·賀 巖·

*本文系咸陽(yáng)師范學(xué)院科研基金項(xiàng)目“《紅樓夢(mèng)》中男性形象研究”(項(xiàng)目編號(hào):06XSYK265)階段性成果。

《紅樓夢(mèng)》一書“大旨談情”，對(duì)于愛情的描摹體悟在中國(guó)文學(xué)史上更是絕無(wú)僅有。伴隨著賈府由盛而衰的變遷和他自身的成長(zhǎng)歷程，賈寶玉對(duì)于愛情的體驗(yàn)和思考細(xì)膩、豐富、深刻。秦鐘、柳湘蓮、蔣玉菡是賈寶玉人生中獨(dú)特的三位同性至友。他們身份低下、品性各異，卻與賈寶玉在思想境界方面有著至為親密的交匯。他們的人生更與賈寶玉有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，并對(duì)賈寶玉產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。以他們?nèi)说膼矍榻?jīng)歷為明確標(biāo)志，賈寶玉人生歷程中的愛情體悟由此清晰地展現(xiàn)出三重境界。

一、以秦鐘為標(biāo)志的“肉欲之淫”

秦鐘的名字諧音“情種”，正式出場(chǎng)是在第七回。他外貌清秀，與賈寶玉一見如故惺惺相惜，因而有機(jī)會(huì)和賈寶玉一起入賈府家塾讀書，二人有著極不尋常的親密關(guān)系。也就是在這一時(shí)期，賈寶玉和秦鐘開啟了男女之情的最初肉體體驗(yàn)，賈寶玉與襲人“偷試云雨情”(第六回)，緊接著秦鐘與智能兒“得趣饅頭庵”(第十五回)，年少任性隨意地有了各自的第一次性愛經(jīng)歷。性愛本是一件嚴(yán)肅的事情，是性的行為，更是愛的交融，二者合一才是性愛圓滿的內(nèi)涵。然而，時(shí)至今日，大多數(shù)傳統(tǒng)的中國(guó)人依舊羞于談性，而且也無(wú)從談起，甚至認(rèn)為性可以無(wú)師自通，這正是中國(guó)傳統(tǒng)保守的性觀念在作祟?！秳P(yáng)體細(xì)解經(jīng)典中的愛情》一書中，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)性觀念有著深刻的分析:

古代諱言性，不是把它絕對(duì)神秘化，就是把它絕對(duì)片面化。神秘化的結(jié)果，是社會(huì)上上下下，在公開場(chǎng)合，對(duì)此諱莫如深，即便要談，也要擺出一副道學(xué)模樣，根本談不上性教育;片面化的結(jié)果，是把性愛完全等同于生殖活動(dòng)，只負(fù)擔(dān)一種義務(wù):為傳宗接代而生育，什么性吸引、性快感、性滿足，統(tǒng)統(tǒng)不能擺到桌面上來(lái)。在神秘化片面化共同作用下，一是愛與性被割裂開來(lái);二是實(shí)際否認(rèn)了愛的存在;三是這樣一來(lái)，性也就被徹底的庸俗化了。愛被放逐，性被糟踐，當(dāng)生育被夸大為“孝”的最大責(zé)任與最高義務(wù)時(shí)，性與愛都遭到扭曲。

賈寶玉與秦鐘當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形正是如此。我們無(wú)意拿現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的性觀念來(lái)俯視他們，但是，這種傳統(tǒng)保守的性觀念之下的惡果卻是年少的他們勢(shì)必要承擔(dān)的。秦鐘之父秦業(yè)因發(fā)現(xiàn)智能與秦鐘的私情而氣死，最終導(dǎo)致秦鐘夭逝，都是因?yàn)椤耙薄盍蚜藧叟c性，愛無(wú)立足之地，性墮落為萬(wàn)惡之首的“淫”!“秦可卿淫喪天香樓”，作者更是在回目中就醒目地點(diǎn)出秦可卿喪命的真實(shí)原因是“淫”。秦，諧音“情”，秦氏一家皆死于“淫”，其實(shí)是“情——淫——死”的具體藝術(shù)意象，表達(dá)出情若墮于淫那么就只有死路一條的深層思想內(nèi)涵，這個(gè)死同時(shí)更深層次地意味著愛情精神內(nèi)涵的死滅!正如《紅樓夢(mèng)》第五回，賈寶玉在夢(mèng)中與可卿初次領(lǐng)略男女情欲之后，二人難舍難分?jǐn)y手游玩到一個(gè)地方:

但見荊榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并無(wú)橋梁可通。正在猶豫之間，忽見警幻后面追來(lái)，告道:“快休前進(jìn)，作速回頭要緊!”寶玉忙止步問(wèn)道:“此系何處?”警幻道:“此即迷津也。深有萬(wàn)丈，遙亙千里，中無(wú)舟楫可通，只有一個(gè)木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撐篙，不受金銀之謝，但遇有緣者渡之。爾今偶游至此，設(shè)如墮落其中，則深負(fù)我從前諄諄警戒之語(yǔ)矣。”

這里所謂“迷津”的種種夢(mèng)幻、具體的細(xì)節(jié)描寫，都是以藝術(shù)的想象形象地展現(xiàn)出人完全沉淪肉欲之后可怕的精神黑暗，活著便如狼似虎般低級(jí)墮落禍害無(wú)邊，正是賈赦、賈珍、賈蓉之輩好色無(wú)恥之徒內(nèi)在本質(zhì)的真實(shí)寫照。

秦鐘從第七回出場(chǎng)，到第十五回“得趣饅頭庵”，第十六回就已經(jīng)“夭逝黃泉路”，總共只有十回，如同一顆流星滑過(guò)賈寶玉的人生。但是，對(duì)于賈寶玉而言卻有著非同一般的意義!秦鐘是賈寶玉第一個(gè)真正的同性朋友，他們同樣外貌俊秀內(nèi)心反叛，如秦鐘死前對(duì)寶玉所言“以前你我見識(shí)自為高過(guò)世人”;他們同樣是豆蔻年華情竇初開的少年男孩兒，輕率任性地品嘗了男女之情的禁果。然而，隨之而來(lái)的，卻是秦鐘因此而家破人亡!這樣嚴(yán)重的后果、生命的代價(jià)是年少無(wú)知的輕狂所無(wú)法預(yù)知、更無(wú)可挽回卻不得不承受的。《紅樓夢(mèng)》主旨寫情，而開篇秦氏姐弟皆青春美貌卻因“淫”而少年夭亡，淫是情的第一個(gè)必然通道，更是第一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)，情若墮于淫而不能自拔，那么結(jié)果只有死路一條。無(wú)論是迷離夢(mèng)幻中警幻仙子的“諄諄警戒”，還是直面秦鐘夭亡的殘酷現(xiàn)實(shí)，都給賈寶玉少年單純的心靈留下最初深刻的印記。這就是賈寶玉愛情體驗(yàn)的第一重境界，也是每個(gè)人在成長(zhǎng)的道路上所必經(jīng)的第一重考驗(yàn)，也是世俗之人大都沉淪其中不能自拔的“迷津”!所以，多少中國(guó)傳統(tǒng)的賢士君子，以淫為萬(wàn)惡之首，因?yàn)楹ε聣櫬溆谝耆杂X摒棄了情，人性自然流瀉的情感自覺接受倫理道德框架的嚴(yán)格規(guī)范。但實(shí)際上，無(wú)論是賈珍、賈璉之流好色之徒，還是賈政之輩所謂端方君子，本質(zhì)上是從正反兩個(gè)方面呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)禮教下愛情追求精神的死滅。警幻仙姑將可卿配與賈寶玉的本意也正是如此:以肉體獲得的行為取代愛情追求的精神——既然情即是淫，那么反過(guò)來(lái)，淫亦即情，否定淫也就等同于否定情，最終因否定淫的行為而徹底否定掉情的精神內(nèi)涵。所以，警幻仙姑訓(xùn)誡賈寶玉“改悟前情，留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”(第五回)，如榮、寧二公之期望的那樣“入于正路”(第五回)，正與秦鐘死前的悔悟完全一致，對(duì)賈寶玉的囑咐如出一轍:“以后還該立志功名，以榮耀顯達(dá)為是”(第十六回)。秦鐘以生命為代價(jià)完成了對(duì)淫的否定，但同時(shí)也否定了情。他的死如同一面活生生的“風(fēng)月寶鑒”，對(duì)賈寶玉起到最大的警戒作用，幫助賈寶玉安全渡過(guò)“肉欲之淫”的迷津，所以，賈寶玉雖然有了性愛的體驗(yàn)，卻沒有從此沉淪肉欲。本質(zhì)的不同卻是:賈寶玉雖然也否定了淫，卻并沒有因?yàn)榉穸ㄒ瑫r(shí)否定情，而是在否定肉體濫淫的基礎(chǔ)上，對(duì)情有了更進(jìn)一步的精神內(nèi)涵追求。這正是賈寶玉超越秦鐘、超越大多傳統(tǒng)中國(guó)人的獨(dú)特之處。所以，在經(jīng)歷了對(duì)淫的徹底否定之后，賈寶玉也并沒有從此“入于正路，立志功名”，而是超越了“情而淫”的肉欲迷津，開啟了人生愛情追求的第二重境界——“知己之愛”的最高精神境界。

二、以柳湘蓮為標(biāo)志的“知己之愛”

秦鐘之死意味著初嘗肉欲之愛并一度沉溺如秦鐘的少年賈寶玉青春迷亂階段的終結(jié)，因此，入住大觀園之后，賈寶玉對(duì)身邊眾女兒“昵而敬之”的博愛之心，使得他成為眾女兒真正的“閨閣良友”(第五回)，這也正是“怡紅公子”這個(gè)名號(hào)的真實(shí)內(nèi)涵。也正是因?yàn)槿绱耍Z寶玉才能在與眾女兒親昵相處的同時(shí)，逐漸摸索尋覓到愛情這一獨(dú)特、嶄新的精神領(lǐng)域，并最終達(dá)到知己之愛的崇高境界。

《紅樓夢(mèng)》中“齡官劃薔”的纏綿情致，對(duì)待賈寶玉的冷淡和距離，以及賈薔回來(lái)之后齡官的撒嬌嗔叱，使得從小在女兒群中受寵無(wú)限的賈寶玉感受到前所未有的震動(dòng)，由此引發(fā)出全新的思考和領(lǐng)悟。所以，賈寶玉后來(lái)對(duì)襲人說(shuō)“昨夜說(shuō)你們的眼淚單葬我，這就錯(cuò)了。我竟不能全得了。從此后，只是各人得各人的眼淚罷了”。這是賈寶玉第一次明白了“人生情緣，各有分定”，甚至于“每每暗傷‘不知將來(lái)葬我灑淚者為誰(shuí)?’”(第三十六回)對(duì)于屬于自己的那份獨(dú)特的感情有著深深的期待和感傷!身邊眾多的女兒，誰(shuí)的眼淚是屬于自己的呢?這樣的內(nèi)心尋覓和歸屬正呼應(yīng)了林黛玉“還淚”的具體內(nèi)涵和神奇想象。而早在“訴肺腑心迷活寶玉”一回中，賈寶玉與林黛玉長(zhǎng)久的互相猜度、試探終于煙消云散，達(dá)成了知己之愛內(nèi)在本質(zhì)的彼此認(rèn)同，根本原因就是思想的共鳴，即知己之愛的思想默契，對(duì)世俗的“仕途經(jīng)濟(jì)”的共同厭惡、反叛。寶釵、湘云、襲人等以為天經(jīng)地義的正經(jīng)話，對(duì)賈寶玉而言卻是最令他內(nèi)心反感的“混賬話”(第三十二回)，“獨(dú)有林黛玉自幼不曾勸他去立身?yè)P(yáng)名等語(yǔ)，所以深敬黛玉”(第三十六回)，二人在彼此真誠(chéng)、深刻了解的基礎(chǔ)上，達(dá)成發(fā)自內(nèi)心的、思想深處的相互理解、敬重、贊同、支持。所以，世人眼里離經(jīng)叛道的賈寶玉唯有在林黛玉看來(lái)卻是再平常自然不過(guò)的;而動(dòng)輒流淚耍小性子惹人厭煩的林黛玉也只有賈寶玉懂得她內(nèi)心的情感，體諒她安慰她愛護(hù)她，無(wú)微不至而絲毫不覺厭倦。很明顯，知己之愛的最終升華其實(shí)是充滿理性選擇的結(jié)果，是在彼此思想志同道合的基礎(chǔ)之上，即思想的共鳴、心靈的交融——這就是知己之愛的最高精神境界，也是“木石前盟”的真實(shí)樸素內(nèi)涵。因此，“木石前盟”既是仙界的神瑛與絳珠在人間的神性投射，也是人間的賈寶玉與林黛玉愛情樸素與真實(shí)本質(zhì)的最高精神升華與神性回歸。

當(dāng)然，知己之愛從不排斥性的吸引，比如寶黛初會(huì)時(shí)二人對(duì)彼此外貌產(chǎn)生的強(qiáng)烈吸引和心靈感觸，頗有一見鐘情的意味;再比如“意綿綿靜日玉生香”一回二人共臥的親密無(wú)間，賈寶玉用《西廂記》里香艷的詞句對(duì)林黛玉的調(diào)侃等等無(wú)不充滿著青春戀人兩性相互吸引、彼此戀慕的內(nèi)涵。性的吸引與心的交融，二者比較而言，思想深處的共鳴自然要比外貌相悅、兩性本能的相互吸引更加難能可貴，具有更高的精神境界，但是，惟有二者合一，才能達(dá)到心靈最終的圓滿，缺一不可，這才是真正崇高的愛情，既充滿著感性最強(qiáng)烈的相互吸引，更有著理性最深刻的彼此選擇。所以，直到21世紀(jì)的今天，世界各民族文化交流碰撞，然而，無(wú)論是西方還是東方，人類對(duì)愛情追求的最高精神境界依然如此。

知己之愛彌足珍貴，而知己之愛的追求，往往尤其艱難，甚至付出生命的代價(jià)，柳湘蓮與尤三姐正是如此!《紅樓夢(mèng)》第六十五回，尤三姐流著眼淚說(shuō)出一番話:

……但終身大事，一生至一死，非同兒戲。我如今改過(guò)守分，只要我揀一個(gè)素日可心如意的人，方跟他去。若憑你們揀擇，雖是富比石崇，才過(guò)子建，貌比潘安的，我心里進(jìn)不去，也白過(guò)了一世。(第六十五回)

尤三姐的這番話表達(dá)出她內(nèi)心深處的愛情追求精神，她心目中的愛情既有超越世俗富貴、才貌的真誠(chéng)和純潔，又有生死相依一生一世的堅(jiān)定和崇高，在這高潔的愛情追求精神的光輝之下，身處污泥遭受侮辱的尤三姐得到了心靈最圣潔的洗禮，她從此“非禮不動(dòng)，非禮不言”(第六十六回)，如同脫胎換骨，更似一個(gè)虔誠(chéng)的信徒般期待著柳湘蓮的到來(lái)!然而，柳湘蓮怎么可能了解這一切!冷心冷面的冷二郎，他其實(shí)和尤三姐一樣有著絕決剛烈的個(gè)性，一樣蔑視世俗種種，一樣執(zhí)著追求生命中的至真至美。如果說(shuō)尤三姐能有機(jī)會(huì)一見柳湘蓮，感受到他不同流俗的內(nèi)在心靈，因而一見傾心生死相待，而柳湘蓮卻根本沒有機(jī)會(huì)見到尤三姐，更不要說(shuō)了解尤三姐的內(nèi)心，他所能了解到的只是寄居賈府且的確遭受賈珍、賈蓉、賈璉之徒侮辱的尤三姐的現(xiàn)實(shí)生活狀況，心高氣傲的柳湘蓮當(dāng)然堅(jiān)決“不做這剩王八”。尤三姐明知柳湘蓮悔婚的原因卻無(wú)從解釋，所有的希望剎那間變成絕望，唯有以死明志!從未見過(guò)尤三姐的柳湘蓮在尤三姐拔劍自刎的那一瞬間第一次見到了尤三姐，也明白了尤三姐，尤三姐與柳湘蓮知己之愛的追求在尤三姐拔劍自刎的剎那間達(dá)成了心靈最崇高圓滿的默契。

或曰:湘蓮三姐，天生一對(duì)佳偶。今玉碎珠沉，不殺風(fēng)景乎?此婦孺之見，必以洞房花燭為團(tuán)圓者也。此書以二玉為主，尤柳特陪客耳。今二玉之事如何，況陪客乎?湘蓮是寶玉先聲，三姐是黛玉榜樣;而寶玉情癡，湘蓮頓悟，黛玉柔腸，三姐俠骨。四人者不同道，其趨一也。一者何也，曰情也，君子亦情而已矣，何必同。

柳湘蓮與尤三姐、賈寶玉和林黛玉，他們雖然個(gè)性迥異，但追求知己之愛的本質(zhì)是一樣的，尤三姐和林黛玉都為此付出生命的代價(jià)，而柳湘蓮的入道與賈寶玉的出家同樣表現(xiàn)出活著的人對(duì)于這份愛情的最大堅(jiān)持，真正的愛情不會(huì)因?yàn)閻矍閷?duì)象的死亡而消失，正如二知道人所說(shuō):“黛玉死矣，寶玉之情未死也?！p綿悱惻，無(wú)可奈何，立證菩提，正其情之至也。”人生知己難求，得遇知己已是大幸，能夠擁有知己之愛圓滿的心靈交融，達(dá)到“情之至”，體現(xiàn)生命最崇高的價(jià)值，為此，即便付出生命作為代價(jià)也在所不惜!

三、以蔣玉菡為標(biāo)志的“世俗夫妻之情”

第一重境界“肉欲之淫”基本上是每個(gè)人在成年過(guò)程中可能要經(jīng)歷的，第二重境界“知己之愛”卻遠(yuǎn)非常人可及。然而，熙熙攘攘人世間，庸庸碌碌世間人，無(wú)論是以怎樣的方式結(jié)合，門當(dāng)戶對(duì)也罷，亂離偶遇亦可，歸之于渺渺茫茫的命運(yùn)似乎最為妥當(dāng)，紅塵中最終總會(huì)有一雙雙一對(duì)對(duì)的世俗夫妻，飲食男女日復(fù)一日地共同度過(guò)一生，這就是人生情愛的第三重境界，也是大多平凡人最終的歸宿。或許，也曾有過(guò)秦鐘般年少的荒唐，也許內(nèi)心深埋對(duì)知己之愛的渴望，甚至也曾有過(guò)最高境界的愛情體驗(yàn)，然而，世事難料命運(yùn)流轉(zhuǎn)，個(gè)人的意愿難以對(duì)抗人生種種變數(shù)，于是，機(jī)緣巧合之下，兩個(gè)原本不相干的人走到一起結(jié)為夫妻，就如蔣玉菡與花襲人。蔣玉菡身為優(yōu)伶，地位低賤，容貌出眾，飽受豪門權(quán)貴的欺辱，而內(nèi)心潔凈一如其名，如蓮生污泥之中，因而與賈寶玉一見成交引為知己，“寶玉挨打”正是因?yàn)樗??；ㄒu人是賈寶玉第一貼身侍婢，她全心全意盡職盡責(zé)無(wú)微不至地全方位照顧著賈寶玉的日常生活，令賈母、王夫人等人十分放心。而賈寶玉對(duì)花襲人自然而然有著習(xí)慣性的生活依賴，飲食起居、日夜相伴，更何況賈寶玉早在第六回就與花襲人“初試云雨情”，這種親密遠(yuǎn)非其他侍婢所能及。事實(shí)上，花襲人日常陪伴賈寶玉的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于王夫人、賈母、林黛玉等人，而且，無(wú)論花襲人是否懂得，賈寶玉總是會(huì)毫無(wú)顧忌地對(duì)她訴說(shuō)自己內(nèi)心各種各樣在花襲人看來(lái)離奇古怪的想法，花襲人當(dāng)然并不能夠如林黛玉那樣深入內(nèi)心地理解賈寶玉，甚至總是會(huì)想方設(shè)法地勸阻他，但是，這一點(diǎn)也不妨礙賈寶玉對(duì)她的親密與信任?！都t樓夢(mèng)》第十九回“情切切良宵花解語(yǔ)”特顯賈寶玉與花襲人的親密關(guān)系，花襲人回自家去才半天，賈寶玉就偷偷跑到襲人家里去找她，催促襲人早點(diǎn)回賈府，晚上她剛一回來(lái)，寶玉馬上要取特意留給襲人她愛吃的糖蒸酥酪，聽襲人說(shuō)想吃風(fēng)干栗子，又親自坐在燈前給襲人剝栗子，并與襲人共話家常，聽襲人說(shuō)要“贖身”，更是“淚痕滿面”，為了留住襲人，“別說(shuō)兩三件，就是兩三百件”，也心甘情愿依從襲人，足可見賈寶玉對(duì)花襲人的依賴、依戀和二人特別的親密關(guān)系。白先勇先生對(duì)賈寶玉與花襲人的關(guān)系有著深刻獨(dú)到的認(rèn)識(shí):

早在第六回寶玉以童貞之身已與襲人初試云雨了，襲人可以說(shuō)是寶玉在塵世上第一個(gè)結(jié)俗緣的女性。襲人服侍寶玉，呵護(hù)管教，無(wú)微不至，猶之于寶玉的母、姊、婢、妾——俗世中一切女性的角色，襲人莫不扮演，二人之親近，非他人可比。

《紅樓夢(mèng)》第七十八回，賈寶玉在薛寶釵已經(jīng)搬走后空落落的蘅蕪苑茫然若失:

怔了半天因轉(zhuǎn)念一想:“不如還是和襲人廝混再與黛玉相伴，只這兩三個(gè)人只怕還是同死同歸。”

在賈寶玉的心中，花襲人是唯一能夠和林黛玉并列，可以與自己“同死同歸”的人;而花襲人更是一門心思滿以為會(huì)終身追隨賈寶玉，甚至得到了王夫人的默許，表面看起來(lái)已無(wú)任何變數(shù)的可能。然而，禍福本在旦夕之間，大廈傾覆之時(shí)來(lái)臨，賈府一敗涂地，主子尚且不保，何況一奴婢乎!襲人的流落他嫁乃勢(shì)所必然，機(jī)緣巧合的是襲人所嫁之人竟是蔣玉菡，當(dāng)日的茜香羅似乎是月老借賈寶玉之手神秘預(yù)置的信物，賈寶玉實(shí)際上充當(dāng)了蔣玉菡與花襲人之間的媒介，對(duì)花襲人而言，蔣玉菡才是真正的男主角，果然是“堪羨優(yōu)伶有福，誰(shuí)知公子無(wú)緣”(第五回)。命運(yùn)如此無(wú)常，人生這般捉弄，曾經(jīng)的優(yōu)伶與奴婢，經(jīng)歷過(guò)多少人下人的磨難，在終于切切實(shí)實(shí)地?fù)碛凶杂伞碛凶约旱募?、一夫一妻地過(guò)著小康日子的時(shí)候，除了對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈承受，應(yīng)該還有對(duì)這全新的自由人生的珍惜吧!更何況他們還有賈寶玉這個(gè)人生交集，脂批有言:“……琪官雖系優(yōu)人，后回與襲人供奉玉兄寶卿得同始終者?！本褪钦f(shuō)，襲人嫁蔣玉菡之后，夫妻二人在后來(lái)賈府?dāng)÷鋾r(shí)曾“供奉”過(guò)賈寶玉薛寶釵夫婦，“花襲人有始有終”正是謂此，始有賈府榮盛時(shí)對(duì)賈寶玉全心全意的感情和無(wú)微不至的愛護(hù)照顧，終有賈府?dāng)÷鋾r(shí)對(duì)賈寶玉薛寶釵夫婦的真誠(chéng)關(guān)懷和雪中送炭的生活“供奉”?；ㄒu人之于賈寶玉，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到知己之愛的精神高度，但她與賈寶玉的感情絲毫不遜任何人，無(wú)論她是奴婢也罷，通房大丫頭也罷，妾也罷，還是蔣玉菡的妻子也罷，這種感情已經(jīng)不單單是愛情所能解釋、涵蓋的，更是人與人之間天長(zhǎng)日久親密無(wú)間彼此一體的共同生活里慢慢滋生逐漸成長(zhǎng)最終根深葉茂的一種深摯的情義!花襲人“服侍賈母時(shí)，心中眼中只有一個(gè)賈母;如今服侍寶玉，他心中眼中又只有一個(gè)寶玉”(第三回)。溫柔和順的花襲人，善于順承命運(yùn)的磨難與波折，她終會(huì)完全接受蔣玉菡，在人生更長(zhǎng)久的歲月里，可以想象，花襲人會(huì)漸漸地“心中眼中只有一個(gè)蔣玉菡”，這正是大多世俗夫妻生活的真相。夫妻之間或許從來(lái)沒有激動(dòng)人心的愛情狂熱，更無(wú)從企及知己之愛的精神境界，甚至內(nèi)心本來(lái)另有所愛，然而，聚散離合起伏跌宕之后，紅塵中的平凡人們，經(jīng)歷過(guò)了人生種種艱難坎坷，懂得珍惜握在手中的幸福，善待身邊能夠相伴的人，在日常最瑣細(xì)的生活中，天長(zhǎng)日久，逐漸滋生、累積出人生最厚重的情感!與純潔純粹超凡脫俗的愛情相比，世俗夫妻之情顯得濁重而缺乏靈性，但卻是每個(gè)平凡人在平凡的人生中都可以獲得的，并且，足以充實(shí)、慰藉人生!“襲人之嫁，玉函之娶，或無(wú)憾焉”。賈寶玉表面上看似對(duì)蔣玉菡與花襲人的無(wú)心成全，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了作者對(duì)世俗夫妻之情的深刻理解和悲憫!大千世界蕓蕓眾生，世俗生活才是人生真正永恒的內(nèi)容，世俗之人才是人世間真正的主角，世俗之情才是愛情在人世間的唯一歸宿!從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，世俗夫妻之情相比知己之愛對(duì)大多數(shù)平凡人而言更具現(xiàn)實(shí)意義!這也正是賈寶玉愛情體悟的第三重境界的價(jià)值所在。

經(jīng)歷了年少情竇初開、兩性相吸的本能性愛體驗(yàn)，秦鐘之死對(duì)賈寶玉能夠渡過(guò)“肉欲之淫”的迷津而不至沉淪起著最強(qiáng)烈的警示作用。之后，賈寶玉進(jìn)一步追求愛情更深層次的心靈交融，達(dá)到“知己之愛”的精神巔峰!柳湘蓮的入道則是賈寶玉最終出家的預(yù)演，是賈寶玉人生終極去向的指引。“木石前盟”隨著林黛玉的逝去在塵世間畫上句號(hào)，而“金玉良緣”則成就了賈寶玉與薛寶釵的世俗婚姻。如果是一個(gè)平凡的世俗中人，當(dāng)然也會(huì)在時(shí)光流逝相互扶持的人生浮沉中逐漸擁有、享受一份厚重的世俗夫妻之情，更何況是面對(duì)薛寶釵這么樣樣俱全、無(wú)可挑剔的賢妻!然而，“對(duì)于合‘石’、‘玉’于一體的‘真石假玉’的賈寶玉而言”，他本來(lái)就不是俗界的世俗人，“玉”始終是其世俗幻相，與之相匹配的“金玉良緣”所蘊(yùn)含的世俗之人夢(mèng)寐以求的、理想的世俗夫妻模式對(duì)他而言自然也是幻相，世俗人的歸宿不是賈寶玉的歸宿，所以他最終會(huì)以出家的方式拋棄以“金玉良緣”為核心的一切世俗幻相。賈寶玉的生命本相是“石”，與之相對(duì)應(yīng)的“木石前盟”是屬于神界的，降落人間本來(lái)就是為了歷劫，完成“還淚”使命的林黛玉會(huì)以絳珠的身份重歸神界，而劫數(shù)歷盡的賈寶玉當(dāng)然也會(huì)以神瑛的身份重歸神界，“木石前盟”最終回歸神界得以永生，這才是賈寶玉生命本真的終極追求與歸屬，更是愛情精神對(duì)抗世俗種種甚至死亡的終極超越與勝利。

賈寶玉愛情經(jīng)歷的三重境界是賈寶玉人生歷程中對(duì)于愛情的生命體悟，更是賈寶玉人生軌跡最終指向的原動(dòng)力，既有古往今來(lái)人類共性的內(nèi)涵，更充滿著中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)愛情的豐富體悟、執(zhí)著追求和探索精神!誠(chéng)如吳宓先生所云:“……故自《石頭記》出，而中國(guó)人對(duì)愛情之見解始達(dá)其最高點(diǎn)。”

注:

①［清］曹雪芹、高鶚《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社1982年版，本文所引《紅樓夢(mèng)》原文皆出自此本。

② 劉揚(yáng)體《劉揚(yáng)體細(xì)解經(jīng)典中的愛情》，東方出版社2006年版，第171頁(yè)。

③ 魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》，人民文學(xué)出版社1973年版，第199頁(yè)。

④［清］陳其泰《紅樓夢(mèng)回評(píng)》，朱一玄《紅樓夢(mèng)資料匯編》，南開大學(xué)出版社2001年版，第742頁(yè)。

⑤［清］二知道人《紅樓夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)》，一粟編《古典文學(xué)研究資料匯編·紅樓夢(mèng)卷》第一冊(cè)，中華書局1963年版，第94頁(yè)。

⑥ 白先勇《賈寶玉的俗緣:蔣玉菡與花襲人——兼論〈紅樓夢(mèng)〉的結(jié)局意義》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1990年第1輯。

⑦［清］曹雪芹著，馮其庸重校評(píng)批《瓜飯樓重校評(píng)批《紅樓夢(mèng)》》(上)，遼寧人民出版社2005年版，第459頁(yè)。

⑧［清］涂瀛《紅樓夢(mèng)論贊》，一粟編《古典文學(xué)研究資料匯編·紅樓夢(mèng)卷》卷三，中華書局1963年版，第139頁(yè)。

⑨ 梅新林《紅樓夢(mèng)哲學(xué)精神》，華東師范大學(xué)出版社2007年版，第18頁(yè)。

⑩吳宓《石頭記評(píng)贊》，人民文學(xué)出版社編輯部、中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所編《紅樓夢(mèng)研究稀見資料匯編》，人民文學(xué)出版社2001年版，第857頁(yè)。