龔舉善

少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對于當(dāng)代文學(xué)史的建構(gòu)功能

龔舉善

所謂少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，主要是指進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代以來中國境內(nèi)非漢民族寫作者通過網(wǎng)絡(luò)方式創(chuàng)作和發(fā)表的原生性文學(xué)作品集合體。其核心指標(biāo)是：當(dāng)代數(shù)字化媒體語境，少數(shù)民族創(chuàng)作主體，網(wǎng)絡(luò)原生資質(zhì)。從較為嚴(yán)格的文類學(xué)敘事倫理來看，這種界定近乎苛刻，但相對純粹的限定或許有助于更好地保證闡釋的效度。

據(jù)黃鳴奮考證，一九六七年美國布朗大學(xué)開發(fā)的超文本編輯系統(tǒng)以及一九七八年麻省理工學(xué)院推出的超媒體“白楊電影圖”堪稱原生性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的前導(dǎo)。也有人認(rèn)為，一九九一年四月五日全球第一份中文網(wǎng)絡(luò)雜志《華夏文摘》創(chuàng)刊號上登載的張郎朗的散文《太陽縱隊傳說》，以及此后分別發(fā)表的馬奇的小說《奮斗與平等》、詩歌《祝愿——致友人》，才是最早的原生性中文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。但更多的人則傾向于將蔡智恒一九九八年網(wǎng)絡(luò)發(fā)表的以元敘事方式創(chuàng)作的《第一次的親密接觸》看作第一部真正意義上的華文網(wǎng)絡(luò)小說。相比而言，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)確實(shí)被這個時代的主流文學(xué)批評嚴(yán)重邊緣化了，以至于人們甚至不認(rèn)為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)會成為一個學(xué)術(shù)話題。但這仍然無法掩飾少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在已然狀態(tài)和應(yīng)然境界上參與中國當(dāng)代文學(xué)的歷史建構(gòu)。

一、隱匿與發(fā)現(xiàn)：緣自民間的書寫姿態(tài)

少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有一般網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本特征，只不過其隱匿性更強(qiáng)，特別是其民族身份的模糊性，需要我們深入考辨和認(rèn)真“發(fā)現(xiàn)”。

1.少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)較漢民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更具匿名性和民間性

如果說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作主體具有明顯的隱蔽性和匿名性，那么，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作主體尤其如此。除有意遮掩性別、年齡、職業(yè)等常規(guī)信息外，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家特別是一般網(wǎng)絡(luò)寫手常常隱匿自己的民族身份，從而造成識別的困難。這倒不是說少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有意消解作品的民族精神，而是說一民族的作家往往也可寫出反映他民族生活和意識的作品。藏族的剛杰·索木東、永吉卓瑪、次仁頓珠、“西部藏人”，維吾爾族的迪尼孜、帕蒂古麗，蒙古族的格日勒其木格·黑鶴、沙·布和，朝鮮族的金仁順，土家族的向維軍等，他們的姓名帶有較明顯的民族標(biāo)識，其他更多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家則采取“化名”(或漢化名)的署名方式進(jìn)行匿名寫作——如藏族作家“心有些亂”、紫夫、“阿里狼客”，回族作家蘭喜喜、老榕、“夜有輕寒”，滿族作家金子、公里、勞馬、雁九、“攜愛再漂流”，白族作家施懷基、“和菜頭”，苗族作家血紅、虹玲、紅娘子、楊昌祥、姚筱瓊，壯族作家“忽然之間”、施定柔，土家族作家李纓、當(dāng)金埡、“米米七月”，蒙古族作家韓靜慧，侗族作家潘年英，彝族作家陳虎等。這種明顯網(wǎng)名化或漢名化的署名方式，加上“仙俠幻穿”式的類型化敘事路數(shù)，更增添了作家民族身份的模糊性和辨識難度。

網(wǎng)絡(luò)方式的匿名性與文學(xué)寫作的自由本質(zhì)不謀而合，因而更能刺激書寫者的表達(dá)熱情。網(wǎng)絡(luò)作家邢育森的創(chuàng)作感受印證了這一點(diǎn)，“說實(shí)在的，在沒有上網(wǎng)之前，我生命中很多東西都被壓抑在社會角色和日常生活之中。是網(wǎng)絡(luò)，是在網(wǎng)絡(luò)上的交流，讓我感受了自己本身一些很純粹的東西，解脫釋放了出來，成為了我生命的主體”。*參見吳過《青春的欲望和苦悶——訪邢育森》，《互聯(lián)網(wǎng)周刊》1999年第43期。這種發(fā)泄式解壓，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相統(tǒng)一的游戲娛樂功效。需要注意的是，在追求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自由創(chuàng)造的同時，也應(yīng)謹(jǐn)防對于網(wǎng)絡(luò)自由的濫用，諸如極端個人主義、宗教主義、神秘主義以及對于頹廢、色情、暴力等因素的過度渲染。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作主體的匿名性、情感書寫的自我性、表達(dá)立場的民間性、價值訴求的平民性、呈現(xiàn)方式的靈活性顯然較傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)更為顯著和充分，以至于某些研究者將其歸類為“新民間文學(xué)”或“泛民間文學(xué)”。作為區(qū)域化、族群化的個體寫作方式，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自我性主要表現(xiàn)為創(chuàng)作主體的個體創(chuàng)作、私人情感的率性抒發(fā)和接受過程中的個體認(rèn)同。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的互動性，導(dǎo)致作者主體、人物主體和讀者主體三者間的高度間性特征。其間，三種主體不僅具有不確定性，而且角度可以切換，身份便于互置。從這種意義上講，貌似高度個人化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作同時具有了某種集體創(chuàng)作、民間流傳、大眾塑形的平民文學(xué)意味。

少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“多性共存”局面的形成，特別是“新民間文學(xué)”資質(zhì)的獲得和平民化價值訴求的實(shí)現(xiàn)，盡管使其相當(dāng)程度上恢復(fù)了文學(xué)的原初性生命蘊(yùn)含，但這并不表明它就此享有了應(yīng)有的大眾性和人民性，或者說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間性與平民性有別于大眾性，更不等于人民性。因?yàn)椋啊嗣駥懽鳌且粋€質(zhì)的概念而不是一個量的概念，是一個文學(xué)立場和價值導(dǎo)向問題，而不單純是讀者族群認(rèn)同的市場化評價，不能簡單地依據(jù)參與寫作者的多少、作品數(shù)量和閱讀受眾的多寡來判定，更不能把‘以人民為中心’的價值選擇變成‘以人民幣為中心’的商業(yè)利益驅(qū)動”。*歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)時代仍需倡導(dǎo)人民寫作》，《光明日報》2014年5月19日。就現(xiàn)在較為流行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本來看，其民族性和人民性均有待加強(qiáng)。

2.母語體驗(yàn)與民族精神對于少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十分重要

可以肯定的是，網(wǎng)絡(luò)的興起與快速普及，不僅推動了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、社會發(fā)展，而且?guī)缀跻灰怪g將古老的族群觀念和傳統(tǒng)習(xí)俗晾曬在現(xiàn)代數(shù)字化信息桌面之上，逼使偏遠(yuǎn)山地文化與發(fā)達(dá)都市文化近距離對視、交流與磨合，促成漢民多元經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活處于緊張嚙合狀態(tài)，進(jìn)而喚起少數(shù)民族作家“以新載體說老故事”的言說沖動和新奇感受。所以說，“網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后，各地文學(xué)網(wǎng)站如雨后春筍般興起，在整體上推動了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展，為造就文學(xué)新人開辟了一條新的航線。在某種程度上，少數(shù)民族地區(qū)反而成為這次傳播革命的最大受益者。一根網(wǎng)線縮短了他們與文化發(fā)達(dá)地區(qū)的時空距離，改變了民族創(chuàng)作的生存空間，巨大而無形的網(wǎng)絡(luò)為新生一代少數(shù)民族作家心靈還鄉(xiāng)創(chuàng)造了條件?！?馬季：《少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值與意義》，《南方文壇》2011年第5期。

具體到少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作本身，作家主體的姓名符碼、題材選擇、母語認(rèn)同、民族精神等無疑是必要而可靠的辨識維度。限于篇幅，這里只討論關(guān)乎少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)民族身份的兩大核心指標(biāo)：一是外在的母語運(yùn)作，二是內(nèi)在的精神期盼。

少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家的語言認(rèn)同表現(xiàn)為三個基本層面：單一民族母語認(rèn)同、漢語共同語認(rèn)同和漢民雙語互譯認(rèn)同。對于包括部分網(wǎng)絡(luò)作家在內(nèi)的年輕一代的少數(shù)民族作家而言，一般都有較高學(xué)歷，出于民族自覺或母語崇拜，常?；虿粫r用母語創(chuàng)作。有些民族作家堅持用母語方式走網(wǎng)絡(luò)和紙質(zhì)雙邊寫作的道路，但多數(shù)作家更愿意采取將網(wǎng)絡(luò)母語文學(xué)翻譯成漢語紙質(zhì)文學(xué)正式發(fā)表或出版的方式。以藏族作家為例，毛爾蓋·桑木旦、土登尼瑪、昔扎、益西澤仁、列美平措、扎西班典、次仁頓珠、章戈·尼瑪、根丘多吉、白瑪娜珍、才旺瑙乳、旺秀才丹、牧丹、端智嘉、格德嘉、克珠、司徒、央珍、唯色、奔嘉、俄邛、班果等老中青作家中，大多都有雙語創(chuàng)作體驗(yàn)，其中的部分青年作家在傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中均有實(shí)績，有力推進(jìn)了當(dāng)代藏語文學(xué)的發(fā)展。這表明，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只是少數(shù)民族傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作方式的時代延伸，而并非部分學(xué)者所想象的那樣——是對原有文學(xué)傳統(tǒng)的徹底顛覆。

隱含在民族語言背后的則是更為深沉的民族精神。按照通行的理解，狹義的民族精神是指在長期的歷史積淀中所形成的民族意識、民族感情、民族文化、民族習(xí)俗、民族性格、民族信仰、民族宗教、民族價值觀念等精神現(xiàn)象的綜合體。對當(dāng)代少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家而言，首先要有最基本的民族感情，唯其如此，方能以全部身心擁抱民族生活，傳揚(yáng)民族精魂。“傈僳人民信息港”網(wǎng)站上的《我們是誰？》這樣描述自己的民族記憶：“我們是一群傈僳族青年，來自無論是聽來還是看來還是走來都非常遙遠(yuǎn)的地方。那是一個抬頭一線天，低頭一線江，腳下一線路的地方，是我們的祖先和我們的父輩和我們的兒時伙伴們生生不息的地方。雖然我們身在城市，但我們的心依舊在我們的山寨，在我們的家鄉(xiāng)，在我們的民族。”*《我們是誰？》，參見http://www.lisuinfo.cn。其民族情懷溢于言表，讀來自然、真切、溫暖。當(dāng)然，在尊重少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家民族感情的同時，也應(yīng)戒備極端民族主義情緒的不當(dāng)表達(dá)，以免過于沉重乃至變形的民族心理扭曲了本來健全的民族體魄。

3.少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是個業(yè)已開端但尚不盡如人意的文化之旅

無論如何，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是個業(yè)已開端但尚不盡如人意的民族文化之旅。換言之，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)走進(jìn)我們的生活，但也存在一些無可回避的問題。在克服這些問題的基礎(chǔ)上繼續(xù)拓進(jìn)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)，是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)課題。

總體上說，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一樣充滿希望。除網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身的自律性發(fā)展外，相關(guān)他律性推進(jìn)措施已經(jīng)開始發(fā)揮作用：新聞出版總署將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)納入中國出版政府獎評選范圍；魯迅文學(xué)獎已經(jīng)向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敞開大門；國內(nèi)相關(guān)單位已舉辦多次網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研討會；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正式成為中國作協(xié)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目。目前，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聯(lián)盟、中國青年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聯(lián)合會、中國網(wǎng)絡(luò)詩歌學(xué)會、中國文藝?yán)碚搶W(xué)會網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究會等已經(jīng)相繼成立并開展工作，中國民族文學(xué)網(wǎng)建網(wǎng)十余年來成效顯著。二○一三年十月三十日，中國首家培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)作者的公益性大學(xué)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大學(xué)”宣告成立，中文在線董事長童之磊任校長，莫言應(yīng)邀擔(dān)任名譽(yù)校長。這標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者得以由純粹“自發(fā)式”創(chuàng)作階段，步入“職業(yè)化”運(yùn)作旅程。同時，繼浙江網(wǎng)絡(luò)作家學(xué)會、上海網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會成立之后，中國作家協(xié)會擬于年內(nèi)組建中國網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會。大陸如此，臺灣在一九九○年代中期以后也陸續(xù)成立了山抹微云文藝專業(yè)站、尤里西斯文社、椰林風(fēng)情、自己的房間、全方位藝術(shù)家聯(lián)盟、臺灣網(wǎng)路詩實(shí)驗(yàn)室、觸電新詩網(wǎng)等文學(xué)網(wǎng)站，蔡智恒及其《第一次的親密接觸》更是將諸如響葫蘆、澀柿子、向陽、代橘、大蒙、白靈、海瑟、蘇紹連、李順興、須文蔚、林群盛、衣劍舞等帶入多媒體、超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的殿堂。

然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所取得的成績以及可以預(yù)期的前景并不能漂白其當(dāng)下存在的問題，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自然不能例外。因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)體制、網(wǎng)上寫作模式和網(wǎng)站現(xiàn)行運(yùn)行機(jī)制的共同制約，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的情感傾向的自我化、審美趣味的娛樂化、寫作題材的類型化、表達(dá)技巧的粗鄙化、市場運(yùn)作的商業(yè)化、民族身份的模糊化等，已經(jīng)成為阻礙網(wǎng)絡(luò)文學(xué)深度掘進(jìn)的現(xiàn)實(shí)瓶頸。我們不妨將包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的整體性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)癥候概括為“五化”：虛幻化、淺薄化、粗糙化、趨利化、去民族化。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)崇尚玄幻，想象奇詭，偏好穿越，趨近世俗，但遠(yuǎn)離當(dāng)下生活實(shí)際，存在明顯的逃離、夢幻、虛脫色彩，總體上缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、問題意識和救贖設(shè)計。網(wǎng)絡(luò)讓人個性綻放，書寫自由，但門檻偏低，把關(guān)不嚴(yán)，時有暴力色情。與此相關(guān)，各大網(wǎng)站追名逐利，比學(xué)趕超，改編成風(fēng)，盜版泛濫，致使各自為陣，無序競爭，整合乏力，精品不多。不僅如此，對于少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，還出現(xiàn)了民族性不斷弱化的“去民族化”傾向，主要體現(xiàn)為觀照視野從區(qū)域性到國家化、書寫語言從民族性到漢語化、習(xí)得機(jī)制從自在性到體制化、精神向度從本土性到時尚化。藏族作家“心有些亂”(藏名扎西茨仁，漢名洛兵)是個名副其實(shí)的多面手——音樂、小說、繪畫、電視劇，都很出彩。在日常生活中，人們熟悉他的歌曲《你的柔情我永遠(yuǎn)不懂》、《夢里水鄉(xiāng)》、《丟手絹》、《選擇堅強(qiáng)》、《這一次我是真的留下來陪你》等，對其網(wǎng)絡(luò)作品《護(hù)士小雯》、《青色片段》、《今天可能有愛情》、《天才及瘋狂的冷漠：致羅琦》、《長發(fā)盈空的日子：致潘勁東》、《傷逝·悼高楓》、《那一夜的煙花：張國榮》、《雪村：游戲人生的快樂》等則相對陌生。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的去民族化癥狀，一方面彰顯了民族文化交互發(fā)展的必然趨勢，另一方面又表現(xiàn)出某些不利于民族文學(xué)區(qū)域化、民族化、多樣化生態(tài)傳承的現(xiàn)實(shí)隱憂。

二、特色性與經(jīng)典化：對于文學(xué)史的三重建構(gòu)

“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能否進(jìn)入文學(xué)史，回答是肯定的。作為一種體量巨大、影響深遠(yuǎn)的歷史性存在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)客觀上豐富了文學(xué)史的內(nèi)容；作為一種價值性存在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)拓展了文學(xué)史的邏輯原點(diǎn)；作為一種功能性存在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則賦予文學(xué)史以更為開闊的意義空間和思維視閾……作為當(dāng)代文學(xué)的重要一翼，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有足夠的資質(zhì)進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)史的場域，成為不可或缺的組成部分，還應(yīng)該構(gòu)建‘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史’?！?歐陽友權(quán)：《重寫文學(xué)史與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“入史”問題》，《河北學(xué)刊》2013年第5期。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以入史，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)然也能入史。從特色化與準(zhǔn)經(jīng)典性的應(yīng)然立場出發(fā)，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對于當(dāng)代文學(xué)史具有三重建構(gòu)功能。

1.回到民族文學(xué)現(xiàn)場：強(qiáng)化少數(shù)民族文學(xué)史的當(dāng)代意識

新中國成立后，陸續(xù)組編了相關(guān)族別文學(xué)史，出版了若干當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史或少數(shù)民族文學(xué)史論著作。但在中國總體文學(xué)史亦即全民族文學(xué)史的浩繁書寫中，以下“三大缺席”長期存在：一是少數(shù)民族文學(xué)缺席；二是港澳臺文學(xué)缺席；三是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺席。直到一九九七年，張炯等人主編的《中華文學(xué)通史》(全十冊)由華藝出版社出版(后修訂為十二卷本《中國文學(xué)通史》，江蘇文藝出版社二○一一年版)才一定程度上彌補(bǔ)了前兩大缺憾。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出場，不僅進(jìn)一步填補(bǔ)了中國文學(xué)通史的缺憾，而且直接強(qiáng)化了少數(shù)民族文學(xué)史的當(dāng)代意識乃至民族特色。

“六○后”藏族網(wǎng)絡(luò)作家“阿里狼客”(藏名旺秀才丹)畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，后在中國社會科學(xué)院研究生院作家班進(jìn)修，現(xiàn)任西北民族大學(xué)學(xué)報副編審。早期在紙媒發(fā)表文學(xué)作品，二○○四年創(chuàng)辦藏人文化網(wǎng)并任總監(jiān)，先后擔(dān)任天涯社區(qū)、天涯詩會等多家文學(xué)論壇版主，建有多個個人文學(xué)博客，發(fā)表詩作《大樹》、《鮮花與酒徒》、《夢幻五章》、《平原的黃昏》及隨筆《一代人的人文生活寫意》等大量網(wǎng)絡(luò)作品。一九九九年策劃成立西藏妙音工作室，以“朝覲心靈的圣地”為理念，策劃、拍攝、編輯、出版《愛心中爆發(fā)的智慧書系》、《圣地梵音》等藏族文化書籍和音像制品。二○○七年與藏人文化網(wǎng)總編輯才旺瑙乳做客新浪，接受關(guān)于藏人文化網(wǎng)及藏族文化的訪談，并與萬瑪才旦聯(lián)合出版蓮花生大師傳記《大師在西藏》。這是一位有著清醒民族意識和強(qiáng)烈民族現(xiàn)場感的作家，其紙質(zhì)作品、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和一系列藏族文化實(shí)踐活動彼此聯(lián)動，互為印證，為藏文化的闡揚(yáng)做出了實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。相對而言，這種自覺回到民族現(xiàn)場的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家還有：藏族作家剛杰·索木東、嘎代才讓(“西部藏人”)、白瑪娜珍、梅卓，蒙古族作家格日勒其木格·黑鶴、沙·布和、薩娜，苗族作家楊昌祥，瑤族作家唐玉文，滿族作家金子，土家族作家米米七月等。這些少數(shù)民族作家通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)方式在主流文學(xué)的邊緣地帶虔誠堅守著自己的民族記憶，他們的作品因此具有了某種“抵抗遺忘”的悲壯氣質(zhì)。

但是，毋庸諱言，目前這類作家數(shù)量偏少，大多年輕的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家除少數(shù)民族出身外，創(chuàng)作題材、主題、語言都嚴(yán)重漢化或去民族化。但也出現(xiàn)了另外一種有趣的現(xiàn)象，漢族作家的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品反倒蘊(yùn)含著濃郁乃至深沉的少數(shù)民族文化意識。最突出的例證莫過于《藏地密碼》的問世。漢族作家何馬出生在藏區(qū)，前后深入西藏十年之久，二○○八年在網(wǎng)絡(luò)上集納式發(fā)表關(guān)于西藏自然、文化、社會的“百科全書式的小說”《藏地密碼》，以至于很多人都誤以為他是藏族作家。這說明，走進(jìn)少數(shù)民族生活現(xiàn)場絕非少數(shù)民族作家的專利，漢民作家已經(jīng)形成合力開創(chuàng)民族文學(xué)新局面的共識。同樣令人欣慰的是，少數(shù)民族文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化空間日漸拓展，原有網(wǎng)站不斷改進(jìn)，新建網(wǎng)站快速成長，就連《民族文學(xué)》也推出了網(wǎng)絡(luò)版，甚至用漢、蒙、藏、維、哈、朝六種文字同時發(fā)行。凡此種種，預(yù)示著少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的春天即將到來！

2.重建多元文學(xué)秩序：優(yōu)化當(dāng)代文學(xué)史的結(jié)構(gòu)布局

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)毫無疑義地隸屬于當(dāng)代文學(xué)的界域。從邏輯層面排序，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)首先應(yīng)該是文學(xué)，其次應(yīng)該是少數(shù)民族文學(xué)，再次才應(yīng)該是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對于當(dāng)代文學(xué)史結(jié)構(gòu)布局的優(yōu)化功能，主要體現(xiàn)在三個層面：補(bǔ)足原有文學(xué)板塊，修正傳統(tǒng)寫作體制，確立新型文學(xué)秩序。

首先是補(bǔ)足原有文學(xué)板塊。如前所述，中國當(dāng)代文學(xué)史原有體例中，少數(shù)民族文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)嚴(yán)重缺席，造成當(dāng)代文學(xué)史結(jié)構(gòu)布局的不完整性。在“重寫文學(xué)史”的倡導(dǎo)中，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)被納入“重寫”軌道。真正意義上的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，不僅客觀上具有民族板塊和網(wǎng)絡(luò)構(gòu)型上的文學(xué)史補(bǔ)足功能，而且它的自主性、區(qū)域性、民族性和多元性，相當(dāng)程度上承擔(dān)著步入后現(xiàn)代“去中心化”的文化意味。正視并重視這一事實(shí)，勢必改變我們習(xí)焉不察、習(xí)以為常的文學(xué)觀念，進(jìn)而引發(fā)重構(gòu)當(dāng)代文學(xué)史的沖動。我們同時注意到，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以具備進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)史框架的資質(zhì)，并不一定是因?yàn)槁氏瓤紤]了它的民族屬性，更重要的還在于必須顧及到數(shù)字化時代文學(xué)形態(tài)的異質(zhì)新構(gòu)特征以及“文學(xué)性”的網(wǎng)絡(luò)流動本質(zhì)。

其次是修正傳統(tǒng)寫作體制。傳統(tǒng)文學(xué)體制將文學(xué)視為社會意識形態(tài)，而在更為激進(jìn)的革命年代，文學(xué)則“被齒輪和螺絲釘”化，要求文學(xué)、文學(xué)批評和文學(xué)理論為政治乃至階級服務(wù)。與此相應(yīng)，幾乎所有的作家都被約束在一定的機(jī)制之中，如作協(xié)、文聯(lián)、學(xué)會或其他相關(guān)院所。歷史地看，傳統(tǒng)作家體制和創(chuàng)作機(jī)制或許是必要的，但在市場經(jīng)濟(jì)體制逐步確立并不斷完善的今天，傳統(tǒng)管理框架的惰性也逐漸顯現(xiàn)出來，并日漸成為當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的桎梏。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新型文學(xué)樣態(tài)的誕生，不僅突破了傳統(tǒng)的寫作體制機(jī)制，而且也豐富了當(dāng)代文學(xué)形態(tài)的審美內(nèi)涵和文學(xué)史的構(gòu)成方式，其對傳統(tǒng)格式的解構(gòu)和對當(dāng)代文學(xué)“移動盤”的刷新功能有目共睹。因此，包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的整個網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)對于國家意識形態(tài)話語以及隨之而來的宏大敘事就構(gòu)成一種無形而巨大的修正力量，總體上優(yōu)化了中國當(dāng)代文學(xué)史的結(jié)構(gòu)布局。

再次是確立新型文學(xué)秩序。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作、傳播與接收方式，雖然適應(yīng)了“去經(jīng)典”的泛閱讀、淺閱讀需求，但文學(xué)史建構(gòu)中的“汰濾機(jī)制”客觀上又阻滯了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)快餐化、粗鄙化的傾向，或者說“文學(xué)史”書寫的固有責(zé)任迫使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盡可能走向精致和經(jīng)典，亦即經(jīng)典化。所謂網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化，主要包含四層含義：一是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在其生成、發(fā)展過程中客觀上受到了傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)經(jīng)典潛移默化的影響；二是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)由十余年的歷練已經(jīng)初步形成自身的寫作傳統(tǒng)和文體規(guī)范；三是正規(guī)出版或影視改編等再度創(chuàng)作對于原生性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的思想滲透與藝術(shù)施加；四是文學(xué)史在吸納網(wǎng)絡(luò)文學(xué)入史時優(yōu)勝劣汰機(jī)制的功能性發(fā)揮。這四種行為方式綜合作用的結(jié)果，客觀上促成了少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的準(zhǔn)經(jīng)典性發(fā)生和相對意義上的經(jīng)典效果。這從《夜上?！贰ⅰ秹艋卮笄濉?、《一霎移魂變古今》、《護(hù)士小雯》、《今天可能有愛情》、《一品閨秀》、《零度青春》、《磚頭王老五相親記》、《失落的村莊》、《神曲馬頭琴》、《一座城市的故事》、《瑤鄉(xiāng)傳奇》等少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的準(zhǔn)經(jīng)典作品雛形中可見一斑。從文學(xué)史的“準(zhǔn)入”機(jī)制來看，準(zhǔn)經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過正式刊物、正規(guī)出版社或影視動漫公司的刊發(fā)、出版或改編，有可能進(jìn)入經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行列。

3.激活世界對話能量：提升中華文學(xué)史的國際形象

網(wǎng)絡(luò)傳播具有速度快、立體化、多維度、無邊界、交互性等特點(diǎn)，不僅加速了全球交流的頻率和進(jìn)程，而且改變了既定民族經(jīng)濟(jì)、國家主權(quán)、文化安全、世界和平的定義方式。正因?yàn)槿绱?，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家將互聯(lián)網(wǎng)作為謀取優(yōu)勢國際地位的戰(zhàn)略制高點(diǎn)，導(dǎo)致不對稱信息暴力層出不窮，沒有硝煙的“網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭”一觸即發(fā)，英語傳播已然成為網(wǎng)絡(luò)話語霸權(quán)的顯要標(biāo)志，網(wǎng)絡(luò)文化入侵隨之構(gòu)成后殖民主義策略的基本組成部分。廣大網(wǎng)民越來越確信，美國未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒早年的預(yù)言正在變成嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)——“世界已經(jīng)離開了依靠暴力與金錢控制的時代，而未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)的人手里，他們會使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)，利用英語這種強(qiáng)大的文化語言優(yōu)勢，達(dá)到暴力金錢無法征服的目的”。*〔美〕阿爾溫·托夫勒：《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》，第465頁，北京，中共中央黨校出版社，1991。正是在這種國際環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)文化戰(zhàn)略最為柔軟的“人學(xué)”路徑延伸開來。

承前所論，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅是我國民族文學(xué)新潮、當(dāng)代文學(xué)氣象，而且也是一種世界性的文化現(xiàn)象。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然源自民間，但終歸要凝聚為民族國家的文化力量，成為國家綜合實(shí)力的重要表征。隨著網(wǎng)絡(luò)寫作的不斷深化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日臻完善，中國少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必將也必須以自身的獨(dú)特風(fēng)采匯入中國當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的江河，從而使中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以更加豐厚的實(shí)力、更加飽滿的熱情、更加充沛的能量參與世界對話和全球競爭，進(jìn)而提升中華文學(xué)史的國際形象。

辯證地看，不同網(wǎng)絡(luò)文學(xué)集群之間既有矛盾沖突的一面，也有交融互補(bǔ)的一面。否則，個人文學(xué)的民族化、民族文學(xué)的國家化、國家文學(xué)的世界化便不可想象。在此基點(diǎn)上，重溫歌德、馬克思、韋勒克等人關(guān)于世界文學(xué)的判斷與向往或許是必要的。歌德談及世界文學(xué)時曾說：“問題不在于各民族都應(yīng)按照一個方式去思想，而在他們應(yīng)該互相認(rèn)識，互相了解；假如他們不肯互相喜愛至少也應(yīng)學(xué)會互相寬容?！?轉(zhuǎn)引自《朱光潛美學(xué)文集》第4卷，第458頁，上海，上海文藝出版社，1984。歌德尊重民族文學(xué)的獨(dú)特性和多樣性，同時贊成不同民族文學(xué)間的互相認(rèn)識、互相了解、互相喜愛、互相寬容。這四個“互相”，可視為處理當(dāng)今世界網(wǎng)絡(luò)文學(xué)關(guān)系的“外交指南”。馬克思、恩格斯認(rèn)為，民族溝通與國家交往打破了各自為陣的封閉狀態(tài)，文學(xué)的世界性對話成為不可阻擋的歷史趨勢。馬克思執(zhí)筆寫道：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”*〔德〕馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第2卷，第35頁，北京，人民出版社，2009。顯然，馬克思主義原典作家十分看重各民族間的互相往來和互相依賴，其結(jié)果形成維系人類未來的共同的精神財產(chǎn)——“世界文學(xué)”。而在韋勒克眼中，“世界文學(xué)”至少有三種含義，但主要是指在各民族文學(xué)基礎(chǔ)上文學(xué)構(gòu)成方式的世界性，更多地估量到日趨密切的世界關(guān)系對于文學(xué)交流的重要意義，自然包括電子媒介對于文學(xué)傳播的托舉作用。因此，在網(wǎng)絡(luò)時代，無論是少數(shù)民族原生性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是中華民族文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化傳播，都必然處在網(wǎng)狀聯(lián)系之中，都必須接受他者文化的熏染，都注定要在廣義的文學(xué)間性語境中多元共生。這同時表明，在網(wǎng)絡(luò)世界中，所謂文學(xué)的民族性其實(shí)是有限度的。

三、大數(shù)據(jù)時代與多民族文學(xué)史觀：持續(xù)前行的潛力

少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的歷史發(fā)生、文化性狀、現(xiàn)實(shí)處境以及對于當(dāng)代文學(xué)史建構(gòu)的多重功能，表明它正處在成長的路上。日新月異的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐、多元一體民族文學(xué)史觀的理論鼓勵、持續(xù)拓展的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇，合力規(guī)定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)的開放性與未來性。

1.大數(shù)據(jù)時代助力網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的原生品格

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生成與發(fā)展，與數(shù)字技術(shù)與媒體環(huán)境緊密相關(guān)。不過，真正意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并非傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化“寄存”，而是借助數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)作、傳播、接受并可在線生成互動性、多媒體、超文本效果的原生性(或稱原創(chuàng)性)文學(xué)生產(chǎn)行為。也就是說，在技術(shù)因素成為文藝生產(chǎn)廣義修辭方式的時代，網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的生產(chǎn)力意味分外濃厚。作為技術(shù)化、信息化發(fā)展的必然結(jié)果，大數(shù)據(jù)時代的來臨為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的原生品格提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)保證。

大數(shù)據(jù)(big data)又稱巨量數(shù)據(jù)，指在一定時間內(nèi)無法用常規(guī)軟件工具對其內(nèi)容進(jìn)行抓取、管理和處理的數(shù)據(jù)集合，具有數(shù)據(jù)體量巨大、數(shù)據(jù)類型多樣、處理速度極快、價值密度較低等特點(diǎn)。大數(shù)據(jù)作為技術(shù)方式，也指從各種類型的海量數(shù)據(jù)中快速獲取相關(guān)信息的技能，它適用于互聯(lián)網(wǎng)、大規(guī)模數(shù)據(jù)庫并行處理(MPP)、分布式數(shù)據(jù)庫、分布式文件系統(tǒng)、云計算平臺以及其他可擴(kuò)展的存儲系統(tǒng)。大數(shù)據(jù)的強(qiáng)大功能在于，它不僅成為新一代信息技術(shù)融合應(yīng)用的結(jié)點(diǎn)和信息產(chǎn)業(yè)不斷高速增長的動力，而且促使科研觀念和手段發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，并開始發(fā)揮提高社會核心競爭力的作用。對于包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略而言，大數(shù)據(jù)的直接效能主要體現(xiàn)在五個方面：一是拓寬創(chuàng)作路徑；二是強(qiáng)化立體呈現(xiàn)；三是加快傳播速率；四是擴(kuò)充接受界面；五是增殖輻射效應(yīng)。

大數(shù)據(jù)的超強(qiáng)功效，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)巨大而快速的增殖需求一拍即合，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可望借此提高表達(dá)個人感情、民族意識、國家意志乃至人類愿景的效率與活力。二○一四年七月二十一日，CNNIC發(fā)布第三十四次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》。報告顯示，截至二○一四年六月，我國互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到46.9%，網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.32億。其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模為5.27億，手機(jī)使用率達(dá)83.4%，首次超過傳統(tǒng)PC整體80.9%的使用率，手機(jī)作為第一大上網(wǎng)終端的地位更加鞏固。*參見http://www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201407/t20140721_47437.htm.這表明，微博文學(xué)和手機(jī)在線閱讀成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新趨向，我國作為第一網(wǎng)民大國“正以白蟻的生殖速度向文學(xué)的縱深前進(jìn)”，移動互聯(lián)網(wǎng)越來越顯示出最大限度地釋放網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值空間的優(yōu)勢，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展前景未可限量。

大數(shù)據(jù)時代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的強(qiáng)力支撐，一方面刺激了我國包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的原生性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)的轉(zhuǎn)型欲求，另一方面也催生了具有中國特色的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論知識譜系的開創(chuàng)性嘗試，諸多新思維、新概念、新范疇得到初步梳理和闡釋，甚至出現(xiàn)了《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》、《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》一類的理論專著。中國作家網(wǎng)副主編馬季長期關(guān)注少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作，先后撰寫了《網(wǎng)絡(luò)時代的民族文學(xué)生態(tài)》、《民族作家隊伍中的網(wǎng)絡(luò)星辰》、《在虛實(shí)之間穿越與流浪——回族網(wǎng)絡(luò)作家夜有輕寒、蘭喜喜創(chuàng)作簡論》等多篇論文。姚新勇也發(fā)表了《網(wǎng)絡(luò)、文學(xué)、少數(shù)民族及知識—情感共同體》等少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究成果。從創(chuàng)作實(shí)踐的拓展到理論批評的晉級，說明中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)正向縱深邁進(jìn)。

2.多民族文學(xué)史觀激發(fā)少數(shù)民族文學(xué)生態(tài)的多樣性

大數(shù)據(jù)時代的技術(shù)力量固然重要，但技術(shù)至上主義并不可取，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之為文學(xué)的人文情懷更為重要。這就涉及到文學(xué)史觀問題。借用新歷史主義的觀點(diǎn)，我們不妨將中國文學(xué)史或中華文學(xué)史看作大寫的單數(shù)的文學(xué)史，多民族文學(xué)史或少數(shù)民族文學(xué)史則是小寫的復(fù)數(shù)的文學(xué)史，而少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史可視為小寫的單數(shù)文學(xué)史。小寫的單數(shù)或復(fù)數(shù)文學(xué)史，終歸要匯入大寫的總體化單數(shù)文學(xué)史。費(fèi)孝通用“多元一體”來涵括中華多民族大家庭的基本格局，中國文學(xué)特別是中國當(dāng)代文學(xué)同樣體現(xiàn)了“多元一體”的總體特征。

倡導(dǎo)“多元一體”的包容性、整體性多民族文學(xué)史觀，不僅符合中國多民族當(dāng)代文學(xué)的多元需求和生動現(xiàn)實(shí)，而且有利于保護(hù)少數(shù)民族文學(xué)生態(tài)的多樣性和豐富性，有利于在世界文學(xué)視野中培育繁花似錦的中國文學(xué)總體形象。滿族學(xué)者關(guān)紀(jì)新對此有過透徹分析：“‘中華民族多元一體格局’學(xué)說，從‘多元’和‘一體’兩個側(cè)面及其相互關(guān)聯(lián)上，詮釋了我國民族歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)存在的本質(zhì)。其中強(qiáng)調(diào)‘多元’是指各兄弟民族各有起源、形成、發(fā)展的歷史，其文化、社會也各具特點(diǎn)而區(qū)別于另外的民族；‘一體’則是指各民族的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充、相互依存，與整體有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益。這一學(xué)說認(rèn)為，中國文化不是單質(zhì)板塊，而是一個由多元多層次組成的網(wǎng)絡(luò)體系……在這個民族實(shí)體里，所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。”*關(guān)紀(jì)新：《創(chuàng)建并確立中華多民族文學(xué)史觀》，《民族文學(xué)研究》2007年第2期。在他看來，只有普遍具備了中華多民族文學(xué)史觀，才能真正開辟有效協(xié)調(diào)多民族文學(xué)關(guān)系的健康局面，從而走上親近與尊重各兄弟民族文學(xué)的康莊道路。壯族學(xué)者梁庭望則從文化地理學(xué)的角度審視這一問題。他認(rèn)為：“中華文化是由中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈、北方森林草原狩獵游牧文化圈、西南高原農(nóng)牧文化圈、江南稻作文化圈構(gòu)成的，以中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈的漢族文化為中華文化的主體，其他三個分布少數(shù)民族的文化圈呈‘匚’形圍繞在中原文化圈周圍。由于相鄰文化區(qū)之間都有重合部分，遂使十一個文化區(qū)呈鏈形勾連，在時空上環(huán)環(huán)相扣。各文化圈、文化區(qū)之間的文化互相輻射，并由經(jīng)濟(jì)紐帶、政治紐帶、文化紐帶和血緣紐帶連在一起，從而使中華文化呈現(xiàn)出多元一體格局。正是這一格局，構(gòu)成了中華文學(xué)的歷史背景，使?jié)h文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)之間你中有我，我中有你。因此，中華文學(xué)是由漢文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)構(gòu)成的，中華文學(xué)史應(yīng)當(dāng)是以漢文學(xué)為主體的多民族文學(xué)史?！?梁庭望：《中華文化板塊結(jié)構(gòu)和多民族文學(xué)史觀》，《民族文學(xué)研究》2008年第3期。上述兩位少數(shù)民族學(xué)者分別從方法論和構(gòu)成論的層面闡述了多民族文學(xué)史觀的必要性與可能性，為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的持續(xù)發(fā)展和深層掘進(jìn)提供了學(xué)理依據(jù)。

多民族文學(xué)史觀對于當(dāng)代文學(xué)史最大的學(xué)理與倫理支持，便是對少數(shù)民族文學(xué)生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的高度尊重。多民族文學(xué)史觀雖然不等于多民族文學(xué)史，但這種馬克思主義唯物史觀可以幫助文學(xué)研究者進(jìn)行方法論層面的具體操作，可以激勵包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)的少數(shù)民族作家醒腦提神、奮發(fā)有為，毅然肩負(fù)起振興少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)的歷史使命?！岸嘣惑w”多民族文學(xué)史觀的包容性理論敞開，無疑有益于少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新型文學(xué)的空間配置和地位提升。

3.全球化、改革深化、西部大開發(fā)共建少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺

少數(shù)民族文學(xué)特別是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，除前述技術(shù)支撐和理論鼓勵外，還有賴于民族地區(qū)交往與對話的三重現(xiàn)實(shí)契機(jī)，即國際上的全球化語境以及國內(nèi)的深化改革和西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施。

隨著工業(yè)化、技術(shù)化、信息化時代的到來，人類已經(jīng)全面步入全球化時代，這已是無可爭辯的現(xiàn)實(shí)境遇。問題在于，全球化語境為民族文化的生存與發(fā)展帶來了什么？或者說在全球化語境下民族文化會不會喪失其獨(dú)特性？錢中文的觀點(diǎn)頗具啟發(fā)性。在論述全球化趨勢中民族文學(xué)與世界文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系時，他深刻辨析了“兩種全球化”的異同。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化幾乎同時發(fā)生，但這兩種全球化具有不同的發(fā)生機(jī)制和表現(xiàn)形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)全球化的總體趨勢中，文化全球化同時具有現(xiàn)實(shí)性和不可能性。“現(xiàn)實(shí)性在于物質(zhì)性文化與表層的精神文化全球化、一體化是可能的、現(xiàn)實(shí)的；不可能性在于各個民族深層文化的原本的多元性特征和國家、民族賴以生存的文化傳承、民族文化精神以及民族文化心理積淀、文化素質(zhì)所形成的文化價值、精神使然……文學(xué)的生命力在于民族性與世界性之間，而不是越是世界的就越是民族的，也不是越是民族的就越是世界的?！?錢中文：《論民族文學(xué)與世界文學(xué)》，《中國文化研究》2003年春之卷。也就是說，在全球化大趨勢的簇?fù)硐?，包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的各民族國家的文化集成，一方面具有趨同性，另一方面又具有趨異性，從而構(gòu)成守正與創(chuàng)新的張力關(guān)系，這種張力關(guān)系狀態(tài)恰恰是區(qū)域性民族文學(xué)持續(xù)高揚(yáng)的增長點(diǎn)。全球化語境對于中國少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，更大的意義在于為其走出家門、走出國門進(jìn)而走向世界提供了便捷的通道和展示的平臺。

改革開放三十余年來，中國的社會生活發(fā)生了巨大變化，文化要素也經(jīng)歷了由經(jīng)濟(jì)附庸到軟實(shí)力再到核心競爭力的躍升過程。十七屆六中全會專門做出《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，十八屆三中全會進(jìn)一步提出完善文化管理體制、建立健全現(xiàn)代文化市場體系、構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系、提高文化開放水平的總體要求。文化部隨之面向邊疆民族地區(qū)實(shí)施“邊疆萬里數(shù)字文化長廊”建設(shè)項(xiàng)目，構(gòu)建廣覆蓋、高效能的公共數(shù)字文化服務(wù)網(wǎng)，為民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更快發(fā)展增添了羽翼。與此同時，國家實(shí)施的西部大開發(fā)戰(zhàn)略已經(jīng)凸顯出多方面的“文學(xué)意義”：一是加速民族交往，推動觀念更新；二是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，刺激創(chuàng)作靈感；三是暢通信息渠道，解放網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作生產(chǎn)力。西部大開發(fā)命題中的“西部”，是我國少數(shù)民族的主要聚居地，在現(xiàn)有一百五十五個民族自治單元中，有五個自治區(qū)、二十七個自治州、八十四個自治縣(旗)在西部，占西部地區(qū)總面積的86.4%。湖南湘西、湖北恩施兩個土家族苗族自治州及吉林的延邊朝鮮族自治州雖然不在西部，但也享受西部大開發(fā)的優(yōu)惠政策。由此可見，西部大開發(fā)實(shí)際上就是民族地區(qū)大開發(fā)。伴隨著西部大開發(fā)的鼓點(diǎn)，中國作協(xié)明確提出推進(jìn)民族文學(xué)大發(fā)展的“八條思路”。通過數(shù)年實(shí)踐，這些思路已經(jīng)并將繼續(xù)取得實(shí)效，尤其是少數(shù)民族作家培訓(xùn)班以及網(wǎng)絡(luò)作家、編輯培訓(xùn)活動更是為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的深度推進(jìn)做出了顯著貢獻(xiàn)。

總之，對于良莠不齊、方興未艾、曙光初現(xiàn)的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，既不可視而不見、避而不談，也不必頂禮膜拜、夸大其詞。本文的出發(fā)點(diǎn)是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，落腳點(diǎn)卻是整個中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，價值旨?xì)w則趨向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形態(tài)對于當(dāng)代文學(xué)史的建構(gòu)功能。從當(dāng)代文學(xué)的具體構(gòu)成和宏觀形象來衡量，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既是少數(shù)民族文學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的有機(jī)組成部分，嚴(yán)格地說是“多元一體”的中國當(dāng)代文學(xué)在網(wǎng)媒時代的必然衍生形態(tài)。它的出現(xiàn)，豐富了中國當(dāng)代文學(xué)的色彩，完善了當(dāng)代文學(xué)的格局。當(dāng)然，我們雖然對少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體功效和發(fā)展前景總體上做出樂觀判斷，但這并不意味著漢民族傳統(tǒng)文學(xué)就不重要了，更不等于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自此雄霸天下。事實(shí)上，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的邊緣性、區(qū)域性、民間性乃至藝術(shù)表達(dá)上的粗鄙化還將長期存在。正因?yàn)槿绱?，我們正視少?shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化建構(gòu)作用，呼吁作家承擔(dān)應(yīng)有的社會和人生使命，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康運(yùn)行在“人學(xué)”的本質(zhì)軌道上，讓少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、推動社會進(jìn)步、促進(jìn)國家發(fā)展、保障世界和平方面發(fā)揮更為積極的文化職能。

(責(zé)任編輯 李桂玲)

龔舉善，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，文學(xué)博士，研究生導(dǎo)師。