趙成林

(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院,湖南 湘潭 411105)

雅俗之辨是上世紀(jì)以來文學(xué)研究領(lǐng)域一個熱門的話題。誠然，文學(xué)有雅俗之分，然而雅俗的分野是什么，人們往往難于作出明晰的回答。結(jié)合鄭振鐸給“俗文學(xué)”所下定義以及對其特質(zhì)的歸納，具體到辭賦而言，似乎可以作如下界定：凡是講述故事、以娛樂消遣為用、普羅大眾喜聞樂見的，可以歸為俗賦；而關(guān)切現(xiàn)實、抒寫懷抱并局限于士大夫文人間惺惺相惜的作品，可以歸為雅賦。說清了這一點，才便于討論辭賦的雅化。

一 早期辭賦的俗文學(xué)胎息

作為中國古代文學(xué)中可能最為艱深難讀的“一代之文學(xué)”，辭賦在今天多數(shù)人看來，無疑是典型的雅文學(xué)。其實，從誕生之初，辭賦就有從母體里帶來的俗文學(xué)胎息?，F(xiàn)今能見最早以賦名篇的作品，出現(xiàn)在荀子和宋玉筆下，請看二人的作品：

爰有大物，非絲非帛，文理成章；非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬；城郭以固，三軍以強(qiáng)；粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王？

王曰：此夫文而不采者歟？簡然易知而致有理者歟？君子所敬而小人所不者歟？性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者歟？匹夫隆之則為圣人，諸侯隆之則一四海者歟？致明而約，甚順而體，請歸之禮。——禮。

這是荀子《賦篇》中的《禮》。兩人設(shè)問對答，一人列舉事物的特征，問另一人(王)這是什么，被問者并不直接給出答案，而是先也羅列此物的特征，然后再說出它的名稱——禮。這就是古之所謂“隱語”，今天叫“謎語”。而隱語和賦又是如何關(guān)聯(lián)上的呢？我們知道，謎語分謎面和謎底，謎面要從性狀功用等角度充分描述出事物的特征，而“賦”作為文學(xué)范疇，不論表現(xiàn)手法還是文體，都是從“鋪陳”的意義上生發(fā)而來的。謎面的多方描寫即鋪陳也即“賦”。 朱光潛先生在《詩論·詩與諧隱》中說，“賦就是隱語的化身”。謎語是游戲性、娛樂性的，《賦篇》自然為游戲娛樂產(chǎn)物，自然是俗文學(xué)。

宋玉的作品中，最值得一提的是《登徒子好色賦》。作品以登徒子在楚王面前說宋玉好色，宋玉進(jìn)行反駁為主要故事情節(jié)，宋玉說，“惑陽城，迷下蔡”的“東家之子”“登墻窺臣三年”而他不為心動，登徒子之妻“蓬頭攣耳，齞唇歷齒，旁行踽僂，又疥且痔”，丑陋、邋遢，登徒子“悅之，使有五子”。這篇賦情節(jié)夸張生動，充滿智慧和戲謔，與今天我們常見的一些相聲小品如出一轍。這樣的作品自然也是屬于俗文學(xué)范疇的。

宋玉的身份地位，我們今天難以確考了，但是大體可以斷定，他是楚王的文學(xué)侍從。漢代朝廷同樣充斥這類文學(xué)侍弄之臣，如司馬相如、東方朔、枚皋、王褒、揚雄等?！稘h書·枚皋傳》謂枚皋“不通經(jīng)術(shù)，詼笑類俳倡”，“見視如倡，自悔類倡也?！薄锻醢齻鳌份d“太子體不安，若忽忽喜忘，不樂。詔使褒等皆之太子宮虞侍太子”?？梢?，宮廷賦家的地位和俳優(yōu)類似。馮沅君《古優(yōu)解》從揚雄、枚皋等人推論，“漢代賦家大都是倡優(yōu)一類人物”。而他們作品的風(fēng)格又如何呢？今天尚存的漢賦，大多雍容典雅，是典型的文人雅文學(xué)，與《登徒子好色賦》之類大相徑庭。然而，這很可能不是漢賦當(dāng)時的全貌。

《枚皋傳》中明確寫到他“為賦頌，好嫚?wèi)颉?，?其文骫骳，曲隨其事，皆得其意，頗詼笑，不甚閑靡。凡可讀者百二十篇，其尤嫚?wèi)虿豢勺x者尚數(shù)十篇”。枚皋的賦已經(jīng)亡佚在歷史的長河里，我們無法復(fù)睹，但從同時代其他賦家的作品中，尚能窺見那些“骫骳”、“嫚?wèi)颉?，如揚雄《逐貧賦》?！吨鹭氋x》采用寓言體，主人斥貧，貧自辯解，主人最終“余乃避席，辭謝不直”，“長與汝居，終無厭極”，其體戲謔滑稽，如揚子斥貧一段中：

舍汝遠(yuǎn)竄，昆侖之顛。爾復(fù)我隨，翰飛戾天。舍爾登山，巖穴隱藏。爾復(fù)我隨，陟彼高岡。舍爾入海，泛彼柏舟。爾復(fù)我隨，載沉載浮。我行爾動，我靜爾休。豈無他人，從我何求？

將貧窮人格化，賦中主人公上天入地、百般逃避卻無法擺脫他的糾纏，筆法滑稽幽默，令人忍俊不禁。枚皋的作品，也許正與《逐貧賦》有異曲同工之妙。亡佚的漢賦作品中，這種詼諧之作有多少呢？我們不得而知了。

1993年江蘇省東?？h尹灣村西漢墓出土的《神烏傅(賦)》也是俗賦一個典型的例子?！渡駷踬x》大致內(nèi)容是雌、雄二烏陽春三月筑巢而遇盜鳥偷竊，雌烏與盜鳥搏斗受傷，將死，雄烏欲殉情俱死，雌烏曉以大義，然后自盡，盜烏反得完好。《尹灣漢墓簡牘初探》云：“新出土的《神烏傅(賦)》，是一篇亡佚兩千多年的基本完整的西漢賦。其風(fēng)格跟以往傳世的大量屬于上層文人學(xué)士的漢賦有異，無論從題材、內(nèi)容和寫作技巧來看，都接近于民間文學(xué)?！鄙鲜兰o(jì)初出土的敦煌文獻(xiàn)中有不少風(fēng)格與此類似的賦，說明民間俗賦一直流衍不息。

《登徒子好色賦》《逐貧賦》《神烏賦》等作品，內(nèi)容有較強(qiáng)的故事性，手法較為詼諧戲謔，語言較為淺近平易，寫作目的為娛人娛己，這正符合俗文學(xué)的一般特征。

二 向經(jīng)世文學(xué)轉(zhuǎn)化

一般來說，文學(xué)樣式都產(chǎn)生于民間，然后為文人借用、改造，完成“雅化”。辭賦也是如此，它由民間俗文學(xué)發(fā)源后，漸漸為文人借用，在借用中漸漸被改造。這一過程的具體情形，已經(jīng)無法一一還原再現(xiàn)，但是，細(xì)索賦史，我們還是可以找到片鱗只爪。

現(xiàn)今可考第一個將辭賦由娛樂游戲俗文學(xué)引入抒情言志雅文學(xué)的作家是賈誼。賈誼被貶長沙，過汨羅而作《吊屈原賦》，后有鵩入舍，作《鵩鳥賦》。這兩篇賦在賦史上具有開創(chuàng)意義。首先，與以往作品講故事、戲謔調(diào)笑不同，這兩個作品的內(nèi)容是抒情詠懷?！兜跚x》既有對屈原的懷念、哀憫和鳴不平，又有對世道混亂、黑白顛倒的抨擊，還有對自己遭遇不公的憤懣，情感豐富，內(nèi)容飽滿，與游戲文字大相徑庭?！儿f鳥賦》因鵩鳥入舍，以為不祥，借老、莊“齊死生，等禍?！钡倪_(dá)觀人生態(tài)度來求得自己精神上的解脫，議論說理色彩濃郁。其次，這兩篇作品語言整齊精煉，含蓄蘊(yùn)藉，與游戲文字的淺近平易甚至滑稽夸飾形成鮮明對比。賦中還使用了不少典故，如《吊屈原賦》中“謂隨、夷溷兮，謂跖、蹻為廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為铦”，《鵩鳥賦》中“禍兮福所依，福兮禍所伏；憂喜聚門兮，吉兇同域。彼吳強(qiáng)大兮，夫差以敗；越棲會稽兮，勾踐霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅說胥靡兮，乃相武丁”，這就更加重了作品的文人化趣味。

賈誼兩賦，拓寬了辭賦的表現(xiàn)領(lǐng)域，開創(chuàng)了辭賦用來抒情詠懷的傳統(tǒng)，也確立了文人雅賦的基本范式。這之后，文人雅賦勃興，作品數(shù)不勝數(shù)，發(fā)源于民間俗文學(xué)的辭賦，自此流衍出雅的一脈。

漢賦的代表性作品是漢大賦。細(xì)加玩索，不難看出漢大賦雅俗兼?zhèn)涞奈捏w特征。從題材來說，《子虛賦》《上林賦》《甘泉賦》《羽獵賦》等作品，內(nèi)容不外乎描寫天子苑囿之大、田獵之盛、祭祀之隆。這些內(nèi)容既有講故事的意味，又展現(xiàn)壯闊畫面、宏偉圖景，可以讓皇帝們一睹為快?；实蹅冮喿x這些作品，就像我們今天看電影大片，足以盡視聽之娛。因此這些作品在功用上是娛樂性的，與《登徒子好色賦》等無異，故它們當(dāng)歸于俗文學(xué)。然而漢大賦大多有揚雄所謂的“曲終奏雅”，它們在滿足皇帝貴人娛樂之需的同時，又不忘告誡諷諫，希望君王戒奢以儉、愛惜民力，盡管是“勸百諷一”，但畢竟在“樂”的同時寓了“教”，作品放射出一定的政教色彩，這又彰顯出雅文學(xué)的特征了。其實漢賦之前，宋玉作品已有這種特征(如《釣賦》)。娛樂的主體加上諷諫的尾巴，正是辭賦由游戲文字向經(jīng)世文字轉(zhuǎn)變的證明。

尤其值得一提的是揚雄的《長楊賦》。從題材來說，它依然是游獵賦，但是，它的寫法、命意與以往的游獵賦迥異，它不再是鋪陳天子苑囿之大、田獵之盛，而是歷數(shù)成帝先祖的豐功偉烈：高祖為民請命，文帝節(jié)儉守成，武帝解除邊患，以此來諷諭成帝要戒奢靡、惜民力，保民而王。游獵的舊框架，借古諷今的新命意，舊瓶裝新酒，《長楊賦》可謂從游戲文字中徹底脫身而出了。

三 實用主義文學(xué)思潮的推動

受儒家思想影響，漢代的文藝思潮整體來說是崇尚實用的。這種思潮自然會推動辭賦由游戲文字向經(jīng)世文字、由俗文學(xué)向雅文學(xué)的轉(zhuǎn)變。

漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，但其時尚未深入人心，所以司馬相如論賦時說：“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，……”這一論述是對辭賦創(chuàng)作從具體方法到作家修養(yǎng)的認(rèn)識。照此方法，辭賦只會沿著唯美的方向發(fā)展，與它能否成為經(jīng)世文字并無關(guān)涉。隨著儒家思想逐漸成為主流意識形態(tài)，人們對辭賦的認(rèn)識逐漸發(fā)生變化?！稘h書·王褒傳》中有漢宣帝對辭賦的看法，他說“辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜，辟如女工有綺穀，音樂有鄭衛(wèi)，今世俗猶者以此虞說(娛悅)耳目，辭賦比之尚有仁義風(fēng)諭、鳥獸草木多聞之觀，賢于倡優(yōu)博弈遠(yuǎn)矣！”看得出，宣帝是將辭賦與倡優(yōu)博弈相提并論的，但是作為人君，豈能沉迷“低級趣味”？所以他只能為玩賞的對象“正名”，說辭賦有古詩之義，有仁義風(fēng)諭、多聞之用。帝王的這種稱道，也許會為辭賦作家指明作賦的命意方向，讓辭賦從玩賞向致用靠攏。

這種否定娛樂肯定致用的辭賦觀，在揚雄身上得到繼承和發(fā)展。揚雄早年追慕司馬相如，創(chuàng)作中多有模仿，但是后來他意識到辭賦的諷諫功能有限，“往時武帝好神仙，相如上《大人賦》欲以諷，帝反縹縹然有凌云之志”，認(rèn)為辭賦的的諷諫實際是“不免于勸”，于是“輟不復(fù)為”。如前所述，揚雄的辭賦，諷喻色彩的濃郁是漢賦中突出的，相對于宣帝多少有點口是心非的肯定，揚雄對辭賦的諷諫功能可以說是衷心追求的。

將辭賦諷諭功能說發(fā)展到極致的是班固。在繼承前人的基礎(chǔ)上，他集中闡述了自己的賦學(xué)思想，其中最突出的是他將辭賦與古詩并論，強(qiáng)調(diào)它的美刺比興功能。在《漢書·藝文志·詩賦略》中，他肯定荀子、屈原等人“離讒憂國，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩之義”?！秲啥假x序》中，他更明確指出辭賦應(yīng)該“抒下情而通諷諭”“宣上德而盡忠孝”，應(yīng)是“雅頌之亞”。至此，至少在理論上，辭賦已完全被導(dǎo)引入漢代重政教的儒家文藝思想體系內(nèi)。盡管并不是所有辭賦創(chuàng)作都以此為準(zhǔn)繩，后世仍有娛樂消遣為用的俗賦，但是關(guān)切社會、抒寫懷抱成為主流，賦之“雅”從而得以確定。