李 群 王 成

（湖南師范大學(xué)博士后流動站 湖南 長沙 410006）

清末民初，湘籍留日人士創(chuàng)辦的報刊雜志以及撰寫的文學(xué)作品中，出現(xiàn)以民族敘事為主導(dǎo)內(nèi)容的新特征。這對中國文學(xué)實現(xiàn)從傳統(tǒng)的“世情敘事”向“民族敘事”的轉(zhuǎn)型起到了推波助瀾的作用。而我們要弄清的核心問題是，這一新特征出現(xiàn)的歷史文化背景，以及其話語資源的具體來源是什么？日本在近代湖湘士人的文學(xué)敘事型態(tài)的轉(zhuǎn)變中，起到了什么具體作用？我們從近代日本“中國講述”熱潮的興起、近代湘籍留日士人的“中國講述”、湘籍留日士人文學(xué)創(chuàng)作中的民族敘事與日本三個方面展開探討，理清并回答上述問題。

一、近代日本“中國講述”熱潮的興起

近代“中國講述”熱的出現(xiàn)首先與近代大量日本人的中國行密切相關(guān)。近代日本的“中國講述”最早起源于1862年日本的“千歲丸”號訪滬之行。日本人開國前一直視中國為“圣賢之邦”、“文化的母國”，而鴉片戰(zhàn)爭后日本人的中國觀發(fā)生轉(zhuǎn)變。而這種態(tài)度上的轉(zhuǎn)變從訪滬使節(jié)團成員留下的大量中國紀(jì)行文字中，可窺見一斑。日本使節(jié)團駐滬長達兩個月，日本藩士們對中國的社會風(fēng)俗、文化等進行了深入的了解并留有記載。中華帝國的衰敗情形讓他們發(fā)出了“風(fēng)俗如此敗壞”，“其光景實可見支那之衰世，國勢萎靡之一端焉”的感嘆。他們在目睹中國之現(xiàn)狀后，心里便滋生了對中國的蔑視和不屑。這是近代日本人中國觀轉(zhuǎn)折的起點，而這種中國觀的惡性發(fā)展，逐步演變?yōu)楹髞砣毡舅枷虢绲摹皝喼抟惑w論”、“日中提攜論”等理論學(xué)說，并對日本人的中國觀產(chǎn)生了深遠影響。近代日本“中國講述’熱在甲午海戰(zhàn)后進入高潮。中日甲午戰(zhàn)爭在日本形成了極大沖擊和震動，此戰(zhàn)之后，日本人的中國觀也為之一變。更多的日本人涌入中國，一部分日本人士是帶著疑惑和不解，妄圖通過實地觀察中國、了解中國，找尋到昔日老大帝國衰敗的原因所在；還有一部分人則是帶著勝利者的心態(tài)，俯瞰中國的衰敗現(xiàn)實，為其“亞細亞連帶論”、“亞細亞一體論”等論調(diào)找尋事實依據(jù)。大約從明治年代第一個10 年（公元1876 年）起，許多的日本人士出于各種目的到中國進行實地考察。據(jù)1997 年日本學(xué)者小島晉治編寫的《幕末明治中國見聞錄集成》第一期中的初步統(tǒng)計，僅見聞錄的數(shù)量就達16 種之多。此期到中國的這批人士大多是有著很高文化素養(yǎng)的人，其中有些是著名的漢學(xué)家。因此，他們有關(guān)中國文明以及中國國民性的言論值得我們特別關(guān)注。安東不二雄在《中國漫游記》中稱中國有如“睡著的象”，日本則是“醒著的猴”，中國是“病重的老爺”，日本是“活潑的少年”，他認(rèn)為“此大帝國已成一軀絕望之老體”云云。岡千仞于1884 年6 月初由長崎到上海，他在對中國進行了為期10 個半月的考察后，撰寫了《觀光記游》一書，他對中國的政治和文化進行了猛烈地批判，認(rèn)為中國士大夫文人陷于“煙毒”、“經(jīng)毒”、“貪毒”中，導(dǎo)致他們行為迂腐僵化、大腦閉塞而反應(yīng)遲鈍。其中“經(jīng)毒”較“煙毒”更毒，提出“余以為若不洗盡此煙毒與六經(jīng)之毒，則中土萬事無以著手?！睂鶄}天心深入中國各地，后撰寫《中國游記》，并發(fā)表著作《東洋的理想》，提出“亞洲一體”的言論，提出要由日本帶領(lǐng)亞洲諸國走向所謂的繁榮，表現(xiàn)出“日本中心”主義的心態(tài)。內(nèi)藤湖南在著作中不僅認(rèn)為中國人“無法無序”，還以日本人“勇于進，拙于守”來反襯中國人“勇于守，拙于進”和“慣于久安”的保守性。宇野哲人在其《中國文明記》中設(shè)“論中國國民性”專章，指出中國國民性的民主性、家族主義、保守性和服從性等。不難看出，此期的“中國講述”熱既是受此期東亞政治事件頻發(fā)的影響，也是對早期啟蒙學(xué)者的中國國民性言論的一種呼應(yīng)。雖然在具體觀點上可能有差別，但可視為日本早期啟蒙學(xué)者對中國國民性思考的一種繼續(xù)和深化。但更為重要的是，這些材料是我們了解近代日本人中國觀的發(fā)展與演變不可忽視的材料依據(jù)。

日本近代“中國講述”熱的興起還與日本近代啟蒙學(xué)者的宣傳和影響息息相關(guān)。近代日本實行文明開化政策，日本學(xué)者主動借鑒吸收國外的思想和文化知識。明治初年的啟蒙學(xué)者、“明六社”成員福澤諭吉、中村正直等人，受西方學(xué)者的影響和啟發(fā)，撰寫了有關(guān)日本國民性的評論文章和著作。福澤諭吉在《勸學(xué)篇》（1872－1876）和《文明概略論》（1875）中探討了國民與國家的關(guān)系，他將國民的獨立視為國家富強的前提和基礎(chǔ)，“吾日本國人亦從今日起確立向?qū)W之志，先謀一身之獨立，隨之可達到一國之富強，若能如此，西洋人之力何足恐哉?！贝送猓€將國民的文明程度與民族的獨立相聯(lián)系起來，說“故國之獨立者，目的也，國民之文明者，達此目的之術(shù)也”，“所謂保國體，就是不喪失本國的政權(quán)，欲使本國政權(quán)不喪失，則不可不推進人民的智力?！备芍I吉為增強論點的說服力，他以中國的衰敗為例，進行中日兩國國民性的比較，“中國人的思想是貧乏的，日本人的思想是豐富的；中國人是單純的，日本人是復(fù)雜的。思想豐富復(fù)雜的人，迷信就易消除”。歐洲文明代表著最高層次的文明，而日本通過開化革新學(xué)習(xí)了西方的先進思想和技術(shù)，率先步入了文明國家的行列。而中國以及亞洲諸多國家仍處于半文明、野蠻狀態(tài)，日本不能也不愿與這些亞洲國家同處一列，福澤諭吉進而提出了“脫壓入歐”的理論。另一明六社成員中村正直則在《明六雜志》第三十期上發(fā)表《改造人民性質(zhì)之說》，他將“改造人民性質(zhì)”作為日本民族獨立的首要任務(wù)。他認(rèn)為：“國之強弱，關(guān)乎人民之品行”，“世人以格致為富強之源，是固然。而予則以修身為富強之本也?！贝似谌毡締⒚蓪W(xué)者開啟了中日兩國國民性討論的先河，雖沒有形成蔚然大觀之勢，但這些重要且極具影響力的啟蒙學(xué)者有關(guān)中國國民性的思考，無疑對此期和后來的日本人的中國觀產(chǎn)生了深遠的影響。

此外，西方人士對中國國民性的評論對近代日本的“中國講述”熱潮的興起，也起到了推波助瀾的重要作用。其中尤以美國傳教士史密斯（1845 年-1932 年）撰寫的《中國人的素質(zhì)》（又譯《中國人的性格》、《中國人的特性》）最具代表性。他1890 年出版的《中國人的素質(zhì)》共分26 個專題，對中國國民性進行了詳細地描述。該著對中國國民性系統(tǒng)性的研究“開創(chuàng)了中國國民性的先河”，被贊許為“代表了一個時代的中國觀”。該著出版后不僅在中國，而且在英國、美國和加拿大等地受到人們極大關(guān)注。1896年日本博文館以《支那人的氣質(zhì)》為名出版了該書的日譯本。這本書的日譯文“極大地影響了日本人對中國民族性的評價”。

近代日本學(xué)者不僅吸收西方學(xué)者的觀點并實地考察中國民風(fēng)民情，進而展開本國國民性的批判。他們還以中國的衰敗為警誡，反思本國國民性的優(yōu)缺點，進而開展中日國民性比較和批判。日本國內(nèi)流行的這種“中國講述”熱，必然對此期留學(xué)日本的中國人士產(chǎn)生直接的沖擊和影響，并將這種評論介紹到國內(nèi)。受日本學(xué)者的影響，梁啟超展開中國國民性批判和思考，直接推動了本土國民性批判熱潮的形成。留日學(xué)生收集整理日本國內(nèi)新聞言論，“譯成中文刻印出來，向國內(nèi)的學(xué)校和報刊投遞，以期激起國人的反帝愛國熱情”。

二、湘籍留日士人的“中國講述”與日本影響

日本在學(xué)習(xí)西方先進文化和技術(shù)方面，要領(lǐng)先中國一步，而其在甲午海戰(zhàn)中一舉擊敗老大中國，從而躋身世界強國行列，證明了其在開化革新中取得的效果和國力的顯著提升。另外，日本與中國之間因地理、語言和傳統(tǒng)文化之間的“親緣”關(guān)系，中國對日本學(xué)術(shù)和思想的接受比較便捷，所以，近代中國興起留學(xué)日本的熱潮，希望轉(zhuǎn)道日本學(xué)習(xí)西方，實現(xiàn)民族自新和自強。自1896 年清政府派遣13名中國使館生負(fù)笈東渡留學(xué)，到1906 年近萬名留日學(xué)生涌入日本，興起“無貴、無賤、無富、無窮、無長、無幼”的留日潮，赴“日本游學(xué)者相望于道”。作為維新運動時期“全國最富朝氣之一省”的湖南，自然不甘為人后。有材料統(tǒng)計，湖南自1898 年開始向日本派遣留學(xué)生始，一直到1925 年，留日學(xué)生人數(shù)呈逐年上升趨勢，二十世紀(jì)上半期湖南留日學(xué)生的數(shù)量一直位列全國前列。如據(jù)李喜所的《近代中國的留學(xué)生》中的材料統(tǒng)計，1904 年全國留日學(xué)生三千余人，而湖南竟有八百多人，在所有省份中位居第一。

中國學(xué)子留學(xué)日本，異域文化為他們提供了一種全新的觀察視角和生存體驗。他們面對外來新思想和新文化的影響和沖擊，民族意識萌發(fā)，民族危機感日益加深。他們對清政府的腐朽、國力的衰退和民族文化的存亡感到焦慮不安，而日本引入西方先進文化知識實現(xiàn)民族自新和強盛，促使他們產(chǎn)生以日本為中介“師法西方”的念頭，借助日本的“橋梁”作用將西方先進的思想和文化引入國內(nèi)，啟迪民眾，救亡圖存。在其中，湘籍留日人士顯得十分活躍和突出。他們?yōu)閲庀冗M文化知識傳播到近代中國，發(fā)揮了重要的作用。

近代湘籍留日人士在日本創(chuàng)辦了一些影響很大的報紙，如《游學(xué)譯編》、《洞庭波》等?！队螌W(xué)譯編》是湖南留日學(xué)生創(chuàng)辦的第一個刊物，1902 年11 月24 日出版于東京，編輯人員以湘籍留學(xué)生楊度、蔡鍔、楊篤生、黃興等為主。該刊以翻譯日本報刊文章為主，欄目有學(xué)術(shù)、教育、歷史等十幾個。該刊在第二期《本社同人啟》中表示它“專以輸入文明，增益民智”為宗旨；《洞庭波》成立于1906年10 月，由陳家鼎、楊毓磷、寧調(diào)元等人創(chuàng)辦，該報在社說中表示“湘軍首樹光復(fù)之旗，一旅創(chuàng)起，遣使各省，宣告復(fù)漢，身先海內(nèi)，直搗北京。”顯示出該報強烈地地方性特點和革命色彩。當(dāng)時這些湘籍留日學(xué)生辦的報刊借助各種渠道進入國內(nèi)后，引起巨大反響，據(jù)載，在湖南省內(nèi)，凡“粗解文字者，莫不以先睹為快，豆棚瓜架，引為談資。數(shù)百里風(fēng)氣為之頓變，雖窮鄉(xiāng)僻壤之氓，咸了然于革命之不可一日緩矣”。可窺見這些報刊的影響程度之一斑。這些湘籍留日學(xué)生所辦報刊既是了解世界的窗口，也是向國內(nèi)宣傳新知的重要陣地。

日本島內(nèi)的國民性討論和針對中國國民性的抨擊，彌漫著日本人強烈的民族主義情緒。而其中對中國國民劣根性等的討論，直接刺激了中國留學(xué)生的民族主義情緒，正如費正清先生所說，清末民初留日學(xué)生“學(xué)到的主要教訓(xùn)似乎是理解了民族主義的重要性。他們在日本的感受必然使他們在同鄉(xiāng)觀念中增添了一種日益強烈的中國人意識”。即“日本體驗”激活了湘籍留日人士的“本土意識”。正是這種群體意識的覺醒，使得近代湘籍留日人士產(chǎn)生國民性批判、萌發(fā)“以武強國”、“鐵血救亡”的想法以及反帝愛國、排滿仇滿的革命主義熱潮，以致最終發(fā)展為辛亥革命的高潮運動。

日本的“中國講述”熱必然會為此期留日的湖湘人士注意。他們借助在日本創(chuàng)辦的報刊雜志，迅捷地將日本有關(guān)中國國民性討論的信息傳播到國內(nèi)。如“國民”一詞本是英文nation 的日文漢字意譯，日本人發(fā)明的此一詞匯很快為留日湘籍人士借鑒引用。1901 年，湘籍留日學(xué)生秦力山、沈翔云在日本創(chuàng)辦了以“破中國之積弊，振國民之精神”為宗旨的《國民報》，該報的報名就直接取用日文漢字，并以當(dāng)時流行的“國民”為題，可見此報對日本“中國講述”的內(nèi)容的關(guān)注程度。此外，宋教仁創(chuàng)辦的《二十世紀(jì)之支那》、章士釗創(chuàng)辦的《甲寅》等雜志，無不關(guān)注日本人士對中國國民性的討論和批判的文字。日本人士對中國國民的“奴隸根性”的批判，引起了湖湘人士的格外關(guān)注。1901 年6 月，湘籍人士主辦的《國民報》刊載了《說國民》一文，該文從國民與奴隸的定義對比出發(fā)，言辭犀利地批判了中國社會各階層中的奴隸性，然后感慨說：“吾嘗觀中國之民，未嘗不蔚然太息也！不論上下，不論貴賤，其不為奴隸者蓋鮮。試觀所謂農(nóng)、所謂工、所謂商、所謂官吏，有如吾所謂國民者乎？天下至貴至重者莫若士，而中國則至愚至賤者莫若士?！锹室粐慷鵀榕`也。”“故卒舉一國之人而無一不為奴隸，即舉一國之人而無一可為國民”。

中國士人萌發(fā)“鐵血救亡”的想法與此期日本人對中國的態(tài)度密切相關(guān)，而這與湘籍留日學(xué)生不遺余力的宣傳息息相關(guān)。日本在甲午戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗中國既而狂妄自大，產(chǎn)生蔑視中國，侮辱中國的社會風(fēng)氣。這種風(fēng)氣除了源自于戰(zhàn)事上——“彈丸之國”的日本戰(zhàn)敗“老大帝國”清國外，更多的是來自日本的傲慢態(tài)度——對于早年師生情義的背叛和對兩國文化血緣的肆意踐踏。日本學(xué)者實藤惠秀就指出中日甲午戰(zhàn)爭之后，日本人對中國的態(tài)度為之一變?！安徽撛谡紊?、經(jīng)濟上或文化上都輕視中國，并侮辱中國人為‘清國奴’（chankoro）從甲午戰(zhàn)爭到1945 年日本戰(zhàn)敗投降的五十年，是中日關(guān)系最惡劣的時代。”另外，中國留日人士“以武強國”思想的萌發(fā)，還與日本島上全民皆兵的景象和日本民眾身上展示出的武士道精神有關(guān)。日本在甲午海戰(zhàn)中打敗了大清帝國，使得日本人的軍國主義擴張野心進一步膨脹起來。一部分人竟公然聲稱要做“東洋盟主”。1895 年4 月，甲午海戰(zhàn)將近尾聲時，陸軍大臣山縣有朋宣稱：“我們通過這次戰(zhàn)爭將在海外獲得新的領(lǐng)地。誠如是，則已需要擴軍備戰(zhàn)來守衛(wèi)新的領(lǐng)地，更何況要趁連戰(zhàn)連捷之機而徑直成為東洋之盟主呢？”日本國粹派人士陸羯南在此期很有影響力的報紙《日本》上公然鼓吹：“國際之事，常以武力裁之，而不是以公理爭之?！笨梢姶似谌毡拒妵髁x思想在日本島內(nèi)的蔓延程度，這讓中國學(xué)子們切身感受到，武力在民族競爭中的重要作用。中國今天要應(yīng)付周邊的列強入侵，在世界民族之林中占據(jù)一席之地，在國民中倡導(dǎo)“鐵血救亡”、“以武強國”的任務(wù)刻不容緩。

留日學(xué)生創(chuàng)辦的《浙江潮》、《新湖南》、《游學(xué)譯編》等報刊上相繼登載了大量鼓吹尚武精神的文章。其中，湘籍留日學(xué)生蔡鍔、蔣方震等人對尚武精神的宣傳最為用力。1902 年，就讀于日本陸軍士官學(xué)校的蔡鍔在梁啟超創(chuàng)辦的《新民叢報》上發(fā)表了《軍國民篇》，該文以奮翮生的筆名在該報一、三、七、十一期上連載，系統(tǒng)闡述他的軍國民思想。他痛感中國“今日之病，在國力孱弱，生氣消沉，扶之不能止其顛，肩之不能止其墜”。大呼“居今日而不以軍國民主義普及四萬萬，則中國其真亡矣?！迸c蔡鍔一起就讀于士官學(xué)校的好友蔣方震則采用“譯者曰”的形式發(fā)表了《軍國民之教育》的文章，同樣呼喚尚武精神，加強軍國民教育的思想。在尚武思潮的鼓動和激蕩下，1903 年5 月11 日，軍國民教育會在日本東京成立。而在其中，湘籍留日人士是其主力軍。該會成立時明確其宗旨為“養(yǎng)成尚武精神，實行愛國主義”。蔡鍔對軍國民主義進行了系統(tǒng)地闡述。他認(rèn)為“日本之所以獨獲為亞洲獨立之國”，“得以睥睨東洋者，蓋由其國人腦質(zhì)中，含有一種特別之天性而已”，這種天性即為“大和魂”——日本尚武精神。他還用大量篇幅分析了“漢族致弱的病根”或者說軍國民主義“乏于中國的原因”，指出中國走軍國民主義的道路是獨立于世界民族之林必由之路。在湘籍留日學(xué)生和旅日知識分子的奔走呼告下，發(fā)揚尚武精神、推廣軍國民主義教育的文化思潮，不僅激蕩于留日知識群體中，而且席卷整個中華大地?！吧辛ι形渲暎詹唤^于憂時者之口也”。1906年，清學(xué)部頒布的宣示教育宗旨中明確提出：“中國民質(zhì)之所最缺，而亟需箴貶以圖振起者有三，曰尚公、曰尚武、曰尚實……欲救其弊，必以教育為挽回風(fēng)氣之具，凡中小學(xué)堂各種教科書，必寓軍國民主義，俾兒童熟見而習(xí)聞之?！睂嵭熊妵窠逃?，培育健全之國民，中華民族的未來才有希望，這似乎成為清末民初朝野上下一致的聲音。

甲午海戰(zhàn)后，西方列強掀起了瓜分中國的狂潮，讓國人感覺到了亡國滅種的危機。湘籍留日學(xué)生利用報刊媒體揭露帝國主義的真實嘴臉，喚醒國人反帝愛國的熱情?！队螌W(xué)譯編》第一期所載的序言這樣寫道：“今日吾國滅亡之風(fēng)潮誠達于極頂，歐美之白人曰奴滅我，地跨歐亞二洲黃白兩界之俄人曰奴滅我，并同洲同文種源大陸之區(qū)區(qū)日本人亦敢隱計曰奴滅我?！标愄烊A撰寫《警世鐘》和《猛回頭》，他以印度等其他民族淪為殖民地后的慘狀告誡國人做亡國奴的下場，“從今以后，都是納洋人畜圈里的牛羊，鍋子里的魚肉，由他要殺就殺，要煮就煮，不能走動半分。唉！這是我們大家的死日到了！”留日學(xué)生反帝愛國主義情緒的日益高漲，更加激發(fā)起他們排滿仇滿的情緒。他們把中國的衰敗和遭受列強的凌辱歸結(jié)于滿清政府的腐朽無能。在此種思路之下，他們認(rèn)為只有先推翻清廷統(tǒng)治，方能實現(xiàn)民族復(fù)興和自強。留日學(xué)生掀起了排滿革命主義的高潮，眾多的湖南籍留日學(xué)生在運動中十分活躍。1906 年，寧調(diào)元在《洞庭波》上發(fā)表《仇滿橫議》一文提出：“非排滿決不足以救亡”，“非排滿決不足以存漢”，“非排滿決不足以立憲”的口號?！抖兰o(jì)之支那》則直接喊出：“中國者漢族之中國也”。無論是反對列強入侵還是推翻滿清統(tǒng)治，最終目的是為實現(xiàn)中華民族的獨立自強，而要實現(xiàn)這個目的則要在趕走列強和推翻清政府后，建立一個自由民主的共和國。

湖南留日學(xué)生的宣傳和影響響徹中華大地，推動了湖南的革命熱潮，為辛亥革命的爆發(fā)醞釀了思想基礎(chǔ)?！睹駡蟆返? 號在悼念陳天華的文章中高度評價了《猛回頭》和《警世鐘》二書，“一字一淚，沁人心脾，談復(fù)仇面色變，歌愛國而聲歌”。時人稱“輿夫走卒率皆能讀之了解”，而在湖南，“三戶之市，稍識字之人，無不喜朗誦之”，學(xué)生翻印該書“備作課本傳習(xí)”，讀之“如同著迷”。士兵將它們“奉為至寶，秘藏不露，思想言論，漸漸改良”；落至民間，“則用為歌本，遍行歌唱，其效力之大，不可言喻”。陳天華二書在此期中國社會里的影響程度可見一斑。而孫中山先生評價陳天華說：“發(fā)憤著書，凡數(shù)十萬言，皆發(fā)揚民族之精義，至今家有其書，此次義師一呼，萬方響應(yīng)，實由民族主義灌輸人心，已匪朝夕，故銅山崩而洛鐘應(yīng)，光復(fù)大業(yè)，期月告成”。這是對陳天華對辛亥革命所做的貢獻的評價，甚至看作是對湖湘留日人士對近代中國革命所做的貢獻的表彰也不為過。正如日本人士北一輝所說：“中國革命并非來自遙遠的太平洋彼岸面而是來自對岸的島國，我日本思想乃中國革命十之八九之原因也。視日本為鄰國革命黨策源地，猜日本乃中國革命之煽動者固然不當(dāng)，但日本實應(yīng)承擔(dān)向中國輸入思想的責(zé)任與榮譽。”日本島內(nèi)流行的新思想和新觀念為近代湘籍留日人士一一介紹進來，為辛亥革命的爆發(fā)和近代中國社會的轉(zhuǎn)型提供了思想依據(jù)和理論基礎(chǔ)，近代湖南留日人士在其中所起的重要傳播作用不容忽視。

三、近代湘籍留日人士文學(xué)創(chuàng)作中的民族敘事與日本影響

“文”在古代中國占有著特殊的重要地位，“以文治國”是歷代統(tǒng)治者和士大夫們的理想治國境界，科舉制度是對傳統(tǒng)中國社會這一理想的最好詮釋?！拔膶W(xué)”則是“文治”的重要組成部分，傳統(tǒng)中國社會將其與國家的強盛興衰聯(lián)系在一起，“文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，“唯文章之用，實經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典”。不難看出中國古代社會對文學(xué)功能的推崇，但由此也逐步塑造了中國（當(dāng)然也包括湖南的）傳統(tǒng)士大夫文人“經(jīng)世致用”的文學(xué)價值觀。經(jīng)世致用的文學(xué)觀視文學(xué)為道德和政治教化的工具，文學(xué)反映的主要的是一些具有道德教化功能的經(jīng)世致用之言。這種經(jīng)世致用的文學(xué)觀影響深遠，直至晚清社會仍然盛行。1848 年邗上蒙人撰《風(fēng)月夢》，意在“警愚醒世，以意稍贖前衍，并留戒余，后人勿蹈覆轍”；《紅樓夢影》的序文說，“善善惡惡，教忠作孝，不失為詩人溫柔敦厚本旨，洵有味乎言之”。

近代中國社會，在民族危亡和文化滅絕的雙重危機下，國人民族意識急劇增長。這種民族主義意識也滲透至此期文學(xué)藝術(shù)作品中，相較傳統(tǒng)文學(xué)以描寫世態(tài)人情為中心、以勸善懲惡為主旨的敘事內(nèi)容，近代湘籍士人突破傳統(tǒng)以家庭為單位，或圍繞家庭本位而展開的家庭倫理主義的傳統(tǒng)觀念，而直接以“國民”的概念將個體與國家聯(lián)系起來。出現(xiàn)了圍繞國民性批判、倡導(dǎo)尚武運動、以及啟蒙大眾、愛國救亡為主題的民族敘事新特征。這一創(chuàng)作特征的變化，在此期湘籍留日人士創(chuàng)辦的報刊雜志中和湘籍人士創(chuàng)作的文學(xué)作品中最為明顯，而且也來得最早。在推動國內(nèi)革命熱潮的同時，也極大帶動和促進了近代中國文學(xué)敘事形態(tài)的轉(zhuǎn)變。有關(guān)湘籍留日人士主辦的報刊中關(guān)于中國國民性的討論、批判以及呈現(xiàn)中華民族敘事為主導(dǎo)內(nèi)容的特征在前文已敘述過。而在湘籍留日人士創(chuàng)作的文學(xué)作品中，這一新特征同樣顯得十分突出。

目睹甲午海戰(zhàn)的慘敗，楊昌濟作詩：

朝鮮方坐失，海國尚多機；

邊島烽煙急，中原羽檄飛。

內(nèi)州防竊發(fā)，朝議或從違。

體弱難支局，遙空禱帝扉。

五洲大會合，北語信奇哉？

世豈無斯局，無終產(chǎn)異才。

戰(zhàn)機乃未已，元運暫難回。

待到千年后，洪荒一再開。

比較傳統(tǒng)的愛國詩歌，該詩將個人情感與民族遭際聯(lián)系在一起。詩歌中“朝鮮”、“海國”以及“五洲大會合”等詞，彰顯出作者所具有的現(xiàn)代民族主義意識，以及這種意識覺醒后他對國家和民族未來前途的深沉思考。湘籍留日人士注意到日本的國民性討論熱潮和日本近代言文一致運動，并將其聯(lián)系在一起考慮。近代湖湘士人認(rèn)識到，相比傳統(tǒng)古詩詞嚴(yán)格的格律和生僻拗口的用字，利用淺近易懂的白話文創(chuàng)作的詩歌和彈詞，在啟蒙大眾、宣傳愛國思想方面具有極大的優(yōu)勢，有利于愛國主義和革命思想的傳播和民眾的接受。楊度在《〈游學(xué)譯編〉敘》中說：“我國民之不進化，文字障其亦一大原因也。夫小說文字之所以優(yōu)者，為其近于語言而能喚其國民之精神故耳。意大利之詩人當(dāng)?shù)模ǖ　咦ⅲ?，編國語以教民族；日本維新之名儒福澤諭吉著書教人，必先令其妻讀之，有不解者，輒復(fù)更易，以求人人能讀，此皆小說之意也?！睏疃仍诖酥赋隽宋膶W(xué)在啟蒙民眾、提高國民素養(yǎng)中的重要作用，倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作中文字的通俗易懂，以便更好發(fā)揮文字的啟蒙教育國民的功用，將這一主張與五四時期的白話文運動聯(lián)系起來看，楊度的主張可謂是極富開創(chuàng)性意義。楊度身體力行，他的代表作《湖南少年歌》情感充沛、詞語瑯瑯上口，“我本湖南人，唱作湖南歌。湖南少年好身手，時危卻奈湖南何！……中國如今是希臘，湖南當(dāng)作斯巴達；中國將為德意志，湖南當(dāng)作普魯士。諸君諸君慎如此，莫言事急淚流涕。若道中華國果亡，除是湖南人盡死?！痹撟魇谴似诤先藵M腔愛國熱忱的真實寫照，也極大激發(fā)了湖南人勇于獻身革命的豪邁氣概。陳天華1903 年創(chuàng)作《警世鐘》，開頭寫道：“長夢千年何日醒，睡兮誰遣警鐘鳴？腥風(fēng)血雨難為我，好個江山忍送人！萬丈風(fēng)潮太逼人，腥膻滿地血如糜。一腔無限同舟痛，獻與同胞側(cè)耳聽！?！痹撛姴捎每谡Z體，讀起來流暢明快，氣勢磅礴，極大激發(fā)了國人愛國主義熱情。而陳天華的《猛回頭》：

我中華，原是個，有名大國……

為什么，到今天，奄奄將絕？

這原因，真真是，一言難盡。

待咱們，細細數(shù)，共做商量。

該詩是采用民間說唱敘事寫成的彈詞唱本，格式整齊，節(jié)奏鮮明，語言淺近，通俗易懂，感情真摯，深受中國和日本的民眾歡迎，廣為傳唱。有雜志刊登《再版〈猛回頭〉》公告：“是書以彈詞寫述異族欺凌之慘劇，喚醒國民迷夢，提倡獨立精神，一字一淚，一語一血，誠普度世人之寶箴也。初版五千部，不及兼旬，銷馨無余，因增訂刪改（視原本約增四分之一）再版?！睍r人回憶說：“三戶之市，稍識字之人，無不喜歡朗誦之。湘中學(xué)堂更聚資為之翻印，備作課本傳習(xí)?！笨梢婈愄烊A的《警世鐘》、《猛回頭》在當(dāng)時中國社會產(chǎn)生的影響程度。

此期湘籍留日人士不僅通過詩歌形式表達這種反帝愛國、爭取民族獨立自新的思想，還通過小說、戲劇等文學(xué)形式來表達這種民族主義情緒。向愷然（平江不肖生，1890－1957）創(chuàng)作長篇章回體小說《留東外史》，后因受讀者喜歡續(xù)寫《留東外史補》、《留東新史》、《留東艷史》等系列小說，該系列小說以此期中國學(xué)生留學(xué)日本潮為背景，一定程度上是中國留學(xué)生留學(xué)日本生活的面面觀，對此期留日學(xué)生身上所體現(xiàn)出一些民族劣根性予以了揭露和無情地抨擊。向愷然后來還創(chuàng)作了《江湖奇?zhèn)b傳》、《近代俠義英雄傳》等武俠小說，其主旨在宣傳推翻滿清統(tǒng)治，抵制異族入侵。這些小說不僅具有異國情調(diào)，更是改變了傳統(tǒng)武俠小說的敘述主旨，將俠義與反帝愛國聯(lián)系起來。這些俠義故事推崇具有尚武精神、勇于獻身民族革命的人物，這是對本國國民性的反思，同時為排滿仇滿、反帝愛國思想的傳播起到了普及性的作用。受日本島內(nèi)軍國思潮文化影響，留日的中國新知識分子改變傳統(tǒng)儒家人士“賤武右文”的思想，轉(zhuǎn)向?qū)Α傲Α钡耐瞥缗c膜拜。在撫綏、和親等傳統(tǒng)手段已不能解決本民族面臨的危機的情況下，只有全體國民實行軍國民教育、形成武士道精神，依靠武力才能力保中華文明延續(xù)下去。傳統(tǒng)文學(xué)推崇半部論語治天下，而這一時期以向愷然為代表的湘籍留日人士的文學(xué)作品中充滿“以武強國”、“鐵血救亡”的濃烈意識。這極好地印證了近代湘籍留日人士居日期間獨特的日本“文化體驗’對其文學(xué)創(chuàng)作的影響。他們不再執(zhí)拗于傳統(tǒng)的“家”與“國”重疊的封建總體意識，而萌生出強烈的國民群體意識，這是近代的民主意識和科學(xué)意識的表現(xiàn)，也是與傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作主題內(nèi)容不一致的地方。

湘籍留日人士主動學(xué)習(xí)日本演劇及其美學(xué)風(fēng)格并傳入中國，這對打破傳統(tǒng)注重和諧美的文藝美學(xué)觀念，形成近代中國以不和諧、反均衡，強調(diào)對抗和沖突為特征的悲劇和崇高的概念和范疇的美學(xué)風(fēng)格，起到了極大推動作用。湘籍留日學(xué)生歐陽予倩是近代時期中國戲劇改革的先鋒人士，他以日本近代戲曲改良運動為典范，倡導(dǎo)舊劇改革運動。1907 年，在歐陽予倩等骨干成員的組織下在日學(xué)生在日本成立了春柳社。歐陽予倩參與該劇社的《黑奴吁天錄》和《熱血》等新劇的演出。無論是在演員、表演形式、演劇風(fēng)格和藝術(shù)主張上都深受日本新派劇的影響，帶上了濃郁的日本近代演劇的味道。歐陽予倩曾回憶說：

春柳劇場的戲悲劇多于喜劇，六七個主要的戲全是悲劇，就是以后臨時湊的戲中，也多半是以悲慘的結(jié)局終場主角被殺或者自殺。

不難看出，春柳社出現(xiàn)伊始，悲劇在其上演的節(jié)目中所占的分量。這與以往中國戲曲強調(diào)“哀而不傷，樂而不淫”，追求“中和之美”、“團圓之趣”的和諧美的文藝美學(xué)觀念相去甚遠。在近代中國知識分子的呼喚下，以及在近代中國新劇團體的演出推動下，悲劇觀念逐漸進入中國大眾的視野，普及開來，人們逐漸認(rèn)識到，“悲劇的結(jié)果，總是悲慘的，決不能大團圓，也不能大快人心”。湘籍留日人士將新的藝術(shù)觀念帶入本國，并對傳統(tǒng)中國文化藝術(shù)產(chǎn)生巨大沖擊和影響。同時，可以看出近代日本借鑒和吸收的西方文化藝術(shù)對湘籍留日人士的影響程度。這既是歐陽予倩以另外一種方式對國民性缺陷給予的批判，也可以看作是歐陽予倩借助外來藝術(shù)形式對中國國民性予以“優(yōu)化”和改良所做的努力。

無論是中華民族意識、國民性思考以及反帝愛國內(nèi)容，還是悲劇觀等，這均是傳統(tǒng)文學(xué)中沒有的內(nèi)容。而此期湘籍留日人士文學(xué)創(chuàng)作中大量出現(xiàn)上述內(nèi)容，進而呈現(xiàn)以中華民族敘事為主導(dǎo)的新特征，無不與近代日本的文化思潮深刻影響密切相關(guān)。近代湘籍留日人士受日本此期“中國講述”熱的影響和中國國民性批判的刺激，激發(fā)起民族愛國主義情緒，掀起反帝愛國高潮。這種民族主義情緒滲透至文學(xué)創(chuàng)作中，并在文學(xué)作品中展現(xiàn)出來。無論是此期湖南留日學(xué)生在日本所辦的報刊雜志中，以及他們所創(chuàng)作的詩歌和小說戲劇作品中，這種濃烈的民族主義情緒可謂撲面而來。對比傳統(tǒng)文學(xué)作品而言，這些文學(xué)藝術(shù)作品最為突出的特點是突破了以往文學(xué)藝術(shù)作品局限于世態(tài)人情、道德說教的主旨，充滿了強烈的民族主義情緒，反清排滿、反帝愛國等主題，中華民族敘事成為此期文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)內(nèi)容。這些內(nèi)容隨之進入國內(nèi)，并對國人產(chǎn)生了深刻影響。不難看出，這為近代中國思想啟蒙和文學(xué)革新提供了理論支持和思想資源。而這些一定程度上是民族主義情緒高漲的反映，同時又帶動和提高了中華民族的內(nèi)聚力，為現(xiàn)代民族國家的出現(xiàn)和建立提供了思想和理論上的準(zhǔn)備。

〔注釋〕

①參見《游學(xué)譯編》第七期，1903 年5 月。

②參見楊源俊《陳天華殉國記》，見《湖南歷史資料》，1959年第1 期。

③參見見曹丕：《典論·論文》。

④參見劉勰：《文心雕龍序志》，人民文學(xué)出版社，1958 年版。

⑤參見《游學(xué)譯編》第1 期。

⑥同②。

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〔2〕（日）名倉予何人著，皮細庚譯.海外目錄〔A〕.馮天瑜.“千歲丸”上海行——日本人1862 年的中國觀察〔M〕.武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

〔3〕（日）福澤諭吉.勸學(xué)篇.學(xué)問のすすめ〔A〕.永井道雄.福澤諭吉〔J〕.中央公社論，1995.

〔4〕（日）福澤諭吉.文明論概略〔A〕.永井道雄.福澤諭吉〔J〕.中央公社論，1995.

〔5〕（日）福澤諭吉全集〔M〕.東京：筑摩書房，昭和41 年（1966）.

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