李慶真

（杭州電子科技大學(xué)人文與法學(xué)院，浙江杭州 310018）

一、人的現(xiàn)代化理論闡釋

自上個世紀(jì)九十年代以來，中國的現(xiàn)代化即進(jìn)入了由形式(經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、基礎(chǔ)設(shè)施、生活方式等)到實(shí)質(zhì)(經(jīng)濟(jì)、社會運(yùn)行機(jī)制、人的思想觀念、行為模式和生活習(xí)慣等)的轉(zhuǎn)變。如果說中國早期的現(xiàn)代化即形式上的現(xiàn)代化是外鑠性的，即現(xiàn)代化是起因于政府自上而下推動的話，那么，進(jìn)入21世紀(jì)以后，中國的現(xiàn)代化已經(jīng)進(jìn)入到實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變階段，主要表現(xiàn)為:市場經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)占據(jù)主體地位;社會關(guān)系互動模式由先賦型逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槠跫s型;人的傳統(tǒng)價(jià)值觀念也逐漸為現(xiàn)代工具理性價(jià)值觀所取代等。美國社會學(xué)家帕森斯關(guān)于現(xiàn)代性的理論曾用傳統(tǒng)與現(xiàn)代五對“模式變量”的轉(zhuǎn)變來闡述現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過程。帕森斯所謂的“五對模式變量”是指特殊性與普遍性、專一性與擴(kuò)散性、情感性與中立性、先賦性與自獲性、私利性與公益性［1］。根據(jù)帕森斯的解釋，這五對模式變量表達(dá)的是行動者在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩種社會的行為模式取向的特征，其中，前者表達(dá)是傳統(tǒng)社會的行為模式取向，而后者表達(dá)的是現(xiàn)代社會的行為模式取向，即特殊性、專一性、情感性、先賦性、私利性是與傳統(tǒng)社會人的行為模式對應(yīng)的價(jià)值取向，而普遍性、擴(kuò)散性、中立性、自致性和公益性則是對應(yīng)現(xiàn)代社會人的行為模式的價(jià)值取向。對于后者而言，盡管五個概念從不同角度表達(dá)了現(xiàn)代社會的行為特征，但是它們都與人的公共性特征有著本質(zhì)的聯(lián)系。因?yàn)?，這些行為模式導(dǎo)向在現(xiàn)實(shí)社會得以持續(xù)運(yùn)行的環(huán)境和保障是社會成員個體公共性的增加和社會公共領(lǐng)域的拓展。同時，社會公共性的增加還是按照這些原則行為的結(jié)果。因此，可以說，公共性是現(xiàn)代社會行為模式運(yùn)行的基本要求和推動其發(fā)展的重要力量。

關(guān)于人的現(xiàn)代化的理論同樣見于英克爾斯的論述。根據(jù)英克爾斯的關(guān)于人的現(xiàn)代性指標(biāo)體系的相關(guān)論述［2］，現(xiàn)代人一般應(yīng)具有如下特征:第一，人的行為具有明確的目標(biāo)性、計(jì)劃性和工具理性。表現(xiàn)為做事有明確的目標(biāo)，講究效率和時間觀念。第二，人具有積極、樂觀和開放的心態(tài)。前者主要指人積極而樂觀地享受現(xiàn)實(shí)生活，即便是遇到不開心/不順利的事情，人也能積極/樂觀地面對。比如，在現(xiàn)實(shí)生活中，哪怕是壓力很大，內(nèi)心深處有很多痛苦，他們也會“痛并快樂地活著”，這就是人積極、樂觀的態(tài)度。后者是指人樂于接受新事物、新思想、新觀念。個人對大眾傳媒有著濃厚的興趣，思想解放，不僵化，善于接受新信息，經(jīng)常有新想法、新觀點(diǎn)產(chǎn)生，重視學(xué)習(xí)和自我提高，并將此視為個人發(fā)展的必然途徑。另外，這種開放性還表現(xiàn)為，個人對于不同于自己的觀念和行為包容性強(qiáng)，較少強(qiáng)迫別人接受自己的觀點(diǎn)。第三，強(qiáng)調(diào)個人的獨(dú)立性和獨(dú)特性，懂得尊重別人。在現(xiàn)代社會，個人的獨(dú)立自主性應(yīng)該得到起碼的尊重，每個人的人格和尊嚴(yán)都應(yīng)該受到他人和社會的尊重。他們主張依靠自身的力量去做事和解決現(xiàn)實(shí)中的困難，不到必不得已不去求助別人。當(dāng)然，這并不意味著不需要合作，恰恰相反，合作也是現(xiàn)代社會的必然要求。但這兩者并不矛盾，獨(dú)立性是合作的基礎(chǔ)，而合作也是超越個人能力之外事件能夠達(dá)成目標(biāo)的必然要求。第四，在個人精神狀態(tài)和行為態(tài)度方面主要表現(xiàn)為信仰、自信與積極參與。相信自己和他人的力量，對現(xiàn)實(shí)生活充滿信心。相信科學(xué)，積極參與社會生活的各個方面，尤其是社會的公共領(lǐng)域。

由“現(xiàn)代性”這些特征可知，公共意識作為現(xiàn)代社會最基本的特征已經(jīng)成為涵蓋其它現(xiàn)代性特征的基礎(chǔ)性特征，它與其它特征一起，相互影響，相互促進(jìn)，共同構(gòu)建人的現(xiàn)代性特質(zhì)。因?yàn)椋说拈_放性、包容性心態(tài)是人的公共性必然要求，而人的公共性的培育和發(fā)展又會進(jìn)一步促進(jìn)人能以寬容的心態(tài)去接納新事物、新觀點(diǎn)，促使人不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。而樂觀的生活態(tài)度和尊重別人恰恰是人的公共性運(yùn)作于實(shí)踐中的真實(shí)體現(xiàn)。

如果說人的現(xiàn)代化從個人層面來說是一個從傳統(tǒng)價(jià)值理念到現(xiàn)代價(jià)值理念轉(zhuǎn)變的過程，那么，從社會生活領(lǐng)域的表現(xiàn)來說，則更多地表現(xiàn)為社會民眾自主化的過程，亦即是個人積極參與公共事務(wù)和社會公共領(lǐng)域拓展的過程，也表現(xiàn)為個人對公共問題的關(guān)心和公共領(lǐng)域參與討論和決策的過程。因此，從個人與社會關(guān)系角度來說，人的現(xiàn)代化的過程也是個人公共意識和理念的形成和公共領(lǐng)域?qū)嵺`越來越成熟的過程。

二、“公共意識”概念界定及其測量指標(biāo)

本文所述的“公共意識”與西方學(xué)者所謂的“公共領(lǐng)域”屬于同一范疇。我們先來看“公共領(lǐng)域”的概念解釋。在西方關(guān)于社會理論研究的學(xué)者中，哈貝馬斯被認(rèn)為是“公共領(lǐng)域”的代言人，他把“公共領(lǐng)域”看作是現(xiàn)代社會的核心特征。在這里，哈貝馬斯所謂的“公共領(lǐng)域”是和私人領(lǐng)域相對應(yīng)，同時，也和國家權(quán)力機(jī)關(guān)相區(qū)別。民眾可以通過“公共領(lǐng)域”將自己的意見不受約束地表達(dá)出來，彼此之間可以就關(guān)乎大家的公共性問題進(jìn)行討論、協(xié)商、各抒己見，并且，公共領(lǐng)域中的每一個人都是平等地對話。用哈貝馬斯的話說，即“如果說生的欲望和生活必需品的獲得發(fā)生在私人領(lǐng)域范圍內(nèi)，那么，公共領(lǐng)域則為個性提供了廣闊的表現(xiàn)空間”［3］，而本文所述的“公共意識”主要是指公共道德意識自覺及其個體行為實(shí)踐的效果。如果說公共性是一個人現(xiàn)代性特征的主要體現(xiàn)的話，那么，大學(xué)生的公共道德意識自覺的程度及其實(shí)踐效果則是衡量其是否具備現(xiàn)代公民素質(zhì)的主要體現(xiàn)。本文將以杭州下沙高校的實(shí)地調(diào)查為例，采取參與式觀察、問卷調(diào)查和深度訪談等方法進(jìn)行實(shí)地研究①本文所使用的分析資料是本人系列研究的共用資料，因此，在本文中所引用的資料及其相關(guān)數(shù)據(jù)特征值與本項(xiàng)目其它研究成果(含論文和專著)會有很多一致的地方，在此一并聲明，下文其它地方同。。

根據(jù)西方學(xué)者的界定，“公共行為”應(yīng)具有以下涵義:①公共行為是面向民眾的，而不是指向自己或個人的;②公共行為是代表民眾或部分集體利益的;③公共行為所涉及的事情是關(guān)乎社會大眾或關(guān)乎社會多數(shù)人的公共事務(wù)。因此，公共道德的價(jià)值取向是公共利益或社會整體利益的，利他主義與志愿奉獻(xiàn)精神是其核心價(jià)值理念，它包含公共道德意識的認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)行為實(shí)踐兩個層面。據(jù)此，我們主要從“公共意識認(rèn)知”、“公共意識的價(jià)值認(rèn)同與自覺”和“公共意識實(shí)踐——公共行為”(含參與公共事務(wù)的行為和參與公共領(lǐng)域的討論并代言民眾聲音和利益的行為)等三個方面來進(jìn)行分析。所謂“公共意識認(rèn)知”是指大學(xué)生對公共意識及其行為的合理性、必要性的認(rèn)知和對公共行為關(guān)于“對與錯”、“好與壞”、“應(yīng)該不應(yīng)該”等是非標(biāo)準(zhǔn)判斷的價(jià)值取向。“公共意識價(jià)值認(rèn)同與自覺”是指個人對公共意識、公共行為的自覺認(rèn)同及其在現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)自己面對測量問題所指的情境的行為價(jià)值取向?！肮惨庾R實(shí)踐——公共行為”則是指個人在日常生活中的公共行為的表現(xiàn)。因此，我們設(shè)計(jì)的主要測量指標(biāo)如下:大學(xué)生參與社會公共事務(wù)及公共空間討論的態(tài)度與價(jià)值觀、大學(xué)生的功利觀、大學(xué)生處理“公”、“私”矛盾的習(xí)慣性思維方式、大學(xué)生參與社會公共事務(wù)的行為(包括參與集體活動和志愿服務(wù)的行為)、大學(xué)生參與公共領(lǐng)域的行為(如公共事務(wù)的討論、各類公共空間的討論)、大學(xué)生對時事熱點(diǎn)的關(guān)注程度、大學(xué)生參與社團(tuán)組織的情況、大學(xué)生對NGO組織的認(rèn)可度、大學(xué)生在校園公共場合遵守公共規(guī)則的情況等。另外，在訪談提綱中，我們還設(shè)計(jì)了“對人的現(xiàn)代性的認(rèn)識”、“對公民素質(zhì)的認(rèn)識”、“對近年來發(fā)生的一系列關(guān)于公共道德事件和‘感動中國’中志愿服務(wù)典型的看法”等訪談內(nèi)容。

在公共意識的主觀測量方面，我們按照“公共意識認(rèn)知”、“公共意識自覺”和“公共行為認(rèn)同”三個維度分別設(shè)計(jì)了若干個問題，每個問題給了5個基本選項(xiàng)，按問題的性質(zhì)及其回答選項(xiàng)的程度分別賦1—5分。這樣設(shè)計(jì)的目的在于測量認(rèn)知性道德價(jià)值觀與個人的實(shí)際公共行為是否一致，因?yàn)閬碜杂诂F(xiàn)實(shí)生活中的觀察和文獻(xiàn)研究有個預(yù)判斷，即由于受社會大環(huán)境的影響，目前大學(xué)生在道德價(jià)值觀認(rèn)知和判斷上都表現(xiàn)出積極的態(tài)度，但在實(shí)踐性行為價(jià)值取向方面，他們卻更多地表現(xiàn)出工具理性價(jià)值觀的傾向。為了保證研究的客觀性，我們在進(jìn)行調(diào)查研究時沒有先入為主，而是在問卷設(shè)計(jì)上考慮了內(nèi)測的設(shè)置，其次，在用深度訪談的訪談提綱上，涉及個人對公共行為和社會上公德事件的態(tài)度的訪談，我們采用第三人稱提問的方法，避免價(jià)值預(yù)設(shè)和先入為主。

本文根據(jù)上述測量指標(biāo)設(shè)計(jì)了針對大學(xué)生公共意識的認(rèn)知、公共意識的價(jià)值取向和公共行為的實(shí)踐等方面進(jìn)行問卷調(diào)查和深度訪談。調(diào)查以杭州下沙大學(xué)城高校大學(xué)生為調(diào)查對象，抽樣時分重點(diǎn)院校、一般院校和獨(dú)立學(xué)院3個層次采取分層抽樣——簡單隨機(jī)抽樣的方式抽取360名在校大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，并對其中36位同學(xué)進(jìn)行深度訪談，從而獲得調(diào)查資料，共回收有效問卷352份，定性訪談資料36份。問卷調(diào)查在抽樣時沒有對專業(yè)、年齡、性別等變量進(jìn)行控制，僅僅區(qū)分了年級。對于36位訪談對象我們是采取主觀抽樣的方式有選擇性地進(jìn)行，希望能達(dá)到預(yù)想的訪談目的。

三、大學(xué)生公共意識認(rèn)知及其價(jià)值取向的現(xiàn)狀和特點(diǎn)

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，被調(diào)查者關(guān)于公共意識認(rèn)知和價(jià)值取向得分率較高，平均得分分別為4.11、3.09，尤其是認(rèn)知性公共道德價(jià)值觀平均得分達(dá)到4.32。這表明，被調(diào)查的大學(xué)生對于公共意識的認(rèn)知和價(jià)值判斷是積極和正向的。但是，通過對兩個維度測量指標(biāo)的比較分析發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生公共意識的認(rèn)知和價(jià)值取向之間也存在明顯不一致的情況，即在同一份調(diào)查問卷中，公共意識的認(rèn)知與公共意識的價(jià)值取向的得分分值呈現(xiàn)出明顯的差異。根據(jù)對352份問卷的數(shù)據(jù)分析，76.3%的回答者在前面“公共意識認(rèn)知”相關(guān)問題正向得分率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于后面涉及個人行為價(jià)值取向的“公共意識價(jià)值取向”相關(guān)問題的得分率，前者得分均值為4.32，后者得分均值為2.05，見表1。而在具有內(nèi)測性問題的得分上出現(xiàn)了前高后低不一致的情況。

表1 大學(xué)生公共意識認(rèn)知及其行為價(jià)值取向得分率比較

對“公共意識認(rèn)知”的測量結(jié)果表明，被調(diào)查的大學(xué)生對于公共性道德價(jià)值觀的認(rèn)知和判斷是積極和正確的，但問題11—20的測量結(jié)果又表明，其在實(shí)踐性公共行為價(jià)值取向和現(xiàn)實(shí)生活中的公共行為表現(xiàn)等測量中又表現(xiàn)出明顯的個人工具理性性質(zhì)的價(jià)值取向。

由表1可以看出，在公共道德意識認(rèn)知的填答問卷中，70%的被調(diào)查者者都給予了積極正面的回答，而在涉及個人行為價(jià)值取向的“公共意識自覺”和“公共行為認(rèn)同”等問題上，他們卻表現(xiàn)了相對中立和低認(rèn)同率的態(tài)度，尤其在涉及某行為背后有多種動機(jī)進(jìn)行選擇時，多數(shù)被調(diào)查者選擇了帶有個人利益傾向的動機(jī)，而利他動機(jī)被選中的僅占32.1%。

為了測量大學(xué)生對公共意識認(rèn)知及其自覺的程度我們設(shè)計(jì)了測量量表。量表共設(shè)計(jì)了20個問題，其中，前10個問題①(1)以“公”為榮，奉“公”為道德至上。(2)當(dāng)“公”與“私”發(fā)生矛盾時寧愿犧牲“私”之利益以獲得好評。(3)為大家辦事，即使?fàn)奚约豪嬉舱J(rèn)為有意義。(4)自己的能力能得到多數(shù)人的認(rèn)可被認(rèn)為是個人最有意義的事情。(5)為解決別人的一次矛盾即使給自己帶來一些麻煩也是一件快樂的事情。(6)如果能給集體做一些力所能及的事情自己累一點(diǎn)也愿意去做。(7)現(xiàn)在不管干什么工作，做好本職工作就行了，管多了會給自己惹麻煩。(8)遇到?jīng)]有人管的事情自己負(fù)起一份責(zé)任或過問一下總比不管的好，盡管會給自己帶來一些麻煩。(9)能替那些沒有能力的人說句公道話即使招來一些麻煩也是值得的。(10)積善養(yǎng)德比什么都重要，即使吃虧，也是值得的。是正向測量，賦分為正值分，每題變量取值分別為“非常同意”、“比較同意”、“說不清楚”、“比較不同意”、“非常不同意”，根據(jù)贊成的程度分別賦分值為5、4、3、2、1;后10個問題②(11)在公共場合，遇到突發(fā)事件時，還是個人安全第一。(12)別人都不管的事自己沒有必要管，責(zé)不罰眾嘛。(13)人還是應(yīng)該學(xué)會保護(hù)自己，盡量不多管閑事。(14)既然是大家的事自己不去管也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?15)當(dāng)座位很少的時候，占位子現(xiàn)象是正常的。(16)參與志愿服務(wù)主要看它對自己有沒有意義。(17)當(dāng)你很晚回宿舍時，被攔下并要求查看證件是件很討厭的事。(18)在排隊(duì)時，有熟悉的同學(xué)過來要站你前面，你會很自然地同意，因?yàn)槭鞘烊藥鸵幌潞苷?，不然傷和氣?19)當(dāng)班干部主要是為了鍛煉自己的能力。(20)現(xiàn)在每個人都有自己的個性和自由，沒必要委屈自己和他人一樣。為負(fù)向測量，每題變量取值也分為如上5個等級，只不過因?yàn)槭秦?fù)向測量，即贊成的程度越高得分越低，因此其賦分剛好相反，每個變量值賦分分別為1、2、3、4、5等分值。

同樣，對于大學(xué)生公共意識行為自覺及其表現(xiàn)我們設(shè)計(jì)了結(jié)構(gòu)式問卷。結(jié)構(gòu)式問卷也是由20個問題構(gòu)成，1—10個問題③(1)校園內(nèi)公共物品壞了想辦法保修或告知主管部門。(2)看到有人破壞公物上去制止。(3)教學(xué)樓坐電梯時如有老師請老師先上自己走樓梯。(4)圖書館自習(xí)時接電話去外面接。(5)圖書館自習(xí)為了保證位子用書或包占座位。(6)為了考試(考研、公考、期末考)自習(xí)室占座位。(7)路上看到有人丟了學(xué)生證撿起來交到公物招領(lǐng)處。(8)積極參加學(xué)校的公益活動。(9)積極參加志愿者活動。(10)積極參加社會實(shí)踐、服務(wù)活動。為正向測量，11—20個問題④(11)騎自行車校門口不下車直接騎過去。(12)飯?zhí)贸燥埲撕芏嗾沂烊舜I。(13)因?yàn)榉奖阍诮虒W(xué)樓門前停自行車。(14)經(jīng)常和同學(xué)在草坪上玩。(15)晚上喜歡開音響聽音樂。(16)早上來不及吃早餐把早餐帶到教室吃。(17)坐公交車吃東西。(18)旅游時在旅游景點(diǎn)留字紀(jì)念。(19)排隊(duì)辦事時遇到熟人幫他一起辦了。(20)有時候?yàn)榱朔奖?，騎自行車逆行或闖紅燈。為負(fù)向測量，測量的變量值仍按實(shí)際發(fā)生的情況分為“經(jīng)常發(fā)生”、“偶爾發(fā)生”、“沒想過”、“從沒發(fā)生過”和“不愿意發(fā)生”等5個等級。賦分的原則也是按正向和負(fù)向兩類分別賦5—1分和1—5分。

由此我們測得杭城高校大學(xué)生公共認(rèn)知及其自覺情況，如表2所示。

表2 量表測量公共意識的認(rèn)知及其自覺表現(xiàn)的均值、眾值、差異值比較

從測量量表和結(jié)構(gòu)式問卷的調(diào)查結(jié)果(見表2)來看，在1—10題對“公共意識認(rèn)知”的問題測量中，絕大多數(shù)被調(diào)查者給予了正向積極的回答，而且，差異值比率也比較小，說明大學(xué)生在對涉及道德價(jià)值觀判斷的問題上都能做出符合社會主流價(jià)值觀的判斷，即對哪一些是不好的、不道德的，哪一些是正確的、應(yīng)該堅(jiān)持的等價(jià)值判斷上是清晰的、明確的。但是11—20題對“公共意識”的個人行為價(jià)值取向的問題測量上卻表現(xiàn)出和前面價(jià)值觀判斷完全不同的態(tài)度，兩者的差異說明大學(xué)生在公共性問題上出現(xiàn)了認(rèn)知與行為的不一致，相比較而言，問題11—20關(guān)于實(shí)踐性行為價(jià)值取向的測量結(jié)果更能夠說明問題:從大學(xué)生個體層面來說，在其行為和價(jià)值觀念中，缺乏公共性的因子，尤其是當(dāng)面對涉及自身利益時，表現(xiàn)出較多的個人利益價(jià)值取向。

之所以會出現(xiàn)上述不一致的情況，一是由于高校強(qiáng)化中國傳統(tǒng)文化及思想政治教育的結(jié)果，使得大學(xué)生在公共道德的價(jià)值認(rèn)知和是非判斷上表現(xiàn)出明顯的趨同。二是由于被調(diào)查者是中國“90后”大學(xué)生，有著特殊的成長環(huán)境和特定時代塑造的行為價(jià)值取向［4］，因此，他們在面對個人行為需要進(jìn)行價(jià)值選擇時更多了明顯的個人利益導(dǎo)向的工具理性價(jià)值觀［5］。這就與前面嵌于中國特定政治、文化情境中呈現(xiàn)明顯公德取向的“認(rèn)知性公共行為價(jià)值觀”有著顯著的差異，其差異的核心在于大學(xué)生公共性行為價(jià)值理念并未內(nèi)化為其行為準(zhǔn)則，顯示出大學(xué)生的現(xiàn)代公共意識和公民素質(zhì)的不足，這就需要我們從更寬層面和更深層次上去認(rèn)識大學(xué)生的公共性欠缺問題。

四、關(guān)于當(dāng)前大學(xué)生公共意識自覺及其實(shí)踐相關(guān)因素的分析

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生思想觀念的現(xiàn)代性特征已基本具備，如開放、民主、平等、包容和理性等觀念都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)從認(rèn)知到自覺再到行為實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，有的甚至已經(jīng)超前，后現(xiàn)代的價(jià)值觀念在大學(xué)生的觀念和行為邏輯中也有所體現(xiàn)，比如，個性化的風(fēng)格、自我中心主義、追求物質(zhì)享受和感官刺激等。但是，大學(xué)生作為社會人的角色——公民的社會責(zé)任意識和公共意識及其行為自覺并不令人滿意。主要表現(xiàn)如下:第一，大學(xué)生對的公共意識和公民責(zé)任意識更多地是停留在認(rèn)知的層面上，認(rèn)知準(zhǔn)確率達(dá)到96.0%以上，但是，在價(jià)值認(rèn)同和意識自覺方面卻僅有82.3%，而在關(guān)于公共意識的行為表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)式問卷的調(diào)查中，大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中的公共行為表現(xiàn)得分率僅為72.4%，而且負(fù)向問題即11—20題得分率較高，表明大學(xué)生的實(shí)際公共行為遠(yuǎn)沒有公共意識的認(rèn)知那樣高。訪談中，很多被調(diào)查者表示，雖然對“公共意識”的認(rèn)知和價(jià)值判斷基本上肯定的，但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于受社會種種環(huán)境因素的影響，公共意識轉(zhuǎn)化為公共行為還是大打了折扣?！拔覀円仓廊粘Ｐ袨橹袘?yīng)該有公德心，遇到公共事件需要公民意識和公共責(zé)任來要求自己，但是，真正面對的時候，或者經(jīng)歷過一兩次的‘受挫’之后就不會再堅(jiān)持了。我想這應(yīng)該是社會原因吧?！币粋€大四的文科專業(yè)的學(xué)生這樣說。第二，大學(xué)生對公共事務(wù)和公共活動的參與更多是被要求或?yàn)榱藨?yīng)付指派參與任務(wù)，如參加的目的主要是為了簽到、蓋章等，因此，參與的過程往往流于形式，對活動內(nèi)容本身缺乏足夠的興趣和熱情。多數(shù)同學(xué)表示，公共事務(wù)和公共活動的參與無非來自兩個動機(jī):一是學(xué)校硬性要求的，為了完成任務(wù);二是為了豐富自己的業(yè)余生活，處于“好奇”、“好玩”目的參與的占相當(dāng)大的比例，有的甚至表示，參與某項(xiàng)活動沒有明確的目的，或是被硬拉參與的，或是跟著別人就進(jìn)來的。而出于一種對公共事務(wù)或公共活動關(guān)心和興趣參與的人只占很小的比例，約有30.0%左右，而參與過程全身心投入、盡一份責(zé)任投入其中的更少，只有19.2%。從這一點(diǎn)來看，很明顯，影響大學(xué)生公共意識自覺和行為自覺自覺的不僅有社會大環(huán)境的因素，也還有個人認(rèn)識不到位和公共活動組織本身運(yùn)行機(jī)制、狀況等方面存在問題。第三，作為培養(yǎng)大學(xué)生公共意識和社會責(zé)任的活動載體——社會實(shí)踐活動未能夠發(fā)揮其應(yīng)有的培養(yǎng)公共意識和形塑其公共價(jià)值觀的效能，這在一定程度上影響了大學(xué)生公共意識及其行為自覺的成效。毋庸置疑，客觀上講，當(dāng)前各高校的“社會實(shí)踐”活動、“實(shí)習(xí)、見習(xí)”等活動開展地轟轟烈烈，宣傳力度也很大，但是，從效果上來說，訪談中，多數(shù)參與者表示，參與的積極性是有的，也認(rèn)為是有意義的，但是對于個人公共觀念的培養(yǎng)和公共行為的促進(jìn)的效果方面卻是有限的，為數(shù)不少的被調(diào)查者甚至坦言，“社會實(shí)踐活動”大多是形式大于實(shí)質(zhì)。在調(diào)查中，多數(shù)被調(diào)查者認(rèn)為，“社會實(shí)踐”的意義一是能夠更多地了解社會，二是幫助提高自己的實(shí)踐能力，而對于“社會實(shí)踐是大學(xué)生在學(xué)期間服務(wù)社會的一項(xiàng)義務(wù)”這一說法表示“不知道”或“沒想過”。同樣的問題也表現(xiàn)在不同年級學(xué)生參與社會實(shí)踐的積極性上，大一大二的積極性明顯大于大三、大四的，而大一的積極性明顯高于其它各年級的，這不僅表現(xiàn)在“對社會實(shí)踐指導(dǎo)老師的調(diào)查”反饋數(shù)據(jù)上，還表現(xiàn)在“大學(xué)生社會服務(wù)(實(shí)踐)意愿調(diào)查”的數(shù)據(jù)上，說明大學(xué)生對“社會實(shí)踐”的積極態(tài)度不僅在行為上而且在意愿上都表現(xiàn)出遞減的趨勢。大學(xué)生對參與社團(tuán)和志愿服務(wù)的活動有其形，無其實(shí)。這里的“形”一方面是指大學(xué)生在校期間有積極參與各類社團(tuán)及志愿服務(wù)的實(shí)際行為，另一方面是指大學(xué)生參與社團(tuán)及志愿服務(wù)活動目的和效果上往往是形式大于實(shí)質(zhì)。這里的“無其實(shí)”也有兩層涵義:一是指大學(xué)生社團(tuán)及志愿服務(wù)行為，不是以培育和提升自己的公民素養(yǎng)和作為一個社會人應(yīng)盡之職責(zé)的理念為目的，從而也未能達(dá)到該活動的實(shí)質(zhì)性目的;二是指社團(tuán)及志愿服務(wù)活動本身未能以NGO組織的理念和機(jī)制來運(yùn)作，從而也不可能達(dá)到在社會中承擔(dān)其“第三部門”職責(zé)之目的。

從根本上說，當(dāng)前大學(xué)生公共意識及其行為自覺與以前相比有所下降，在一定程度上與90后這一代人的思想觀念和行為價(jià)值取向的新變化(如個性、自我、自由等)有一定的關(guān)系。受社會大環(huán)境的影響，目前大學(xué)生的公德心與以前相比有所下降，公共責(zé)任意識淡漠。在本項(xiàng)調(diào)查中，主要表現(xiàn)在大學(xué)生在公共場所遇到需要幫助和公共財(cái)物被破壞等情況時的行為表現(xiàn)上。當(dāng)被問及“如果在校園里遇到有人在破壞公共財(cái)物時你覺得怎么做是合適的?”多數(shù)同學(xué)選擇了“報(bào)告給相關(guān)部門”，而選擇“上前制止”的僅占26%。關(guān)于公德心還表現(xiàn)在大學(xué)里的“占位子”現(xiàn)象?，F(xiàn)在大學(xué)里不光是上自習(xí)占座位，連吃飯也要先占座位然后才去買飯?！罢嘉蛔印爆F(xiàn)象一方面說明學(xué)校公共資源的緊張，另一方面也反映了大學(xué)生的公德心的不足，既然是公共空間或公共資源就應(yīng)該遵守公共規(guī)則:按先后順序，先到者先用，用完者應(yīng)該轉(zhuǎn)給后面的人，或者應(yīng)該分配一些給其他人，你無權(quán)持久霸占，霸占了就公為私用，破壞了公共規(guī)則，也就破壞了公共道德。大學(xué)生這些行為的背后都是有一系列思想觀念支撐的。出生并成長于中國1990年代以后的這一群年輕人思想活躍，接受新事物的能力，對于通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒傳播的新文化、新潮流認(rèn)知和接受能力特別強(qiáng)，包括來自于身邊的、電視上的、互聯(lián)網(wǎng)上的新思想、新潮流很快就能捕捉和接受，慢慢地，他們就形成了現(xiàn)代性的甚至帶有后現(xiàn)代性特點(diǎn)的多元文化價(jià)值取向。因此，在他們心中更多了一份個性、自我的理念，這會在一定程度上限制這一代人公共意識及其行為自覺的培育和發(fā)展。大學(xué)生缺乏“同理心”，思考問題以我為中心，過多地考慮自己，較少考慮他人，利己主義明顯。思維同理心是指能夠站在對方立場設(shè)身處地思考的一種能力，又叫做換位思考，即透過自己的“神入”、“移情”、“共情”等方式來認(rèn)識理解他人。大學(xué)生缺乏同理心，主要表現(xiàn)在同學(xué)之間、師生之間以及其他社會互動的情境中。在對“教師評價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)情況調(diào)查”中，有許多教師表示，現(xiàn)在的學(xué)生不考慮教師的感受，想來就來，不想來就不來，有的學(xué)生選修課只去了一兩次交一下期末作業(yè)了事，在學(xué)評教的制度下，教師還不敢管，否則會被“差評”，直接影響教師的教學(xué)業(yè)績考核。在課堂教學(xué)中，學(xué)生玩手機(jī)的、看課外書的、做自己的其他非課堂作業(yè)的，根本不顧及教師的感受等現(xiàn)象非常普遍。這種以己為中心的價(jià)值理念在大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活中還表現(xiàn)為大學(xué)生之間的互動與合作常常受到障礙。對“大學(xué)生的人際關(guān)系調(diào)查”表明，大學(xué)生中以“寢室”為單位的小團(tuán)體現(xiàn)象明顯，即使在同一寢室的同學(xué)也有可能分為2～3派，彼此之間缺少足夠的溝通，發(fā)生矛盾了也大多采取“冷戰(zhàn)”的方式解決。當(dāng)班級要舉行集體活動時，往往是意見不統(tǒng)一，缺乏合作基礎(chǔ)。

五、結(jié)論與建議

近年來，各高校及其相關(guān)管理部門為培養(yǎng)大學(xué)生的社會認(rèn)知和適應(yīng)能力、以社會實(shí)踐、社團(tuán)活動和志愿服務(wù)等形式來提高其公共意識和培育公民素質(zhì)是作了較大的努力，取得了一定的成效，也積累了不少好的經(jīng)驗(yàn)。這會在一定程度上促進(jìn)大學(xué)生公共意識的培養(yǎng)與發(fā)展。但是，從此次調(diào)查結(jié)果來看，大學(xué)生的公共意識的自覺及其行為表現(xiàn)還不能令人滿意。雖然調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大多數(shù)被調(diào)查者對公共價(jià)值觀的認(rèn)知、判斷是基本到位的，但是其在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)卻呈現(xiàn)出更多的工具理性的價(jià)值取向和功利主義價(jià)值取向明顯。其主要原因如下:一是受社會整個大環(huán)境的影響，大學(xué)生的工具理性價(jià)值觀占主導(dǎo)地位，當(dāng)其面對公共行為需要進(jìn)行價(jià)值選擇時，個人的工具理性價(jià)值處于主體地位，這在一定程度上抑制了其公共行為的自覺和發(fā)生。二是當(dāng)代大學(xué)生特殊的成長環(huán)境(獨(dú)生子女的一代)［6］和特殊的群體屬性特征(如個性、自我、超前意識等)使其行為價(jià)值取向更多地呈現(xiàn)出自我服務(wù)的傾向;與其他幾代人(如70后、60后)相比，這一代人的集體意識、利他取向和奉獻(xiàn)精神明顯減少。三是大學(xué)生公共意識及其公共行為得以培育和發(fā)展的志愿服務(wù)、社會實(shí)踐和社團(tuán)活動等載體未能發(fā)揮好其平臺的整合、激發(fā)和動員的作用也在一定程度上限制了大學(xué)生公共意識及其行為的發(fā)展。例如，我國大學(xué)生的志愿服務(wù)、社會實(shí)踐和社團(tuán)組織活動大多是自上而下的行政力量推動的，雖然這在一定程度上保證了其有序性和目標(biāo)的導(dǎo)向性，但是，其缺陷也是明顯的，如大學(xué)生的參與多數(shù)情況下是被組織的參與，其參與的動因來自于外力的推動，而非自發(fā)形成，這在很大程度上降低了志愿服務(wù)激發(fā)大學(xué)生公民意識動因的功效。而在西方發(fā)達(dá)國家如美國、加拿大、英國、法國、德國等)高校，其大學(xué)生的志愿服務(wù)活動多是來自于個人的興趣和自覺，他們會積極、主動地參與各種社團(tuán)和志愿服務(wù)活動以培養(yǎng)自己適應(yīng)社會的公共意識和合作精神，學(xué)校只是利用各種機(jī)制和法規(guī)來約束組織者及管理者的執(zhí)行行為［7］。因此，相比較而言，我國的社會實(shí)踐及志愿服務(wù)活動對參與者的訓(xùn)練和發(fā)展能力是有限的，雖然我們并不否認(rèn)我們的這些活動在學(xué)界的推動下正在走向正規(guī)并日益發(fā)揮重要作用。

關(guān)于對策與建議，筆者認(rèn)為需要從外部環(huán)境和促進(jìn)主體改變兩方面進(jìn)行。首先是外圍環(huán)境的改變和外部力量的推動。例如，志愿服務(wù)組織管理體制的變革、大學(xué)生公民素質(zhì)教育的加強(qiáng)、整個社會公德教育的宣傳與榜樣示范作用等。其次是促進(jìn)主體——90后大學(xué)生價(jià)值觀念的改變。這需要注意，在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)化、全球化、價(jià)值觀多元化對90后大學(xué)生產(chǎn)生的影響?；诖耍覀冋J(rèn)為，應(yīng)該對大學(xué)生加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀的教育。同時，我們不能一味地用一種自上而下的灌輸思想的方式進(jìn)行教育，應(yīng)該考慮到90后群體特殊的成長環(huán)境和群體特征，如個性、理性、自我和多元化的價(jià)值觀等主體因素，我們需要探索適合當(dāng)前環(huán)境并易于被90后接受的教育方式以達(dá)到我們的目標(biāo)。大學(xué)生公共素質(zhì)的培養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程，需要社會各方面的配合。如學(xué)界、媒體、高校及相關(guān)主管部門等。它也是一個潛移默化的過程，不是靠外力一朝一夕的推動就能見效的，它需要長遠(yuǎn)規(guī)劃，整體推進(jìn)。

［1］謝立中，孫立平.二十世紀(jì)西方現(xiàn)代化理論文選［M］.上海:上海三聯(lián)書店，2002.

［2］(美)英克爾斯.走向現(xiàn)代化［M］.成都:四川人民出版社，1983:7－10.

［3］(德)哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型［M］.曹衛(wèi)東，譯.上海:學(xué)林出版社，1999.

［4］風(fēng)笑天.獨(dú)生子女青少年的社會化過程及其結(jié)果［J］.中國社會科學(xué)，2000(6):118－131.

［5］李慶真.鄉(xiāng)村知識群體青年時期價(jià)值觀變遷研究［J］.青年研究，2006(11):31－37.

［6］風(fēng)笑天.中國獨(dú)生子女研究:回顧與展望［J］.江海學(xué)刊，2002(5):90－99.

［7］張勖.大學(xué)生參與志愿服務(wù)長效機(jī)制研究——中美比較的視角［J］.中國高教研究，2009(12):71－72.