李劍波

(湘潭大學 文學與新聞學院,湖南 湘潭 411105)

一切藝術(shù)形式都遵循著一個從俗變雅的普遍規(guī)律，因為藝術(shù)源自民間，源自世俗的生活與勞動，但是，隨著藝術(shù)的發(fā)展進步，最終都登上了大雅之堂。詩歌的發(fā)展也是如此。詩歌的雅化在各個時代都出現(xiàn)過，但最典型、最突出地體現(xiàn)在宋詩與清詩特別是清詩中。詩歌的雅化有著不同的的表現(xiàn)和原因：

一 強調(diào)詩品與人品的統(tǒng)一和不俗

雅的反面是俗，雅即是不俗，宋人最早明確提出了“不俗”的理念。黃庭堅在《書嵇叔夜詩與侄榎》中說：“余嘗為諸子弟言：士生于世，可以百為，惟不可俗，俗便不可醫(yī)也?；騿柌凰字疇睢Ｓ嘣唬弘y言也，視其平居，無以異于俗人，臨大節(jié)而不可奪，此不俗人也。士之處世，或出或處，或剛或柔，未易以一切盡其蘊，然率以是觀之。”黃庭堅所言既是要求詩人不俗，也是要求詩歌不俗；既是對人品的要求，也是對詩品的要求。他要求詩品與人品相統(tǒng)一，高雅的人寫高雅的詩。

宋代社會理學興盛，士人們普遍崇尚道德理性，重視人格修養(yǎng)，注重立身行事、出處大節(jié)。同時也認為文學是作者人格的表現(xiàn)，常常以人格比附詩文風格，將詩品作為人品的體現(xiàn)，乃至根據(jù)詩文來評論作者人品。一些詩文創(chuàng)作內(nèi)容不甚符合某些道德規(guī)范的作家因此而受到貶斥，即如前人李白，由于其詩歌中表現(xiàn)出豪放不拘的個性，也不免遭人譏諷。反之，由于宋人崇尚品節(jié)高尚的作家，陶淵明、杜甫因此而成為詩壇學習的典范。陶淵明的高潔品質(zhì)使之獲得了前所未有的崇高地位。杜甫被尊為“詩圣”，一時間詩壇趨之若鶩，至有“千家注杜”，相比之下李白則鮮有注家，顯得格外冷清。所有這一切，都只是因為對道德精神的強調(diào)之故。

清代詩壇繼承了這一傳統(tǒng)。清初思想家認為明末士人的不矜品行是導致社會風氣腐化并最終導致國家傾頹的原因之一，于是，清代從開國起即十分重視士人的操守、氣節(jié)和道德?lián)?。對人品的重視自然也反映到詩歌評論與創(chuàng)作上。清代詩人特別是宗宋詩人在作人與作詩的各方面，像宋人一樣，往往重視人品，提倡道德精神，弘揚氣節(jié)。清代的重要宗宋詩人中極少有放浪形骸和品行卑污之人。宗宋詩人認為詩品與人品應(yīng)該相統(tǒng)一，詩歌創(chuàng)作要表現(xiàn)高尚的人品氣節(jié)。

較為典型的如道咸宋詩運動。何紹基是宋詩運動的理論代表。其《使黔草自序》云：“顧其用力之要何在乎？曰：‘不俗’二字盡之矣。非必庸惡陋劣之甚也。同流合污，胸無是非，或逐時好，或傍古人，是之謂俗。直起直落，獨來獨往，有感則通，見義則赴，是謂‘不俗’……前哲戒俗之言多矣，莫善于涪翁之言曰：‘臨大節(jié)而不可奪，謂之不俗?！麑W為人，學為詩文，舉不外斯旨?！庇纱丝梢?，何紹基十分推崇并繼承了黃庭堅的“不俗”論。所謂不俗，即要求大節(jié)不可奪，品德高尚，獨立特行。這是何紹基對于詩歌創(chuàng)作的美學追求的藝術(shù)原則，也是對詩人人品的要求。他要求詩人必須做到詩品與人品相統(tǒng)一，既要具有高尚的人格，又要在創(chuàng)作上不落凡俗。所以他的詩歌創(chuàng)作屏棄“一切豪誕語、牢騷語、綺艷語、疵貶語”，以體現(xiàn)為人與為詩均“不俗”的要求。

總之，重視人品與氣節(jié)，強調(diào)詩品與人品的統(tǒng)一和不俗,雅人做雅詩，導致詩歌的雅化。這一詩學思想源遠流長，但是，它最突出地體現(xiàn)在清代與宋代，究其原因，在宋代因為理學盛行而使然，在清代，起初最直接的原因是有懲于晚明士人的教訓之故，但同樣也與理學不無關(guān)系。

二 表現(xiàn)文人生活與人文內(nèi)容

宋詩和唐詩有一個重要的區(qū)別就是，唐詩較多地描寫了客觀世界和自然景物，而宋詩開始較多地表現(xiàn)人文內(nèi)容，因而文人生活也成為了詩歌的重要題材。原因是唐人身處國勢強大之時，往往充盈著一種渴望從戎報國、建功立業(yè)的沖動，他們的詩歌更多地關(guān)注社會與自然，充滿著山河名川、黃沙大漠或者風云月露等客觀世界景物的描寫。宋代則不然。宋代的文人有著對于他們來說歷史上最好的生存環(huán)境，文人棲身的理想場所就在他們的書齋，就是他們的風雅藝文與學術(shù)活動。因此，宋詩開始前所未有地表現(xiàn)文人生活、人文內(nèi)容，以此形成了宋詩的一個重要特色。

清詩在表現(xiàn)人文內(nèi)容、文人生活方面完全繼承了宋詩傳統(tǒng)，并且有過之而無不及。之所以這樣，是因為清代社會的人文氣息十分濃厚。清代是學術(shù)文化與藝術(shù)事業(yè)最繁盛的時期之一。清代的歷朝皇帝大都以高雅自命，悉心向?qū)W，尤其是康熙、乾隆皇帝，鉆研學術(shù)文化孜孜不倦，他們在日常生活中的重要內(nèi)容之一就是讀書、寫作、題詠，祖孫二人的詩文創(chuàng)作都是數(shù)量驚人。乾隆皇帝的詩歌達到三萬多首，更是亙古未有。其文化水平與學力甚至遠遠超過一般文人學者。他們還大興文化建設(shè)，投入大量人力與巨額資金，曠日持久地修撰《四庫全書》、《古今圖書集成》等大型圖書。所有這些，都有力地促進了清代社會的文化事業(yè)，使得清代社會的人文氣息格外濃郁，使得清代人生活的人文內(nèi)涵較以往任何時候都要豐富。全社會敬重讀書人，崇尚文化事業(yè)，很多商人在發(fā)跡之后也贊助文化事業(yè)，或者吟風弄月，附庸風雅。建書院、辦書塾、修藏書樓、贊助文人筆會雅集，成為許多有錢人的選擇。至于文人自身，更是把相互詩酒酬唱、題詩題畫、談藝論文以及品鑒文物古董，作為一種體現(xiàn)自身品位與價值的高雅生活。當然，除了這種生活本身具有的魅力之外，清代文人還有一種不得不如此的無奈，那就是他們所處的政治環(huán)境迫使他們沒有宋代文人那樣崇高的人生目標和政治理想。宋代的政治環(huán)境比較寬松，文人士子普遍以道統(tǒng)的擔當為己任，心憂天下，乃至敢于以道統(tǒng)為武器，批評國家政治，指點江山。他們的人生理想往往在于兼濟天下，救世濟民。風雅的文人生活只是其休閑或者不得已“獨善其身”時的選擇，并不是他們的首選或者主要興趣。清代文人就沒有這樣的幸運了。最高統(tǒng)治者絕不允許他們以道統(tǒng)與治統(tǒng)相抗衡，否則予以打擊。清代文人絕不能像宋代文人那樣期待承擔道義并在政治上大展身手。他們即使身處廟堂之上也只能唯唯諾諾，如履薄冰，全無獨立思考能力，全無對現(xiàn)實政治與歷史文化的批判精神。當眾多的文人士子失去了修齊治平、兼濟天下的希望的時候，他們的興趣與價值就集中到了自身日常的詩酒酬唱、題詩題畫、談藝論文以及品鑒文物古董等風雅生活之中了。所以他們的詩歌創(chuàng)作甚多文人生活的描寫，體現(xiàn)出濃烈的人文旨趣。

三 重視讀書與學殖，以學為詩，標榜學人之詩

宋代詩人群體在整體上文化水平要高于以往各時代詩人，也比前人更加重視讀書與學養(yǎng)。他們不僅認為，讀書與積累學問是學習詩歌創(chuàng)作的必要前提與手段，而且他們也認為讀書學習是修身養(yǎng)性的必要功夫，文人學士不僅需要有詩文才能，而且必須具備較好的道德涵養(yǎng)，具備高潔的胸襟品節(jié)，必須做一個道德高尚的人。所以，宋代文人重視讀書，重視學殖。這一點不能不影響到他們的詩歌創(chuàng)作。由此形成了宋詩的一個突出特點，就是以學為詩。他們不僅平時以學問相矜，在詩歌創(chuàng)作中也是時不時地找機會一逞才學，主要表現(xiàn)為多用典，人稱掉書袋、“獺祭魚”，常為人所詬病。

宋詩的這一特點完全為清代詩人所接受。因為清代與宋代一樣學術(shù)文化氣氛極為濃厚，社會崇尚學術(shù)。因此，詩人群體的學養(yǎng)普遍較高，有不少著名的詩人本身就是學者，詩壇也重視學養(yǎng)。嚴羽曾經(jīng)批評江西派詩人以學為詩，影響所及，元明兩代詩人們往往以其所說的“詩有別材，非關(guān)書也”云云論詩。進入清代之后，眾多詩人和詩論家們對嚴羽之說進行了辯駁，反復申明讀書與學殖對于詩歌創(chuàng)作的重要性。清代人認為學殖是詩人進行詩歌創(chuàng)作的必不可少的基礎(chǔ)和前提，深厚的學殖可以擴大詩人的胸襟和眼界，還可以為詩人提供取之不盡的詩材。因此，他們前所未有地高調(diào)張揚學問對于詩歌的意義。清初最早提倡宋詩的詩人之一黃宗羲論詩強調(diào)經(jīng)史為本。其《詩歷題辭》云：“然后知詩非學之而致，蓋多讀書則詩不期工而自工。若學詩以求其工，則必不可得。讀經(jīng)史百家，則雖不見一詩而詩在其中?！闭闩纱碓娙藚桖樥撛娭貙W養(yǎng)，嘗云：“詩至少陵止矣，而其得力處，乃在讀萬卷書，且讀而能破致之?！薄肮视凶x書而不能詩，未有能詩而不讀書?！奔±砼纱砣宋镂谭骄V總結(jié)宋人的成功經(jīng)驗在于其讀書多，他贊嘆“宋人精詣，全在刻抉入里，而皆從讀書學古中來，所以不蹈襲唐人也”。同光體理論家陳衍更是明確提出了“學人之詩與詩人之詩合”的命題。在創(chuàng)作上，清代的學人之詩往往都喜愛用典故，而且用僻典，多以考據(jù)為詩，其表現(xiàn)則是在詩歌中談?wù)摽紦?jù)問題，也就是把考據(jù)當成詩歌題材、內(nèi)容。

由上可見，由于學術(shù)文化氛圍的濃厚，清代詩壇接受宋代詩人的以學為詩理念，進而以學人之詩為標榜，以學術(shù)內(nèi)容為詩材，創(chuàng)作出極為雅化的詩歌。

四 語言的因難見巧和生新艱澀

詩歌原本是滿足人們表達思想感情的需要而產(chǎn)生，思想情感是其核心，語言文字只是包裝思想情感的物質(zhì)外殼，藝術(shù)技巧也只是抒情言志的手段。所以，早期的詩歌語言和藝術(shù)技巧往往都是樸實的，即是后來詩歌極大進步了，人們也還倡言“但見性情，不睹文字”之說，強調(diào)思想內(nèi)容的本體價值。盡管如此，詩歌的技巧仍在不斷進步，終于，藝術(shù)技巧有了獨立的審美意義，從而趨于唯美、雅化。

詩歌語言與藝術(shù)技巧的雅化在南北朝已經(jīng)十分明顯，到宋代又出現(xiàn)了一次飛躍。但人們對宋詩藝術(shù)技巧的雅化爭議頗多。嚴羽在《滄浪詩話》中批評宋詩“以文字為詩”，這里包括了雕琢文字、使用冷僻字、拗律等內(nèi)容。這是宋詩的一個新質(zhì)和重要特點。宋人學習杜甫在用字措詞上“語不驚人死不休”的精神，特別是韓愈在文字上的因難見巧的方法，運用僻字、奇字、典故、險韻、拗折句式等等，使詩歌一改唐詩的熟滑，變而生新、澀硬，在語言上體現(xiàn)出了因難見巧、生澀硬拗的總體風格，呈現(xiàn)出一種陌生化和嶄新的面目。這個特點為清代宗宋詩人所接受。

清代宗宋詩人自覺地追求語言的奇奧生新：一是使用生僻字眼、典故，以奇字、虛字掇葺成詩。他們喜歡在詩中使用一些古籍中存在而平時不多見的事物、器物名詞。有一些本來在現(xiàn)實生活中是尋常的事物，但是清代詩人們偏偏使用一些偏僻的古漢語詞匯來表達，令人感到懵然難懂。還有一種情況是，本來有通行的文字，但使用其罕見的異體字、假借字，結(jié)果使人難以辨認或者不易理解，以求得詩歌語言的生新感和陌生化效果。二是句法生新，就是打破詩歌語言的固有節(jié)奏，使用一些在節(jié)奏上有悖常規(guī)的特殊句式，以造成語言的生澀。有的詩句則故意破壞正常的語法關(guān)系，造成語言的拗折，或者使用散文句式等等，努力翻新求奇，由此導致詩歌的硬拗晦澀。

因難見巧和生澀硬拗是宋詩、清詩一個較為突出的藝術(shù)特點。之所以如此，宋人是為了在唐詩之外找到詩歌發(fā)展的新路徑，清代宗宋詩歌主要是針對明代以來的宗唐詩歌的滑熟、俗濫，而尋求陌生化。它們主要是藝術(shù)技巧翻新求奇和不斷提高的結(jié)果，但是它們對讀者的知識儲備和藝術(shù)素養(yǎng)的要求越來越高，距離“勞者歌其事”、“饑者歌其食”的原初本真越來越遠，可謂大大雅化了。

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[1]何紹基.東洲草堂詩鈔自序[A].余洲草堂詩集[M].上海.上海古籍出版社,2006.

[2]黃宗羲.詩歷題辭[A].黃梨洲詩集[M].北京:中華書局,1959.

[3]厲鶚.綠杉野屋集序[A].樊榭山房文集[M].萬有文庫本.上海:商務(wù)印書館,1936.

[4]翁方綱.石洲詩話[M].清詩話續(xù)編(三)[Z].上海:上海古籍出版社,1983.