(本刊記者傅海青整理)

編者按：去年五月，本刊刊登了西安財(cái)經(jīng)學(xué)院文學(xué)院副教授嚴(yán)海燕先生《我為什么要在楹聯(lián)界提出“現(xiàn)象寫(xiě)作”的概念》一文，在聯(lián)界引起強(qiáng)烈反響。

今年3月8日，西安財(cái)經(jīng)學(xué)院舉辦“對(duì)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境暨嚴(yán)海燕現(xiàn)象寫(xiě)作”研討會(huì)，來(lái)自全國(guó)各地的對(duì)聯(lián)理論研究者、作者、學(xué)者等30余人，聚集于長(zhǎng)安古城，從不同角度暢談自己的觀點(diǎn)。本刊擇其精要刊出，以饗讀者。

中華對(duì)聯(lián)文化研究院副院長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)劉太品：

現(xiàn)象寫(xiě)作是一種信仰的引領(lǐng)

嚴(yán)海燕先生關(guān)于“現(xiàn)象寫(xiě)作”的主張，是站在嚴(yán)肅文學(xué)的角度，對(duì)當(dāng)代對(duì)聯(lián)創(chuàng)作進(jìn)行的一種思考和實(shí)踐，應(yīng)該說(shuō)，起碼對(duì)聯(lián)界有一定的啟發(fā)意義。

但是，自從觀點(diǎn)提出，就引發(fā)不少爭(zhēng)議，也出現(xiàn)不少誤解。其中一種觀點(diǎn)，是認(rèn)為現(xiàn)象寫(xiě)作只是描寫(xiě)社會(huì)的黑暗面。實(shí)際上，“現(xiàn)象寫(xiě)作”只是倡導(dǎo)面對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)來(lái)寫(xiě)作，并不特指光明面還是陰暗面。就如歌中所唱：“為什么蛙鳴蟬聲都成了記憶？”這種以敏銳的感知，捕捉因社會(huì)轉(zhuǎn)型而發(fā)生的失衡，因社會(huì)巨變而產(chǎn)生的失調(diào)，是直接指向世界的本身,指向我們的心靈深處。這種微妙和犀利，無(wú)法簡(jiǎn)單地用光明或者黑暗來(lái)概括。

對(duì)聯(lián)文體，是由文學(xué)性、實(shí)用性和諧巧性這“三位一體”的方式構(gòu)成。要追求實(shí)用，自然難以回避那些廉價(jià)的頌揚(yáng)文字；要增強(qiáng)趣味性、追求諧巧，也難免會(huì)伴生內(nèi)容空洞的文字游戲。這種既是優(yōu)勢(shì)，同時(shí)又容易滑向低俗的文體構(gòu)成特點(diǎn)，加上在市場(chǎng)環(huán)境下，文學(xué)極易成為權(quán)勢(shì)和金錢(qián)附庸的現(xiàn)實(shí)，使得我們很難純粹從文學(xué)性上去把握對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作方向，形成既具有文學(xué)性，又貼近社會(huì)、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近心靈的寫(xiě)作方式。

那么，在時(shí)代環(huán)境和對(duì)聯(lián)文體特性的雙重制約下，我們?yōu)槭裁催€要力挺嚴(yán)海燕關(guān)于“現(xiàn)象寫(xiě)作”的創(chuàng)作理念呢？換句話說(shuō)，“現(xiàn)象寫(xiě)作”有什么現(xiàn)實(shí)的積極意義呢？

在這里，我想用“信仰與心靈”的關(guān)系來(lái)做個(gè)類比：在我們的精神世界里，“信仰”似乎最不“實(shí)用”，因?yàn)樗鼛Р粊?lái)任何“實(shí)惠”。但是，信仰對(duì)于我們的心靈卻是必不可少的。就像對(duì)聯(lián)是由文學(xué)性、實(shí)用性和諧巧性構(gòu)成一樣，我們的心靈，其實(shí)是由神性、人性、獸性這三部分組成。對(duì)聯(lián)無(wú)法排除實(shí)用性和諧巧性而拔高為純粹的文學(xué)性，我們的心靈也無(wú)法超越獸性和人性而完全上升到神性。所以，我們就需要信仰，因?yàn)橹挥行叛霾攀且龑?dǎo)我們向上的力量，使我們永遠(yuǎn)趨向于神性。在對(duì)聯(lián)創(chuàng)作方面，我們同樣需要這種向上的引領(lǐng)，而嚴(yán)海燕先生“現(xiàn)象寫(xiě)作”的主張，事實(shí)上就起到了這樣一種引領(lǐng)的作用。

對(duì)聯(lián)理論界二十多年來(lái)，一直糾結(jié)于平平仄仄的低層次爭(zhēng)論，亟需創(chuàng)作手法和主題內(nèi)容方面的創(chuàng)新。我愿意在自己能力所及的范圍內(nèi)，支持嚴(yán)先生的探索，讓更多的作者理解這一觀點(diǎn)，實(shí)踐這一理念，以提升當(dāng)代對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的境界和水平。

張志春教授（陜西省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、陜西師大教授）點(diǎn)評(píng)：

劉太品先生從創(chuàng)作手法和主題內(nèi)容層面，對(duì)于聯(lián)界的創(chuàng)作弊端和理論誤區(qū)，進(jìn)行了具有穿透力的剖析，并對(duì)嚴(yán)海燕的聯(lián)語(yǔ)主張予以肯定并支持。但是，聯(lián)語(yǔ)構(gòu)成是否能概括為文學(xué)性、實(shí)用性和諧巧性三要素，且這三要素能否與人的神性、人性和獸性相對(duì)應(yīng)，提倡純文學(xué)性是否就是對(duì)聯(lián)語(yǔ)的拔高？還值得我們進(jìn)一步斟酌與討論。

西安市楹聯(lián)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)解維漢：

“現(xiàn)象寫(xiě)作”是文人擔(dān)當(dāng)精神和憂患意識(shí)的自覺(jué)浸染

一、“現(xiàn)象寫(xiě)作”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)

嚴(yán)海燕倡導(dǎo)的“現(xiàn)象寫(xiě)作”，初衷是從轉(zhuǎn)型期的生活現(xiàn)象出發(fā)，寫(xiě)出屬于我們自己的發(fā)現(xiàn)、思索和感慨。它無(wú)關(guān)乎個(gè)人利益的變現(xiàn)，也不受人際因素掣肘，著力跟蹤和記錄轉(zhuǎn)型時(shí)期普通人的生存、各種文化的處境以及詩(shī)意化變遷。

這種“現(xiàn)象寫(xiě)作”的提出和初步實(shí)施，無(wú)疑反映了嚴(yán)海燕置身文學(xué)前沿陣地的高度敏感，對(duì)轉(zhuǎn)型期對(duì)聯(lián)寫(xiě)作的高度關(guān)注和深沉思考，尤其對(duì)社會(huì)和民生的全面聚焦，具有強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感和責(zé)無(wú)旁貸的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。我對(duì)嚴(yán)海燕的憂患意識(shí)和求索精神由衷叫好。

易生先生將嚴(yán)海燕的“現(xiàn)象寫(xiě)作”歸納為三點(diǎn)：一是自主性寫(xiě)作；二是現(xiàn)實(shí)性寫(xiě)作；三是本色性寫(xiě)作。我認(rèn)為闡述得很精確也很全面。

縱觀中國(guó)古代詩(shī)歌史，其實(shí)這種“現(xiàn)象寫(xiě)作”早已有之。杜甫的“三吏三別”和《北征》《兵車行》《自京赴奉先縣詠懷五百字》《羌村三首》等，都詳盡而真實(shí)地通過(guò)親歷所見(jiàn)所聞，記錄了安史之亂帶給人民群眾的深重災(zāi)難，因而被稱為“詩(shī)史”。白居易的《秦中吟》十首等詩(shī)歌，也深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)沉重的賦稅、宮室的盤(pán)剝、豪強(qiáng)的欺壓對(duì)底層百姓的凌辱和掠奪?！耙皇钌?，十戶中人賦”成為千古名句。詩(shī)人借助“田舍翁”的一聲“長(zhǎng)嘆”，尖銳地反映了剝削與被剝削的深刻社會(huì)矛盾和強(qiáng)烈對(duì)比的貧富差距。鐘云舫在崇麗閣長(zhǎng)聯(lián)中呼喚的“且向危樓俯首,看、看、看,哪一塊云是我的天?！奔袃A吐了那個(gè)時(shí)代的民生疾苦，家愁國(guó)難，抨擊時(shí)政積弊，口誅筆伐污吏貪官，其犀利的筆鋒，最后指向整個(gè)反動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)和維系其統(tǒng)治的思想體系和根本制度，閃爍著鮮明的民主性、戰(zhàn)斗性光輝。繼承前輩詩(shī)人聯(lián)家深邃的洞穿力和犀利的戰(zhàn)斗精神，是后輩學(xué)人的責(zé)任。目前，我們雖然身處改革開(kāi)放的盛世，但同時(shí)也面對(duì)著諸多的時(shí)代積弊和社會(huì)矛盾，而回避矛盾的風(fēng)花雪月之作太多、直面現(xiàn)實(shí)矛盾的作品太少，可能是嚴(yán)海燕振臂高呼的特定背景。

二、征聯(lián)寫(xiě)作的功過(guò)研判

自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)和文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮，對(duì)聯(lián)文化也迎來(lái)“盛世興文”的鼎盛時(shí)期。與社會(huì)對(duì)文化的需求相適應(yīng)，當(dāng)代征聯(lián)活動(dòng)也此伏彼起、聲勢(shì)浩大、空前活躍。許多聯(lián)人，已幾乎將應(yīng)征創(chuàng)作視為個(gè)人創(chuàng)作活動(dòng)的全部。而因征聯(lián)活動(dòng)有時(shí)間、題材、體裁限制，又有獎(jiǎng)金、獎(jiǎng)品激勵(lì)，帶有明顯的功利特征，嚴(yán)海燕將這種非自主性寫(xiě)作形態(tài)，稱之為“遵命文學(xué)”和“材料作文”。

其實(shí)，在我國(guó)古代，也有應(yīng)制詩(shī)和臺(tái)閣體，李白、杜甫、王維、李商隱等，都寫(xiě)過(guò)應(yīng)制詩(shī)，畢竟詩(shī)人不是在真空中生活，或朝堂奉命，或同僚唱和，都是促使他們寫(xiě)作應(yīng)制詩(shī)的現(xiàn)實(shí)緣由。況且，應(yīng)制創(chuàng)作也并非不能出精品，《阿房宮賦》、《滕王閣序》等，實(shí)際上都是應(yīng)制而作，其中也不乏阿諛之詞，但也彪炳千秋，流芳百世。

所以，應(yīng)制創(chuàng)作與現(xiàn)象寫(xiě)作，在文學(xué)的本質(zhì)上并不矛盾。文學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)，一味風(fēng)花雪月或憤世嫉俗，反而會(huì)顯得空洞無(wú)物。當(dāng)代征聯(lián)寫(xiě)作的繁榮，是因?yàn)橛兄鴱V泛的現(xiàn)實(shí)需求。征聯(lián)單位有用聯(lián)需求，聯(lián)人有著以對(duì)聯(lián)藝術(shù)造福當(dāng)代、服務(wù)社會(huì)的使命，因而，提倡“現(xiàn)象寫(xiě)作”不可否定和貶低征聯(lián)寫(xiě)作，實(shí)際上也不可能完全取代征聯(lián)寫(xiě)作。需要警戒和避免的，是受功利所驅(qū)動(dòng)，一味投其所好，刻意夸張，美譽(yù)迭加，極盡稱頌，為征聯(lián)主體評(píng)功擺好的膚淺應(yīng)征作品。而在一些名勝景點(diǎn)和紀(jì)念重大歷史事件、歷史名人的征聯(lián)活動(dòng)中，對(duì)于那些既具思想性，藝術(shù)性又較高，并充滿愛(ài)國(guó)情懷、中華美德的作品，則應(yīng)充分褒揚(yáng)。

三、憂患意識(shí)的自覺(jué)浸染

讀一些“現(xiàn)象寫(xiě)作”例句，感到文學(xué)性不是很強(qiáng)，有的還存在標(biāo)語(yǔ)口號(hào)化傾向。一直以來(lái)，我都堅(jiān)持一個(gè)觀點(diǎn)：對(duì)聯(lián)不是萬(wàn)金油。任何一種文學(xué)體裁都自有其長(zhǎng)處，也有其短板，揚(yáng)長(zhǎng)避短應(yīng)是題中應(yīng)有之義。相對(duì)來(lái)說(shuō)，山川勝跡聯(lián)、祠堂寺廟聯(lián)、緬懷哀挽聯(lián)、格言聯(lián)、行業(yè)聯(lián)以及春聯(lián)等類別可以更好地發(fā)揮對(duì)聯(lián)的長(zhǎng)項(xiàng)，蘊(yùn)育豐厚的內(nèi)涵，彰顯華美的文采。而一些抨擊聲討性聯(lián)作，相對(duì)就遜色一些，記得多少年前美國(guó)轟炸中國(guó)駐南斯拉夫大使館，楹聯(lián)報(bào)上刊登整版的聲討對(duì)聯(lián)，雖然義憤填膺，刀鋒筆劍，但藝術(shù)性就欠缺許多。

由此我想，“現(xiàn)象寫(xiě)作”也不必刻意自成一類，有意去捕捉方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的社會(huì)表象進(jìn)行寫(xiě)作。只有胸懷憂患意識(shí)，將大愛(ài)與責(zé)任滲透在一切對(duì)聯(lián)創(chuàng)作之中，并變?yōu)橐环N常態(tài)化的自覺(jué)行為，才會(huì)保持恒久的藝術(shù)生命力?！睹?shī)·大序》中說(shuō)：“詩(shī)者，志之所至也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言”，詩(shī)歌是由人內(nèi)心的感發(fā)所產(chǎn)生的。一千多年前，陷于亂世，沒(méi)有人給杜甫出題目，下任務(wù)，杜甫完全是一種自覺(jué)意識(shí)，寫(xiě)出不朽“詩(shī)史”。今天，我們?nèi)匀怀缇催@種自覺(jué)的憂患意識(shí)。

張志春點(diǎn)評(píng)：

植物的茂盛，在于高低稀稠不同群落的匯聚與競(jìng)爭(zhēng)；人文事業(yè)的繁榮，在于多元化觀念的對(duì)談與撞擊。解維漢先生的發(fā)言，既肯定了提倡“現(xiàn)象寫(xiě)作”的優(yōu)點(diǎn)，又從創(chuàng)作實(shí)際指出它的局限。這說(shuō)明一種創(chuàng)作主張的提出，它期待的呵護(hù)與滋養(yǎng)，不是簡(jiǎn)單地捧殺與棒殺，而是疑義相與析——既要從學(xué)理上梳理以溯源分流，也需要與創(chuàng)作實(shí)際對(duì)接來(lái)檢驗(yàn)與證偽。只有這樣才能不斷增益與完善，凝結(jié)為經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的觀點(diǎn)。

著名聯(lián)家徐熙彥:

詩(shī)學(xué)精神之“興觀群怨”在對(duì)聯(lián)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中的缺失

文學(xué)性不只是對(duì)文學(xué)意趣的孤芳自賞，而應(yīng)是對(duì)社會(huì)生活的全面關(guān)照。所以當(dāng)下的楹聯(lián)界，缺失的不僅是文學(xué)性，更缺失詩(shī)學(xué)精神。子曰：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！痹?shī)是這樣，作為“詩(shī)中之詩(shī)”的楹聯(lián)也應(yīng)當(dāng)是這樣。反思“興觀群怨”的詩(shī)學(xué)精神在楹聯(lián)界的體現(xiàn)，我們很容易產(chǎn)生和嚴(yán)海燕教授共同的憂慮。我想，嚴(yán)海燕教授提出的在對(duì)聯(lián)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中的文學(xué)性表現(xiàn)，就是“興觀群怨”的詩(shī)學(xué)精神在對(duì)聯(lián)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。分開(kāi)來(lái)看，“興”和“群”相對(duì)體現(xiàn)得比較好，這兩類對(duì)聯(lián)的數(shù)量都很大，且不乏精品?！坝^”則體現(xiàn)得不夠充分，只有對(duì)自然的“觀”，而缺失“對(duì)”社會(huì)的“觀”，這里的“觀”不僅有心靈的觀察，還有筆墨的關(guān)照?！霸埂眲t很少得到體現(xiàn)， 類似“說(shuō)你行，你就行，不行也行；說(shuō)不行，就不行，行也不行”這樣諷刺現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)民聲的聯(lián)語(yǔ)，更是嚴(yán)重缺失。很多在全國(guó)征聯(lián)活動(dòng)中頻頻問(wèn)鼎折桂的好手很少有這一類作品，我自己也一樣。

此后很長(zhǎng)一段時(shí)間，我自覺(jué)不自覺(jué)地減少了參加全國(guó)征聯(lián)比賽的次數(shù)，改而關(guān)注身邊的事，關(guān)注家鄉(xiāng)的變化和民生的熱點(diǎn)話題，嘗試用對(duì)聯(lián)的形式反映民生民情。這是對(duì)嚴(yán)海燕教授“現(xiàn)象寫(xiě)作”的一種回應(yīng)，也是對(duì)自己對(duì)聯(lián)視野的拓展。借此機(jī)會(huì)，拋磚引玉，請(qǐng)大家多提意見(jiàn)，也希望更多的楹聯(lián)作者，參與到“現(xiàn)象寫(xiě)作”的實(shí)踐中來(lái)。

張志春點(diǎn)評(píng)：

作為一個(gè)國(guó)內(nèi)有影響的青年聯(lián)作家，徐熙彥將“現(xiàn)象寫(xiě)作”的內(nèi)核提煉為“詩(shī)學(xué)精神”予以肯定，并將其與孔子主張的“興觀群怨”審美功能揉合起來(lái)。這當(dāng)然是從純文學(xué)的層面來(lái)展示的。而且，他還以創(chuàng)作上的實(shí)踐表示對(duì)這一主張的呼應(yīng)和支持。這是難得的。我覺(jué)得，如果要舉出評(píng)判創(chuàng)作與理論的一個(gè)簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)，那就是看你的創(chuàng)作能否擊中讀者心靈柔軟之處，就是看你的理論能否為作家所折服，并心甘情愿接受你理論的指導(dǎo)。徐熙彥實(shí)實(shí)在在的話語(yǔ)，讓我們對(duì)“現(xiàn)象寫(xiě)作”的主張及其指導(dǎo)下的實(shí)踐有了更多的期待。

原《長(zhǎng)安聯(lián)苑》主編李文西：

高層次對(duì)聯(lián)，應(yīng)以人文關(guān)懷為己任

就目前情況而言，各種征聯(lián)熱鬧非凡，但對(duì)聯(lián)文體的品格與作家的風(fēng)格則不顯。對(duì)聯(lián)文體的品格，其個(gè)性特征就是親近社會(huì)，親近百姓。作家的風(fēng)格就是要把自己寫(xiě)進(jìn)去，要從身邊發(fā)生的事情中提煉出有價(jià)值的東西。我從生活現(xiàn)象與對(duì)聯(lián)使命的角度，談兩點(diǎn)對(duì)“現(xiàn)象寫(xiě)作”的認(rèn)識(shí)。

其一、風(fēng)格多樣化

二十年前，嚴(yán)海燕曾提出關(guān)于對(duì)聯(lián)創(chuàng)作風(fēng)格多樣化的理由：“對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，他當(dāng)然有權(quán)利長(zhǎng)期乃至終身吟風(fēng)弄月或者歌舞升平，但是對(duì)于一個(gè)有著諷刺幽默文學(xué)傳統(tǒng)的文明古國(guó)，在社會(huì)問(wèn)題迭起叢生的時(shí)候，依然讓一種文體呈現(xiàn)出清一色的明亮，而少有‘我為人民鼓與呼’的作者，這無(wú)論如何都是叫人費(fèi)解的。”

然而“風(fēng)格多樣化”這句話，說(shuō)起來(lái)不易，做起來(lái)更難。對(duì)聯(lián)不僅講究文字凝練，而且與舊體詩(shī)詞比起來(lái)，還多了實(shí)用性、游戲性。春聯(lián)、婚聯(lián)，按照民俗習(xí)慣是不可說(shuō)敗興話的。勞累了一天的聯(lián)友，晚上上網(wǎng)玩聯(lián)時(shí)也大都喜歡風(fēng)花雪月。至于征聯(lián)參賽就更不用說(shuō)了，人家出錢(qián)“買(mǎi)”聯(lián)，你不投其所好而是多發(fā)忤逆之言，會(huì)有好果子吃嗎？

但這樣一來(lái)，那些不一定美麗但卻一定真實(shí)的生活以及人們對(duì)它的真實(shí)感受，要想在當(dāng)代對(duì)聯(lián)格局里找到自己的棲身之所，就不大不容易了。二十年后，嚴(yán)海燕特意為這些不受待見(jiàn)的對(duì)聯(lián)開(kāi)辟了一個(gè)園地——“現(xiàn)象寫(xiě)作”專欄。無(wú)論你鶯歌燕舞或者感嘆憂愁，只要你不是閉門(mén)造車而是“貼著地面飛行”，皆有希望入列其中。

其二、寫(xiě)什么

“現(xiàn)象寫(xiě)作”，一寫(xiě)老百姓的衣食住行及個(gè)人際遇，二寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中事物的變遷。前一個(gè)是平民視角，后一個(gè)是文人視角。她不逃避現(xiàn)實(shí)，而是與時(shí)俱進(jìn)，真正踐行古人“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”（白居易）的文學(xué)主張。她只顧平實(shí)寫(xiě)來(lái)，不單純倚重“長(zhǎng)久的藝術(shù)生命力”，也不刻意追求“華麗、喜慶、浩大、詩(shī)意”的美學(xué)效果。

嚴(yán)海燕說(shuō)，他曾看到一副《題找工作》的對(duì)聯(lián)：“瞰四海千帆競(jìng)過(guò)，俯九原萬(wàn)馬齊喑，應(yīng)憐北戰(zhàn)南征，偶曾夢(mèng)話說(shuō)三顧；相逢皆蹄虎之驢，所學(xué)盡屠龍之術(shù)，堪笑寒來(lái)暑往，無(wú)可奈何又一年”，并頗為欣賞，只是感到同類對(duì)聯(lián)似不多見(jiàn)。

事實(shí)正是這樣。當(dāng)下更多的對(duì)聯(lián)作者“熱衷于對(duì)預(yù)設(shè)主題的集體表現(xiàn)”，“而放松了對(duì)身邊變化的境況的個(gè)人關(guān)照”（嚴(yán)海燕語(yǔ)）。君不見(jiàn)國(guó)人正為米面油以及“菜籃子”是否安全而提心吊膽，而有些人卻“不失時(shí)機(jī)”地引進(jìn)“蘇丹紅”、“瘦肉精”等“高科技”；君不見(jiàn)風(fēng)沙已大規(guī)模入侵長(zhǎng)城內(nèi)外，工業(yè)排廢使中國(guó)無(wú)污染河流所剩無(wú)幾，而某些官員卻繼續(xù)祭起“土地財(cái)政”的法寶不放；君不見(jiàn)上海290種原生植物或已消失，而不無(wú)爭(zhēng)議的轉(zhuǎn)基因大豆、玉米正涌向東北和廣西；君不見(jiàn)中國(guó)貧富分化嚴(yán)重，原本屬于革命時(shí)代的“土豪”一詞重新進(jìn)入流行詞語(yǔ)之列，而社會(huì)底層人物卻經(jīng)常遭遇“被幸?！薄ⅰ氨黄骄薄瓕?duì)此，不少對(duì)聯(lián)作者似乎充耳不聞，視而不見(jiàn)，仍整天穿梭于各類征聯(lián)之間，你有奇思妙構(gòu)，我有華詞麗句，贊美不擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，附和只有好處，爭(zhēng)奇斗艷，樂(lè)此不疲。難怪有人借來(lái)兩句“格言”來(lái)進(jìn)行調(diào)侃：“情，是用來(lái)維系社會(huì)的；才，是用來(lái)粉飾社會(huì)的”。

“文學(xué)是人學(xué)”，凡認(rèn)同高層次對(duì)聯(lián)屬于文學(xué)的對(duì)聯(lián)作者，都應(yīng)以人文關(guān)懷為己任。建議優(yōu)秀的對(duì)聯(lián)作者，在進(jìn)行其他品種的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作之余，不妨將自己的才華與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，嘗試著寫(xiě)出別樣的對(duì)聯(lián)來(lái)。也許，這是嚴(yán)海燕提出“現(xiàn)象寫(xiě)作”的初衷之一吧？

張志春點(diǎn)評(píng)：

李文西先生極其精警地強(qiáng)調(diào)聯(lián)語(yǔ)的民本立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)聯(lián)家的獨(dú)立精神?；蛟S我們?cè)诼L(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中會(huì)感到這一強(qiáng)調(diào)如同主旋律一般不斷顯現(xiàn)，但它是一種讓有扭曲傾向的文化藝術(shù)活動(dòng)走向正道的努力，仍然讓我們浮想聯(lián)翩，仍然透地氣，仍然為現(xiàn)實(shí)所期待，這就值得我們反思，值得我們琢磨。

長(zhǎng)安詩(shī)鐘社名譽(yù)社長(zhǎng)李文平：

“現(xiàn)象寫(xiě)作”是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要

“現(xiàn)象寫(xiě)作”，我個(gè)人的理解就是把自己所觀察所剖析的社會(huì)萬(wàn)象、社會(huì)亂象、社會(huì)怪象，以文人的良心，文人的憂樂(lè)情懷，文人的傲骨和秉性，把它構(gòu)思成文學(xué)作品。旨在撥亂反正，除惡揚(yáng)善，傳遞正能量。

“現(xiàn)象寫(xiě)作”，在先賢們的小說(shuō)、詩(shī)、賦、詞、曲、楹聯(lián)中已有不少傳世佳作，就是在最年輕的格律文體——詩(shī)鐘作品中也屢有發(fā)現(xiàn)。如，鼎革封建教育，推進(jìn)教育現(xiàn)代化的先驅(qū)者、著名教育家嚴(yán)修（1860—1929），曾以《樂(lè)·新（七唱）》為題拈鐘一首：“魚(yú)躍正因添水樂(lè)；牛棲安識(shí)發(fā)硎新”。此鐘上下句雖然都是白描，“躍”與“棲”動(dòng)靜形成對(duì)比，而“樂(lè)”含喜，“新”卻藏悲。上句從“海闊憑魚(yú)躍”名句化來(lái)。對(duì)魚(yú)而言，自然是水越多越好，句意看是在添水，更是在為魚(yú)添“樂(lè)”，當(dāng)然是喜事了。下句的“新”字里卻深藏著悲恨，因?yàn)橹誓サ?，以發(fā)新刃，牛就要挨宰了，悲恨憤然而生。字里行間暗示著某些社會(huì)現(xiàn)象，給讀者留下了廣袤的聯(lián)想空間，發(fā)人深思，耐人尋味。又如，現(xiàn)代詞學(xué)家、書(shū)法家、詩(shī)鐘大師張伯駒（1897—1982），有《庸醫(yī)·占卜（分詠）》詩(shī)鐘一首：“新鬼煩冤舊鬼哭；他生未卜此生休?！庇贯t(yī)自古有之，于今為甚更為惡，假以偽科學(xué)坑人、害人、殺人。上句自杜甫《兵車行》中“新鬼煩冤舊鬼哭,天陰雨濕聲啾啾”詩(shī)句集來(lái)。下句詠占卜，集自李商隱《馬嵬坡》之一“海外徒聞更九州，他生未卜此生休”詩(shī)句。句意揭示他生難以預(yù)測(cè)，而今生先已休矣，直指占卜的虛無(wú)和迷信；同時(shí)，也是對(duì)在街頭墻角那些搞占卜、弄神鬼、坑人、騙人、斂財(cái)者自身的一個(gè)辛辣諷刺。

隨著社會(huì)的發(fā)展，科技水平突飛猛進(jìn)，物欲在急劇地膨脹，人們的傳統(tǒng)觀念遭到挑戰(zhàn)，文明道德的底線屢被沖破。所以，而今的社會(huì)現(xiàn)象則更為復(fù)雜紛繁，嚴(yán)重影響著社會(huì)最底層民眾的生活、生態(tài)和生存。我非常認(rèn)同嚴(yán)海燕先生所說(shuō)的：“我們深感自己有責(zé)任，同時(shí)也有權(quán)利放棄一切先入為主的東西，親自跟蹤和記錄轉(zhuǎn)型時(shí)期普通人的生存、各種文化的處境以及詩(shī)意的變遷?！币舱鐕?yán)海燕先生所提出的“現(xiàn)象寫(xiě)作”是“一種訴諸概念的提醒，一種‘貼著地面飛行’的寫(xiě)作方式?！碑?dāng)然，也是當(dāng)代文人的一種義不容辭的責(zé)任。

時(shí)代在發(fā)展，語(yǔ)境在變化，文化藝術(shù)（包括詩(shī)、賦、詞、曲、聯(lián)、詩(shī)鐘等等）也應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代脈搏的跳動(dòng)，敲著時(shí)代的鼓點(diǎn)闊步前進(jìn)。嚴(yán)海燕先生關(guān)于“現(xiàn)象寫(xiě)作”的提出，為我們?cè)谛聲r(shí)代新的語(yǔ)境中，如何提高創(chuàng)作水平，如何反映揭示社會(huì)現(xiàn)狀，貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟了一個(gè)探索和創(chuàng)作的方向。

張志春點(diǎn)評(píng)：

感謝李文平先生對(duì)“現(xiàn)象寫(xiě)作”定義式的表達(dá)，以及對(duì)詩(shī)鐘的介紹。那些看似文字游戲的詩(shī)鐘文體，實(shí)則是把作家觀察且剖析的社會(huì)萬(wàn)象寫(xiě)成特殊樣式的文藝作品。這確乎是貼地面飛行的詩(shī)意創(chuàng)造，是穿透人生的生命體驗(yàn)。而這里的舉例則是從更深的時(shí)間長(zhǎng)度中為“現(xiàn)象寫(xiě)作”搜集來(lái)了令人心服口服的創(chuàng)作依據(jù)。

西北大學(xué)文學(xué)院教授、西安市作協(xié)副主席楊樂(lè)生：

中國(guó)缺乏影響世界的作家群，是因?yàn)椴桓颐鎸?duì)現(xiàn)實(shí)

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在中國(guó)曲曲折折，沒(méi)有得到充分發(fā)展。也正因此，中國(guó)不容易出現(xiàn)影響世界的作家群，因?yàn)槲覀儾桓颐鎸?duì)現(xiàn)實(shí)。

在這個(gè)背景下，我們說(shuō)，嚴(yán)海燕“現(xiàn)象寫(xiě)作”的提法對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)界來(lái)講新意不多，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)界一直在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，也就是說(shuō)它沒(méi)有超出現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的大框架，但對(duì)于對(duì)聯(lián)界來(lái)講“現(xiàn)象寫(xiě)作”極富意義。

對(duì)聯(lián)界應(yīng)該走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，走向現(xiàn)代，對(duì)聯(lián)作品要有內(nèi)容，對(duì)聯(lián)作者要有創(chuàng)新。

就我個(gè)人看到的日常對(duì)聯(lián)而言，模式化比較嚴(yán)重，陳詞濫調(diào)較多，動(dòng)不動(dòng)“耕讀傳家”、“國(guó)泰民安”。你大字不識(shí)幾個(gè)，也敢寫(xiě)“耕讀傳家”！

具體到征聯(lián)，你當(dāng)然可以征，問(wèn)題是如何征。要防止偽文化，警惕脆弱的虛榮心。應(yīng)該體現(xiàn)個(gè)性，發(fā)掘我們內(nèi)心深處的東西。對(duì)聯(lián)屬于大雅，我不同意稱它為民間文藝的東西。歷史上流傳下來(lái)的好對(duì)聯(lián)都是大文人創(chuàng)作的。

張志春點(diǎn)評(píng)：

人常說(shuō)西北大學(xué)是陜西的北大，樂(lè)生教授那種個(gè)性張揚(yáng)的風(fēng)采很有魏晉風(fēng)度。他的話語(yǔ)沒(méi)有拘束，海闊天空，坦率直爽，他有時(shí)甚至為了忠于自己的感受而不惜一任話語(yǔ)走向極端。但我們從他“‘現(xiàn)象寫(xiě)作’的提法對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)界來(lái)講新意不多”，“但對(duì)于聯(lián)界來(lái)講‘現(xiàn)象寫(xiě)作’極富意義”的判斷中，可以感受到清醒而視野宏闊的表達(dá)，感受到自在隨意地宣泄中有著學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)，有著悠遠(yuǎn)的意味。

西安財(cái)經(jīng)學(xué)院教授、著名小說(shuō)家馬玉琛：

征聯(lián)未必征不到好作品

我認(rèn)為，征聯(lián)未必征不到好作品。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》就帶有“命題作文”的性質(zhì)。關(guān)鍵問(wèn)題在作者身上，作者要有生活體驗(yàn)和生命體驗(yàn)。有了足夠的營(yíng)養(yǎng)，就有一定的高度。從清代紀(jì)曉嵐的對(duì)聯(lián)可知，對(duì)聯(lián)講擔(dān)當(dāng)，也講情趣，不能總是講擔(dān)當(dāng)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)與古代漢語(yǔ)的語(yǔ)境不同，要根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)的特點(diǎn)，發(fā)掘它的現(xiàn)場(chǎng)感。

張志春點(diǎn)評(píng)：

馬玉琛教授語(yǔ)淺意深，給我們啟迪良多。他從創(chuàng)作層面道出了當(dāng)代聯(lián)家一個(gè)普遍的困惑，即生活在白話語(yǔ)境之中，卻要?jiǎng)?chuàng)造的一個(gè)源于古漢語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯和句式的文體。這就是一種疏離。近現(xiàn)代以來(lái)國(guó)家種種內(nèi)憂外患，文學(xué)藝術(shù)多講擔(dān)當(dāng)而忽略情趣，又是一種疏離?，F(xiàn)代人如何進(jìn)入聯(lián)語(yǔ)寫(xiě)作現(xiàn)場(chǎng)？如何像古人那樣將學(xué)養(yǎng)融滲入生命體驗(yàn)之中？如何將眼前所遇、耳邊所聞、心中所想、身所經(jīng)歷化為聯(lián)作？這大概是當(dāng)代聯(lián)界所有人在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)要面對(duì)的問(wèn)題。

長(zhǎng)安詩(shī)鐘社社長(zhǎng)王小鳳女士：

“現(xiàn)象寫(xiě)作”對(duì)詩(shī)鐘創(chuàng)作也非常必要

今天大家討論嚴(yán)海燕老師提出的“現(xiàn)象寫(xiě)作”這一話題，其實(shí)不光是對(duì)聯(lián)界，對(duì)我們長(zhǎng)安詩(shī)鐘社來(lái)說(shuō)，也是非常必要和及時(shí)的。在我們?cè)婄娚绲膭?chuàng)作活動(dòng)中，有個(gè)不成文的規(guī)定，即提倡多寫(xiě)風(fēng)花雪月，少碰敏感問(wèn)題，怕惹政治麻煩。仔細(xì)想想，為什么古人的那些名篇能夠歷千年而魅力不減，而我們現(xiàn)在創(chuàng)作出來(lái)的一些東西有時(shí)遭人嘲笑，應(yīng)該說(shuō)，這與我們的創(chuàng)作一定程度脫離現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)。

張志春點(diǎn)評(píng)：

感謝王小鳳女士的介紹，讓我知道了長(zhǎng)安還有一個(gè)詩(shī)鐘社，而且展開(kāi)活動(dòng)有十年之久了。她談到自己創(chuàng)作時(shí)的膽怯和嚴(yán)海燕談理論創(chuàng)新時(shí)的猶豫，都在一定程度上反映出過(guò)去年代極左意識(shí)迫害文化藝術(shù)創(chuàng)造所帶來(lái)的陰影。而這種陰影雖然隨著時(shí)代的進(jìn)步而逐漸邊緣化，但卻未能完全消失，這也是聯(lián)語(yǔ)創(chuàng)作需要面對(duì)的語(yǔ)境之一。其實(shí)我們都知道，聯(lián)語(yǔ)是千古事業(yè)，若無(wú)膽識(shí)，怎么能千古呢？

著名聯(lián)家王天性：

我們要在接地氣的情況下把對(duì)聯(lián)寫(xiě)好

對(duì)聯(lián)作為國(guó)粹藝術(shù)，與我們民族的文化習(xí)慣密不可分。因?yàn)閷?duì)聯(lián)具有實(shí)用性、裝飾性特點(diǎn)，說(shuō)好話于是也成為創(chuàng)作的慣例?；槁?lián)如斯，壽聯(lián)如斯，春聯(lián)、賀聯(lián)等莫不如斯！一個(gè)人去世了，不管他生前人品、功過(guò)，挽聯(lián)也都表現(xiàn)出少有的寬容。雖然不同流俗者歷代大有人在，其經(jīng)典作品至今仍在流傳，但我們依舊面對(duì)著這樣一個(gè)事實(shí)：有一種文體不顧真相而偏好評(píng)功擺好!這種狀況讓人尷尬，卻很難脫俗。

楹聯(lián)想要最終成為一種文學(xué)文體進(jìn)入文學(xué)史，寫(xiě)作非實(shí)用性對(duì)聯(lián)，不受傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)愛(ài)說(shuō)好聽(tīng)話的影響，全方位地描寫(xiě)看到、聽(tīng)到、想到的一切，淡化粉飾，強(qiáng)化寫(xiě)實(shí)，并力爭(zhēng)語(yǔ)言生動(dòng)、形象鮮明，也許是真正成為文學(xué)的必由之路。

作聯(lián)要用真事，說(shuō)真話，少寫(xiě)假話、空話、套話、大話!盡可能寫(xiě)得短一點(diǎn)。通俗不是流俗，文雅也不是讓人看不懂。鐘馗就是鐘馗，西施就是西施。西施很美，鐘馗頂多是另一種美，事實(shí)擺出來(lái)優(yōu)劣自現(xiàn)，不要亂貼標(biāo)簽。評(píng)價(jià)人和事也要慎重、中肯，切莫讓功利心主宰了判斷，說(shuō)其壞便是一無(wú)是處，要說(shuō)好時(shí)連耳朵都給涂上雪花膏。

以社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象入聯(lián)，無(wú)疑拓寬了對(duì)聯(lián)的取材空間?！艾F(xiàn)象寫(xiě)作”關(guān)注現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)不假，但也不是放棄浪漫主義，因?yàn)檎嬲睦寺髁x是在間接地反映著現(xiàn)實(shí)。

其他文體能描寫(xiě)社會(huì)變遷，抒寫(xiě)人生的喜怒哀樂(lè)，對(duì)聯(lián)當(dāng)然也能！只要我們把筆觸伸向廣闊的社會(huì)生活，文藝創(chuàng)作的素材就能取之不盡、用之不竭！

社會(huì)生活千形萬(wàn)象，反映到文藝作品中來(lái)自然應(yīng)是豐富多彩。謳歌光明和批判丑惡，都能產(chǎn)生高質(zhì)量的文藝作品。這就像有兩堆土，先裝在兩只筐中是兩堆土，后裝進(jìn)兩只桶內(nèi)，還是兩堆土，只有將土放到窯里，放進(jìn)南方的景德鎮(zhèn)窯或者北方的耀州窯，才能燒出好瓷器來(lái)。杜鵑開(kāi)在高山上，玫瑰還帶著刺兒，由于花好備受人們喜愛(ài)；水田里的雜草和旱天里的雜草固不相同，但因干擾作物生長(zhǎng)而同樣令人厭惡！贊頌美是在肯定美，抨擊丑也是在肯定美！我們就是要在接地氣的情況下把對(duì)聯(lián)寫(xiě)好。

張志春點(diǎn)評(píng)：

眾所周知，王天性先生是國(guó)內(nèi)有影響的聯(lián)家。他的創(chuàng)作有質(zhì)有量有激情有張力。于是我們從他的感悟中聽(tīng)出了來(lái)自創(chuàng)作實(shí)踐的豐沛底氣，感受到一種隨心所欲不逾距的自由境界。他是以創(chuàng)作者的共鳴來(lái)呼應(yīng)“現(xiàn)象寫(xiě)作”這一理論主張的。聯(lián)語(yǔ)創(chuàng)作在突破粉飾現(xiàn)狀的文化之膜，而要直面現(xiàn)實(shí)，他從創(chuàng)作體驗(yàn)中，道出聯(lián)語(yǔ)和其它文體一樣能應(yīng)于社會(huì)轉(zhuǎn)型，能表達(dá)繁雜的外在與內(nèi)在世界。這是當(dāng)代聯(lián)家的一種文體自覺(jué)與自信。

西安財(cái)經(jīng)學(xué)院文學(xué)院教師田子爽博士：

“現(xiàn)象寫(xiě)作”不僅開(kāi)辟了一個(gè)認(rèn)識(shí)欣賞對(duì)聯(lián)的新穎角度，也提供了一個(gè)寫(xiě)作對(duì)聯(lián)的方法途徑

當(dāng)今社會(huì)多元化、多語(yǔ)境的文化氛圍中，對(duì)聯(lián)日漸流于形式，不僅被社會(huì)主流意識(shí)所漠視，更是被擔(dān)負(fù)著文化傳承重任的青年一代所忽視。而傳承中華傳統(tǒng)文化是我們年輕人的責(zé)任和義務(wù)。在對(duì)聯(lián)如此尷尬之境地，嚴(yán)海燕老師提出的“對(duì)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境”、“現(xiàn)象寫(xiě)作”，認(rèn)為對(duì)聯(lián)應(yīng)貼近現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)生活進(jìn)行心靈觀察與筆墨關(guān)照，從而更加豐富對(duì)聯(lián)的功能。這樣的理念讓我們重新審視對(duì)聯(lián)這個(gè)易被忽略的文體，不僅開(kāi)辟了一個(gè)認(rèn)識(shí)欣賞對(duì)聯(lián)的新穎角度，同時(shí)也提供了一個(gè)寫(xiě)作對(duì)聯(lián)的方法途徑，對(duì)我們年輕人有著重要的指導(dǎo)意義。

張志春點(diǎn)評(píng)：

這位80后學(xué)者對(duì)對(duì)聯(lián)文體有著特別的感悟。她意識(shí)到傳統(tǒng)聯(lián)語(yǔ)因與生活深切地關(guān)聯(lián)而成為富有特色的文化符號(hào)，而今天聯(lián)語(yǔ)為主流意識(shí)和年輕一代所忽視，癥結(jié)恰恰在于這一文體空殼化、形式化。而提倡現(xiàn)象寫(xiě)作說(shuō)就是為其恢復(fù)生命活力的方法與途徑。時(shí)下多以年齡長(zhǎng)幼來(lái)評(píng)估論說(shuō)的深與淺，在這里我們聽(tīng)到了年輕人厚重的聲音。難得。

西安財(cái)經(jīng)學(xué)院文學(xué)院教師張穎博士：

創(chuàng)作理論要成為創(chuàng)作實(shí)踐的“領(lǐng)跑者”

嚴(yán)海燕老師是九十年代中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)的碩士，但多年來(lái)，他似乎遠(yuǎn)離現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)而一直在從事古典詩(shī)詞和傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)的寫(xiě)作和研究。今天，從他提倡的楹聯(lián)“現(xiàn)象寫(xiě)作”理論中，我似乎又看到了現(xiàn)代文學(xué)所具有的的現(xiàn)實(shí)性品格和當(dāng)下關(guān)懷的潛流和回響。

當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)研究中，文學(xué)理論和批評(píng)實(shí)踐處在一種尷尬的跟隨創(chuàng)作、解釋創(chuàng)作的陪跑狀態(tài)。今天會(huì)議上諸多楹聯(lián)創(chuàng)作者對(duì)嚴(yán)海燕“現(xiàn)象寫(xiě)作”這一理論的呼應(yīng)和認(rèn)可，說(shuō)明創(chuàng)作理論對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐有著敏銳的發(fā)現(xiàn)和及時(shí)的引導(dǎo)，它不只是創(chuàng)作的陪跑者，還是“領(lǐng)跑者”，理論和批評(píng)正是在與創(chuàng)作實(shí)踐的互相砥礪中煥發(fā)出新的活力。希望有更多的理論研究和批評(píng)爭(zhēng)鳴者共同參與，不斷豐富“現(xiàn)象寫(xiě)作”的理論內(nèi)涵。

張志春點(diǎn)評(píng)：

作為80后學(xué)者，張穎博士對(duì)現(xiàn)象寫(xiě)作主張的評(píng)估放在了當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)總體格局內(nèi)，放在了理論創(chuàng)造與創(chuàng)作實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)系之中。這是一種寬闊的眼界，一種有所思的表達(dá)。

西安楹聯(lián)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)支勝利：

文學(xué)要客觀反映社會(huì)，而不能選擇性失明

嚴(yán)海燕老師的“現(xiàn)象寫(xiě)作”是在2012年《長(zhǎng)安聯(lián)苑》先行推出，后在《對(duì)聯(lián)》雜志等媒體正式發(fā)表的。我們的社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，成績(jī)顯著，問(wèn)題很多，這一點(diǎn)大家心知肚明。但我們的對(duì)聯(lián)作品特別是征聯(lián)作品，很多卻是鶯歌燕舞，應(yīng)景特征明顯。文學(xué)要反映社會(huì)，就應(yīng)全面、客觀，而不能搞選擇性失明。要在創(chuàng)作上“百花齊放”，就應(yīng)允許理論上百家爭(zhēng)鳴。針對(duì)聯(lián)界的浮夸和跟風(fēng)現(xiàn)象，嚴(yán)海燕老師保持著自己的清醒，以羸弱的身軀承擔(dān)起一個(gè)沉重的話題?！艾F(xiàn)象寫(xiě)作”拒絕刻意迎合他人，拒絕虛假浪漫主義，同時(shí)也不矯情，不專門(mén)寫(xiě)社會(huì)陰暗面，是一個(gè)比較全面的主張。

張志春點(diǎn)評(píng)：

支勝利先生告訴我們，“現(xiàn)象寫(xiě)作”主張最初萌生于《長(zhǎng)安聯(lián)苑》這樣一個(gè)地方性的內(nèi)部刊物，然后走向全國(guó)。這也啟示我們，任何一種文化的創(chuàng)造與創(chuàng)新，最初都需要一種呵護(hù)與扶持的土壤。哪怕它不太起眼，但很重要。倘想起唐代的詩(shī)人都是成群出現(xiàn)而卓然成家的，詩(shī)才獲得肯定的平臺(tái)是官場(chǎng)考場(chǎng)情場(chǎng)等博大的空間，我們就會(huì)心事浩茫連廣宇。有一群可以切磋琢磨的朋友，有一個(gè)可以發(fā)聲刊文的平臺(tái)，就是聯(lián)語(yǔ)作品與理論滋長(zhǎng)的重要語(yǔ)境。雖說(shuō)這是一種看似格局不大的語(yǔ)境，其實(shí)往往是很重要的。隨著時(shí)間的推移，它的意義會(huì)不斷放大而顯豁起來(lái)。

張志春教授總結(jié):

本次研討，極為充分地體現(xiàn)了三個(gè)關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境、文學(xué)性和現(xiàn)象寫(xiě)作。

先說(shuō)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。諸位從生活疏離、文體疏離或觀念疏離等層面展開(kāi)，作了多角度闡述。而嚴(yán)海燕談理論創(chuàng)新時(shí)的露怯，王小鳳詩(shī)鐘社創(chuàng)作時(shí)的敏感，都是怕扣帽子怕惹政治麻煩，仍有浩劫時(shí)代的陰影。這當(dāng)然也是讓我們俯仰古今感喟萬(wàn)端的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。

第二個(gè)問(wèn)題，文學(xué)性。過(guò)去人們不承認(rèn)，不敢提，以為聯(lián)語(yǔ)不過(guò)是生活中的小點(diǎn)綴而已。梁?jiǎn)⒊?lián)一冊(cè)也只說(shuō)是“痛苦中的小玩藝”。我自己曾在上世紀(jì)八十年代《古今作家名聯(lián)選》后記中強(qiáng)調(diào)其文學(xué)性，呼吁聯(lián)語(yǔ)寫(xiě)入文學(xué)史。其實(shí)當(dāng)時(shí)我也不明白聯(lián)語(yǔ)具有雙重的文學(xué)性，或者叫做聯(lián)語(yǔ)文學(xué)的兩個(gè)維度。一種是傳統(tǒng)意義上的文學(xué)。這一點(diǎn)今天都認(rèn)可。它以文本為精準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)，講究抒情性、意象性、意趣性和表達(dá)精美的音樂(lè)性，追求使人沉浸其中的意境。但聯(lián)語(yǔ)還有一種性質(zhì)，是民間文學(xué)性。民間文學(xué)大于文學(xué)，它更像多媒體一樣立體狀態(tài)的多向度展示，不是傳統(tǒng)文學(xué)那樣單向度。它在絕對(duì)意義上可以說(shuō)不是文學(xué)。因?yàn)樵趯W(xué)科上，它在二級(jí)學(xué)科上屬于民俗學(xué)，一級(jí)學(xué)科屬于社會(huì)學(xué)。如果說(shuō)傳統(tǒng)文學(xué)意義上的聯(lián)語(yǔ)講究精英立場(chǎng)的意境，那么，民間文學(xué)意義的聯(lián)語(yǔ)則講究民間立場(chǎng)，講究?jī)x式，而且更神圣。因?yàn)閭鹘y(tǒng)意義上的文學(xué)，沒(méi)有哪種文體，像聯(lián)語(yǔ)一樣深入到我們生活的方方面面，歲時(shí)年節(jié)、婚喪嫁娶的人生禮儀，喬遷、自家書(shū)房，公眾校舍廟宇，亭臺(tái)樓閣山水，無(wú)處不聯(lián)，無(wú)時(shí)不聯(lián)。有人據(jù)此以為聯(lián)語(yǔ)作為一種文體先天性的不足，似乎太實(shí)用了。其實(shí)不然。它講究?jī)x式就自然有一種尊嚴(yán)與自由，而不是依附式的工具。我們知道，在生活情境中，書(shū)寫(xiě)什么字體，紙張什么顏色，張貼什么地方，什么時(shí)間，都有特別的意味，特別的講究。即使有的聯(lián)語(yǔ)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)天南海北地反復(fù)呈現(xiàn)，如祝壽的“福如東海常流水，壽比南山不老松”；春聯(lián)的“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門(mén)”；商家的“生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江”等，那也是歲歲年年聯(lián)相似，年年歲歲意不同，從純文學(xué)上看或許會(huì)有審美疲勞，但從儀式層面來(lái)看，仍有神圣須得敬畏的一面。你敢設(shè)想大年時(shí)節(jié)給人家門(mén)口貼非紅色的聯(lián)語(yǔ)紙張么，或者居喪之家門(mén)聯(lián)貼出非白色的聯(lián)紙！純文學(xué)沒(méi)有這個(gè)講究，而民間文學(xué)卻絲毫不能馬虎。所以談文學(xué)性至少應(yīng)該從這兩個(gè)維度談起。

第三點(diǎn)是現(xiàn)象寫(xiě)作。這是嚴(yán)海燕提出極有意義的聯(lián)語(yǔ)寫(xiě)作主張。它的起根發(fā)苗或許兆源于現(xiàn)象學(xué)“不要想，只是看”的響亮口號(hào)，但我看他主要是有感于多年來(lái)國(guó)內(nèi)聯(lián)語(yǔ)創(chuàng)作積弊的登高一呼。它敏銳地暗示出聯(lián)語(yǔ)創(chuàng)作與當(dāng)下語(yǔ)境某種意味的脫節(jié)與疏離。它要求聯(lián)語(yǔ)表達(dá)眼中所見(jiàn)、耳邊所聽(tīng)到的生活本真情境，而不是路徑依賴般借助陳辭濫調(diào)地建構(gòu)出一層厚厚的文化膜，甚至那明顯可看出有瞞和騙的東西。倘若從創(chuàng)作與理論的互動(dòng)關(guān)系來(lái)看，這一聯(lián)學(xué)主張的新穎度和力度便陡然可見(jiàn)。在國(guó)內(nèi)更多的文學(xué)或藝術(shù)理論被動(dòng)地跟隨在創(chuàng)作腳后，或?yàn)榻忉?，或?yàn)閳A場(chǎng)，或?yàn)榘b，或墮落為偽創(chuàng)造的吹鼓手的時(shí)候，嚴(yán)海燕這一主張的提出，得到了理論界的呼應(yīng)，引發(fā)了思考與爭(zhēng)論，也引發(fā)了國(guó)內(nèi)不少聯(lián)家的創(chuàng)作，如徐熙彥、王天性等人的創(chuàng)作呼應(yīng)，都是難能可貴的。

在我看來(lái)，嚴(yán)海燕“現(xiàn)象寫(xiě)作”的主張是從純文學(xué)意義上提出的。他當(dāng)然是為了提升聯(lián)語(yǔ)創(chuàng)作的整體境界而考慮的，但卻未意識(shí)到聯(lián)語(yǔ)另一重要品質(zhì)?！艾F(xiàn)象寫(xiě)作”其實(shí)是一種深刻的偏頗。倡導(dǎo)者既然拒絕本質(zhì)主義，既然是從往昔美好的意向（大雁、烏鴉、螢火蟲(chóng)等）和語(yǔ)匯入手而反觀當(dāng)下，則不妨從西方現(xiàn)象學(xué)的角度對(duì)其“現(xiàn)象寫(xiě)作”理念予以完善。在民間文學(xué)層面，儀式方面是有禁忌的，更有表達(dá)理想的趨向。如春節(jié)不說(shuō)破茬話，平常說(shuō)話低調(diào)的人，春聯(lián)上也會(huì)將自己的理想合盤(pán)捧出。事實(shí)上從來(lái)也沒(méi)有一個(gè)觀點(diǎn)能夠涵蓋一種文體的全部，只要它能引起聯(lián)界的關(guān)注，引發(fā)理論界的反思，創(chuàng)作界或多或少的呼應(yīng)，那就是有意義和有價(jià)值的。所以我要說(shuō)這種理論主張即便偏頗，那也是深刻的偏頗。比起那些沒(méi)有棱角、沒(méi)有任何作用卻永遠(yuǎn)正確的話語(yǔ)，它更重要，更有價(jià)值！