張文江

《史記·太史公自序》講記（三）

張文江

《論六家要旨》還有幾個(gè)問題，涉及一些細(xì)微的差別。

第一，《易》和陰陽的相通，《天下篇》所謂“《易》以道陰陽”。作為導(dǎo)言的“《易大傳》曰”是總綱，以下第一家是陰陽家。然而，“受《易》于楊何”，不完全等同于受陰陽于楊何?！兑住窞榈?，陰陽為術(shù)，陰陽家和《易》有直接關(guān)聯(lián)，但兩者還是不同?！疤煜乱恢露賾]，同歸而殊涂”，這是《易》總體上的包容。而陰陽家是殊涂之異，還沒有達(dá)到同歸。因?yàn)殛庩柤沂窍嚓P(guān)《易》的嫡系，所以居于首位。

第二，道德家和道家，意義還有所不同?！读乙肌分髦际恰皠?wù)為治”，在莊子來講就是外王。如果把外王歸于道家中的特殊一路，那就是帝王術(shù)。張舜徽寫過《先秦道論發(fā)微》，把道家歸結(jié)為君人南面之術(shù)。對(duì)此我不能完全同意，因?yàn)槟菢影训兰遗×恕，F(xiàn)代漢語中“道德”這個(gè)詞（ethics），指的是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)的、人們共同生活的行為規(guī)范。先秦“道德”的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于此，指道和德相輔相成。道德家不能完全歸結(jié)為道家，道家不能完全歸結(jié)為帝王術(shù)。《六家要旨》把各家思想簡化為“務(wù)為治”，道德是其中唯一通向內(nèi)圣之路，“使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物”。

為什么稱為“道德”，而不單單稱為道？因?yàn)檎J(rèn)識(shí)道只有一條路，就是從認(rèn)識(shí)德開始，從認(rèn)識(shí)自己開始

什么是德？德者，得也，就是人天生的稟賦或者特性。從天地中出來一個(gè)人，所謂修德，就是人的自我完善。這個(gè)德百姓日用而不知，你跟自己打了幾十年的交道，真的了解自己嗎？此處可以通往古希臘蘇格拉底所謂“認(rèn)識(shí)你自己”。從認(rèn)識(shí)你自己再進(jìn)一步，對(duì)應(yīng)于關(guān)心（或照顧）你自己（《阿爾喀比亞德》，梁中和譯疏，華夏出版社，2009，269—279頁）。這里的審察來自日常生活，孔子所謂“能近取譬，可謂仁之方矣”（《論語·子張》）。

為什么稱為“道德”，而不單單稱為道？因?yàn)檎J(rèn)識(shí)道只有一條路，就是從認(rèn)識(shí)德開始，從認(rèn)識(shí)自己開始。對(duì)德體會(huì)到什么程度，道也顯示到什么程度。這就是道德家的含義，也就是秦漢黃老道論和魏晉玄學(xué)的不同。認(rèn)識(shí)道，從認(rèn)識(shí)你自己開始，一點(diǎn)點(diǎn)往外走，包括認(rèn)識(shí)自己的缺陷。所謂直心為德，就是不欺騙別人，也不欺騙自己。如果除去德只談道，那么無關(guān)乎內(nèi)圣外王，脫離了民生日用，就變成了空洞的談資。所以“道德”兩個(gè)字非常深，在文章里流露出來，我不知道作者是有意還是無意，也可能是無意的。

第三，六家中陰陽家是伏羲的繼承，道德家是黃老的繼承，儒家是堯舜孔的繼承，墨家是禹的繼承。儒和墨不直接稱為家，而稱為儒者、墨者，可能因?yàn)槿搴湍橇餍械娘@學(xué)，參與的人數(shù)眾多，和其他諸家松散的思想吸引不同。名家又稱形名家，然而形名家比名家內(nèi)涵大。形名學(xué)是先秦諸子共同的知識(shí)背景，可以和西方的邏輯學(xué)比較。為什么也是“務(wù)為治”呢？同時(shí)注意內(nèi)容的就是形名家，比較注意思辨的形式就是名家。把形名之學(xué)提出來，對(duì)人性持悲觀的看法，那就是法家。所以形又可以寫成刑法的刑，形可以相通于象?！墩摿乙肌房偯笆恰兑捉?jīng)》，結(jié)束于批評(píng)儒家。司馬談《六家要旨》對(duì)儒家批評(píng)了還要批評(píng)，可見無形之中認(rèn)為儒家是最大的敵人，說起來多少有些心虛，有些消化不了。在以后的時(shí)代發(fā)展中，把總冒和儒家配合起來，其他各家被塞入子部，于是《易經(jīng)》和儒家配合，統(tǒng)治了中國思想兩千年。

《論六家要旨》先后有三種敘述順序，一、陰陽、儒、墨、名、法、道德；二、陰陽家、儒者、墨者、法家、名家、道家；三、陰陽、儒者、墨者、法家、名家、道家（參見李零《重歸古典》，《讀書》2008年第3期）。在我看來，這三種六家順序，第一種是目錄，第二種是上次講的經(jīng)，第三種是以下要講的傳。檢查下來，第二種、第三種是一樣的，只有第一種不一樣。第二種（經(jīng)）、第三種（傳）是法家在名家之前，而第一種（目錄）是名家在法家之前，和文章中提到的“撮名法之要”一致。名家在法家之前，強(qiáng)調(diào)的是形名學(xué)，和其他諸家的關(guān)系要比法家密切。法家在名家之前，那就是重視內(nèi)容高于形式，因?yàn)榉腋皠?wù)為治”的關(guān)系，看起來要比名家深一些。這樣把名家安排在最后，和《天下篇》把惠施安排在最后相同。

前面講的是經(jīng)，以下講的是傳，再次闡發(fā)六家。

夫陰陽、四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)，各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也。故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下綱紀(jì)，故曰“四時(shí)之大順，不可失也”。

陰陽就是白天和黑夜，四時(shí)就是春、夏、秋、冬。八位就是八卦之位，亦即東、東南、南、西南、西、西北、北、東北，共八個(gè)方位。或云八節(jié)，即二分二至和立春、立夏、立秋、立冬。十二度就是十二次，在黃道上日和月相遇一次，一年要會(huì)合十二次。二十四節(jié)就是二十四節(jié)氣?！案饔薪塘睢保谵r(nóng)業(yè)社會(huì)氣候發(fā)生變化，這個(gè)時(shí)候應(yīng)該做什么，那個(gè)時(shí)候應(yīng)該做什么?！抖Y記·月令》以及《夏小正》都與此相關(guān)，還有一張漢易卦氣圖。教令是不能違反的，天氣轉(zhuǎn)涼了，就要把棉衣拿出來，把席子收進(jìn)去。種田也同樣如此，你不能違反天時(shí)，否則“順之者昌，逆之者不死則亡”。但是“未必然也”，也不能把這個(gè)次序看死，具體情況還應(yīng)該具體分析。因?yàn)樵诖筅厔?shì)之中，也可能有局部的相反過程，比如小陽春、倒春寒之類。“故曰‘使人拘而多畏’”，這是對(duì)陰陽家的批判?！胺虼荷拈L，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下綱紀(jì)”，天道之大經(jīng)是根本原則。“天下綱紀(jì)”和“未必然也”有矛盾，如何應(yīng)對(duì)，還是必須由人來判斷。又上節(jié)為經(jīng)，此節(jié)為傳，故系之以“故曰”。

夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。

儒家以六藝為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。這里的六藝就是六經(jīng)，而且已經(jīng)不是《天下篇》戰(zhàn)國的六經(jīng)，而是漢代儒家的六經(jīng)。六經(jīng)是九流之源，本身不是法而是史，被當(dāng)成案例或習(xí)慣法?！傲嚱?jīng)傳以千萬數(shù)”，留下來的解釋太多了，有誰能讀得下來呢?！袄凼啦荒芡ㄆ鋵W(xué)”，好幾代人都不能把它研究透?！爱?dāng)年不能究其禮”，當(dāng)年就是壯年，也有解釋為當(dāng)身即一生的。文本太繁瑣了，用一生也搞不明白。當(dāng)然，這樣也有好處，因?yàn)榻?jīng)學(xué)有家學(xué)，有師法，形成了古代的文教系統(tǒng)，其傳承一直到近代打倒孔家店才崩潰。

墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘?！逼渌退?，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時(shí)移，事業(yè)不必同，故曰“儉而難遵”。要曰強(qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。

墨家和儒家在認(rèn)識(shí)時(shí)代上沒有根本區(qū)別，彼此接近的人，相互攻擊很厲害

“墨者亦尚堯舜道”，墨家和儒家在這方面相同，實(shí)際上墨家崇尚禹。戰(zhàn)國時(shí)孟子辟楊墨，墨的主張是兼愛，楊的主張是為我。“為我”也有些道理，因?yàn)椴豢赡苊撾x個(gè)人來講人，自己管不好還能談其他？道家指斥“無私焉，乃私也”（《莊子·天道》），有極其深刻的地方。墨家和儒家在認(rèn)識(shí)時(shí)代上沒有根本區(qū)別，彼此接近的人，相互攻擊很厲害。

“堂高三尺”，堂是正房，如果帝王就稱為殿?！巴岭A三等”，就是臺(tái)階很低，也不多。這是很樸素的房子，臺(tái)階低一跨就進(jìn)去了。首先是升堂，如果臺(tái)階走得腳有點(diǎn)酸，那么氣也會(huì)比較短，不讓你直接沖進(jìn)去。入室就更難一點(diǎn)，所以《論語》有言：“由也升堂矣，未入于室也”（《先進(jìn)》）。對(duì)古典學(xué)術(shù)來說，升堂當(dāng)大義，入室當(dāng)微言。如果稱贊某人為入室弟子，那么他得到了老師的真?zhèn)?，不僅學(xué)習(xí)可普及的大道理，還點(diǎn)破了其中的精微。

“茅茨不翦，采椽不刮”，茨就是屋頂，茅草蓋屋，不加修剪。椽是放在檁子上架屋面板和瓦的條木（《漢語大詞典》釋義），采呢，我覺得就是直接開采的原木形態(tài)?？诚聛淼哪静牟慌俟猓贿M(jìn)行精致的加工，只要牢固就可以了。

“食土簋，啜土刑”，簋是泥土燒成的瓦盆，刑是盛湯的瓦器，都是粗俗的器皿。上海是近代以來發(fā)展的城市，然而滬語中有很多古音，“啜”我估計(jì)就是滬語“啜一頓”的“啜”?！凹c粱之食”，粗糲的飯食，“藜霍之羹”，野菜湯。藜是野菜，霍是豌豆葉?！跋娜崭鹨拢章刽谩?，葛衣是粗布的衣服，鹿裘是用獸皮做衣服。“桐棺三寸”，桐木容易朽壞，一般不用于為棺，三寸是薄木，不是水晶棺材之類。《天下篇》：“今墨子獨(dú)生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式?！薄赌印す?jié)葬篇》：“棺三寸，足以朽體，衣衾三領(lǐng)，足以覆惡?！薄芭e音不盡其哀”，不要太鋪張，哭幾下就好了，然后干活去。儒家主張守喪三年，墨家只舉行簡單的葬禮。

“教喪禮，必以此為萬民之率”，推廣出去，作為社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)?！笆固煜路ㄈ舸?，則尊卑無別也”，這樣做違反了“堯舜垂衣裳而天下治”，抹殺了人的尊卑等級(jí)。我覺得作為好的社會(huì)，在不同的階層之間應(yīng)該有一定的流動(dòng)性。美國夢(mèng)之類非常激勵(lì)人，底層的人可以通過奮斗獲得成功。盡管失敗的人不知道有多少，但是只要有人成功了，就給了其他人一個(gè)盼頭。你可以通過努力得到政治、經(jīng)濟(jì)或文化上的發(fā)展，總要留一條上出之路。因?yàn)榘l(fā)展自己是人的天性，《獨(dú)立宣言》所謂追求幸福的權(quán)利，不可剝奪。人到底是平等的還是有尊卑的？憲法上沒有說不平等，到底平等不平等？在我看來這是撲克牌的正反兩面，正面都是不平等的，反面都是平等的。這兩面其實(shí)就是一張牌，所以處處差別，處處無差別。不管一個(gè)人社會(huì)地位有多高，說到底他還是人，凡是生命，逃不脫生老病死的過程。

“夫世異時(shí)移，事業(yè)不必同，故曰‘儉而難遵’。”創(chuàng)業(yè)的時(shí)候很艱苦，就靠著奮斗努力，才漸漸地積累財(cái)富，逐步改善生活。然而“世異時(shí)移”，不可能總是這樣，經(jīng)濟(jì)條件提高以后，再要推廣墨家的做法，不大會(huì)有人愿意聽你，所以說“儉而難遵”。

“要曰強(qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也?！笨偠灾_源節(jié)流，重視生產(chǎn)。第一是黃老，第二是墨家，休養(yǎng)生息，慢慢發(fā)展。經(jīng)過一段和平時(shí)期，財(cái)富自然而然會(huì)積累起來，中國人的勤勞不可低估?，F(xiàn)在提倡低碳節(jié)能，可以借鑒墨家的思想。

法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時(shí)之計(jì)，而不可長用也，故曰“嚴(yán)而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。

“不別親疏，不殊貴賤”，王子犯法與庶民同罪，有些“在法律面前人人平等”的意思，和儒家“親親尊尊”的思想不同?！墩撜Z》討論“父為子隱，子為父隱”（《子路》），歷代于此有所爭(zhēng)執(zhí)。其實(shí)現(xiàn)代法學(xué)有些內(nèi)容與此相通，比如說一個(gè)人不用自證其罪。

名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決于名而失人情，故曰“使人儉而善失真”。若夫控名責(zé)實(shí)，參伍不失，此不可不察也。

形名學(xué)是先秦諸子共同的方法論，所以胡適《中國哲學(xué)史大綱》認(rèn)為，名家不成為一家之言（卷上附錄《諸子不出王官論》，東方出版社，1996，356頁）。名家和形名家既可以認(rèn)為是同名異實(shí)，也可以認(rèn)為名家是形名家的繼承。名家的概念繞來繞去，“使人不得反其意”。

道家如果理解其實(shí)，名可以變通?！胺雌湟狻?，明白它的意思，在法律上可以對(duì)應(yīng)實(shí)質(zhì)正義?！皩Q于名”，在法律可以對(duì)應(yīng)程序正義。實(shí)質(zhì)正義，關(guān)懷人生，發(fā)現(xiàn)真相。程序正義，概念辨析，確保參與訴訟者的各項(xiàng)權(quán)利。

“控名責(zé)實(shí)，參伍不失”，這些概念復(fù)雜地交織在一起，你要把線索完全理清楚。“控名責(zé)實(shí)”，循名責(zé)實(shí)，聽名責(zé)實(shí)，聽其言而觀其行?！皡⑽椴皇А闭Z出《系辭上》“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)”。

道家無為，又曰無不為，其實(shí)易行，其辭難知。

最后又推出了道家，司馬談的重心在此。那么，“無為”究竟什么意思呢？“無為”幾乎是道家最高的概念，佛教剛傳進(jìn)來的時(shí)候，當(dāng)時(shí)人就用“無為”來翻譯涅槃?！暗兰覠o為，又曰無不為”，在我看來，其中“無為”是經(jīng)，“無不為”是補(bǔ)充的注。在今本《老子》中，提到“無為”有十二處（2，10，37，38，38，43，43，48，48，57，63，64），提到“無不為”只有兩處（37，48）。而且這兩處都是“無為”和“無不為”一起連用的。所以在道家的語境里，“無為”可以單獨(dú)使用，“無不為”絕不可以單獨(dú)使用。有修養(yǎng)的人聽到“無為”就已經(jīng)懂了，也許為了擔(dān)心人們以為“無為”就是不作為，所以有時(shí)候也補(bǔ)充一句，“無為而無不為”。

“其實(shí)易行”，它的實(shí)質(zhì)非常容易，因?yàn)榍泻嫌谏硇模且龅竭@個(gè)不難卻是最難的?！捌滢o難知”，因?yàn)槟切┺o句都是修證程度很高的人體悟到的境界，是他到了很高的地方講出的很樸素的話。一般人沒有修養(yǎng)到一定程度，這些話無論如何看不懂。如果知道不懂還是好的，最不好的是自以為懂。不知道要讀多少遍，要經(jīng)過幾十年，你才恍然若悟那些話原來講的是什么。其實(shí)所有的經(jīng)論，道家也好，儒家也好，佛家也好，都是大德高僧修證境界的自然流露。如果沒有修證而看他們的話，就不知道說的是什么。理解道的唯一通路，就是從德走向道，去掉德就沒有道，最后是道德合一。

理解道的唯一通路，就是從德走向道，去掉德就沒有道，最后是道德合一

其術(shù)以虛無為本，以因循為用。

“以虛無為本”，虛無就是消除主觀，還原到無可還原，無可還原中還要再還原，如此觀察自己的起心動(dòng)念，那才可以說是本?！耙砸蜓瓰橛谩保兰易钪匾褪且?，然后跟隨著走，沒有一定要怎樣的先入之見。社會(huì)和人不可能是一張白紙，沒有負(fù)擔(dān)，好畫最新最美的圖畫。做事情的正確方法是，就是這樣現(xiàn)成的不太好的環(huán)境你怎么辦，就是這樣會(huì)犯錯(cuò)誤的人在做事情你怎么辦，這里也能處理好，就是道家神奇的地方。

無成埶，無常形，故能究萬物之情。

“無成埶”的“埶”就是勢(shì)，沒有固定的形狀，也沒有一成不變的格局。這樣拆除固定的觀念，就可以研究萬物原來是什么?！扒椤奔仁歉星椋质钦鎸?shí)。在中國就是這樣，情就是誠，沒有脫離情的客觀事物。

不為物先，不為物后，故能為萬物主。

上句是空間，此句是時(shí)間?！断缔o下》：“六爻相雜，唯其時(shí)物也。”時(shí)物就是任何事物都不能脫離時(shí)間。不在前面，不在后面，恰恰好好，成為萬物的主宰。

有法無法，因時(shí)為業(yè)；有度無度，因物與合。

“有法無法，因時(shí)為業(yè)”，不要執(zhí)著于固定的理論或方法，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那闆r決定怎么做。如果按照主觀設(shè)想好的程序去推行，往往會(huì)害人害己。老百姓關(guān)注的還是柴米油鹽，家長里短，生老病死。參照《金剛經(jīng)》所謂“法尚應(yīng)舍，何況非法”。“有度無度，因物與合?！倍染褪欠?，與物相合，順勢(shì)而為，本來就是這樣。

故曰：“圣人不朽，時(shí)變是守。虛者道之常也，因者君之綱也?！?/p>

最深的問題不是應(yīng)該怎樣，而是已經(jīng)這樣了怎么辦。承認(rèn)乃至接受現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)乃至接受自己，是最深最深的事情

《史記》引用這句話出于《鬼谷子》，但是今本不見此語。《鬼谷子》是先秦道家的一支，蘇秦、張儀之類縱橫家從此而來?？v橫家和道家的區(qū)別在哪里呢，道家最終是有原則的，縱橫家是沒有原則的，完全根據(jù)利弊而決定行動(dòng)?？鬃拥茏幼迂暎鋵?shí)也是縱橫家的鼻祖。上次講要看到時(shí)代的最主要矛盾，這個(gè)最主要矛盾還必須跟人有關(guān)，甚至必須跟你本人有關(guān)。君之綱就是因勢(shì)利導(dǎo)，不預(yù)先設(shè)定一套規(guī)范。道家最要緊的就是貴因，其實(shí)兵法也是貴因，《孫子兵法·虛實(shí)篇》：“故兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”最深的問題不是應(yīng)該怎樣，而是已經(jīng)這樣了怎么辦。承認(rèn)乃至接受現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)乃至接受自己，是最深最深的事情。根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)予以化導(dǎo)，就是這樣，沒什么不好，真正的改變必然發(fā)生在此之后，而不是在此之前。

道家主張無為，另外一面是無不為。我曾經(jīng)想過，是不是可以只談無為，去掉無不為，結(jié)論是確實(shí)難以去掉。然而道家的問題就在這里，因?yàn)槿ゲ坏?，最終也可以變成法家或者陰謀家，在《史記》就是老莊與申韓同傳。以無為為經(jīng)，無不為為注，問題就可能比較少，但是兩者在文字上并列，理解起來容易有弊病?！捌鋵?shí)易行，其辭難知”，真的懂了很容易操作，因?yàn)榈赖碌母丛谟谌吮旧?，單單從語言上難以講清楚。

群臣并至，使各自明也。其實(shí)中其聲者謂之端，實(shí)不中其聲者謂之窾。窾言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，復(fù)反無名。

“群臣并至”，這么多人在一起，大家都發(fā)出聲音，決策者到底聽誰的？哪個(gè)真哪個(gè)假，你根本沒法判斷。在下邊看得很清楚的事情，到了領(lǐng)導(dǎo)階層卻難以分辨。那么就讓他們辯論，把各自的想法談出來，“使各自明也”。

“其實(shí)中其聲者謂之端，實(shí)不中其聲者謂之窾?！边@是聽話聽聲的關(guān)鍵。君王最容易受蒙蔽，一句話到底對(duì)不對(duì)，你不到一定的程度很難聽出來。太好聽的話，往往都是騙人的。對(duì)發(fā)出來的聲音要加以考察，這個(gè)權(quán)利不要輕易讓渡給別人。你要自己去聽聲音，跟實(shí)際吻合的程度怎么樣，如果吻合謂之端，如果不吻合謂之窾。《索隱》：“窾音款，空也?！备U言沒有實(shí)際內(nèi)容，或者是思維不清楚，或者是別有其用心。這句話是古人留下來的聽言之道，司馬遷舉出的標(biāo)準(zhǔn)可以參考。諸子百家的爭(zhēng)鳴，彼此互相矛盾，哪些話可聽，哪些話不可聽，往往試上幾十年才能明白，有些甚至需要試更長的時(shí)間。理解到這一層，你對(duì)自己說的話也會(huì)多少有些把握，如果跟自己身心實(shí)際情況不吻合，聲音就會(huì)有所兩樣。

“群臣并至，使各自明也”，就是互相牽制?！捌鋵?shí)中其聲者謂之端，實(shí)不中其聲者謂之窾”，就看你名實(shí)符合不符合。端合、窾不合，窾是空洞的意思。你敲敲這句話，反過來的聲音聽得出來?？赵捯欢ㄊ欠畛信鸟R，堆垛一些不切己的浮詞。實(shí)話就是切己的、平常的，修持越高的人越平常。越是程度比較低的人，越喜歡堆砌一些大詞，以此來自我麻醉，表明自己沒有別人想象的那么差。一般人沒什么內(nèi)涵，稍微講幾句話就可以明白了。遇到可以跟你談三天三夜的人，機(jī)會(huì)很少，一旦真的遇上了，趕快珍惜吧。

“窾言不聽，奸乃不生”。一個(gè)敲上去金聲玉振，一個(gè)反回來的聲音空落落的，有多處的漏洞和縫隙?！百t不肖自分，白黑乃形”，這就是所謂帝王術(shù)，判斷出來了，有奸臣在里邊?！霸谒枚?，何事不成”，這個(gè)時(shí)候你怎樣因勢(shì)利導(dǎo)。帝王術(shù)真是蠻陰險(xiǎn)的，他明明知道某某是壞人，但在用得上時(shí)候不揭穿。等事情做到了一定程度，他到時(shí)候一起收拾。

“乃合大道，混混冥冥。光耀天下，復(fù)反無名?！薄肮庖煜隆保駳饣烊?，達(dá)成對(duì)天下的治理?！皬?fù)反無名”，要用陰影遮蔽它一下，不留下可執(zhí)著的名。

凡人所生者神也，所讬者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故圣人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉？

這就是本文唯一返回身心的一段，所謂內(nèi)圣。內(nèi)圣無非是神和形，也就是“務(wù)為治”的基礎(chǔ)。黃老道家是致用的政治哲學(xué)，形神之說后來成為玄學(xué)思辨，離開實(shí)際就比較遠(yuǎn)了?！吧裾呱疽玻握呱碇咭病?，陰平陽秘，一個(gè)心理比較健康的人，不會(huì)鉆牛角尖。在傳統(tǒng)社會(huì)中做領(lǐng)導(dǎo)的人，必須對(duì)古典學(xué)問有所研究，他們身心平衡，而且比較中庸，不會(huì)有極端的思想出來。如果你的身心都沒有平衡，感性和理性都沒有平衡，你說要把天下治理好，怎么可能呢。

這是《六家要旨》的傳，完全是司馬談的思想，是漢初的黃老之學(xué)。漢初的天下窮得不得了，連宰相都配不起轎子，馬都不能找出一整色的。就這樣一點(diǎn)點(diǎn)休生養(yǎng)息，到漢武帝時(shí)候物質(zhì)得到極大豐富，封禪伐匈奴，把國力大肆發(fā)泄，才逐漸走向了下坡路。

編輯/黃德海