)理論研究的影響力逐漸減弱的原因之一即是它關(guān)注大眾文化的力度還不夠，建設(shè)文學(xué)理論要積極介入大眾文化。諸如此類(lèi)的有關(guān)文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的判斷，即使在十年后的今天恐怕也依然有效。這難道是由于1990年代的大眾文化研究被遮蔽了，因此需要重申？還是由于大眾文化雖已研究，并幾近成為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的領(lǐng)域，但其與文學(xué)理論的關(guān)聯(lián)未曾合法化呢？答案恐怕都是肯定的。由此，我們有選擇性地對(duì)1990年代以來(lái)的大眾文化及其研究范式進(jìn)行回望恐怕是必要的。

〔注釋〕

①之所以稱(chēng)之為“再考察”，乃是由于在學(xué)界已有陶東風(fēng)先生做了相關(guān)工作。本文對(duì)陶東風(fēng)先生的相關(guān)成果有自覺(jué)吸收。特此說(shuō)明并致謝！

②1995年出現(xiàn)的重要文獻(xiàn)有：汪暉：《九十年代中國(guó)大陸的文化研究與文化批評(píng)》，《電影藝術(shù)》1995年第1期。李陀：《“開(kāi)心果女郎”》，《讀書(shū)》1995 年第 2 期。

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〔3〕謝軼群.流光如夢(mèng)〔M〕.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

〔4〕陶東風(fēng).欲望與沉淪〔J〕.文藝爭(zhēng)鳴，1993（6）.

〔5〕陳建華.帝制末與世紀(jì)末〔M〕.上海：上海教育出版社，2006.

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