（柯爾克孜族）賽娜·伊爾斯拜克

西部頭題·雙語散文夢幻貝加爾

（柯爾克孜族）賽娜·伊爾斯拜克

適逢雪花紛飛的時節(jié)，從貝加爾湖流出貫穿市區(qū)的安加拉河并未因嚴寒而封凍，猶如一條青色的羅帶。從河中騰起的水霧，飄落在白樺上，形成的霧凇晶瑩剔透，形態(tài)各異。我在雪地中恣意孤獨地漫游。

一

最近老做夢，夢見又回到了俄羅斯的伊爾庫茨克，這個我曾經(jīng)工作生活了三年的地方。踏上俄羅斯的土地，首先體驗到的是伊爾庫茨克寒冷和冰鮮的空氣。這里的冬季相當漫長，9月下雪也不稀奇。冬季的伊爾庫茨克是銀白的世界，冰清玉潔。市中心公園里用冰雕筑起了“兒童樂園”，孩子們開心地溜冰玩耍。大雪紛飛在黃昏的街頭，從那邊臺階走來一位戴著海豹皮帽子的中年男子，黑色的呢子大衣上飄落著雪片，鼻子被凍得通紅，身上微微散發(fā)著酒氣。下雪的時候，俄羅斯人圍坐火爐旁喝著伏特加，吃著酸黃瓜和香腸，打發(fā)著時光。

漫步在伊爾庫茨克的大街上，處處可見獨特的石質(zhì)裝飾的建筑和木質(zhì)房屋街區(qū)，訴說著滄桑古老。在近三百五十年的歷史中，城市扮演著不同的角色，包括西伯利亞考察基地、流放地和淘金城。十九世紀后期，列娜河發(fā)現(xiàn)了金礦，西伯利亞的淘金熱開始了，人們奔向這里希望成為富人。沿著白樺林的小路來到安加拉河上的大橋，一對對情侶依偎，甜蜜地訴說衷腸。橋上掛著許多寫有人名的情人鎖，象征著忠貞不渝的愛情。天空的藍是清澈的，藍得那么不真實，陽光燦爛得刺眼。

我喜歡去中心市場，喜歡那里的生活氣息。市場很大，有俄羅斯風味的魚子醬、飲料、面包、甜點，還有土雞蛋、黃瓜、西紅柿，有久違的新鮮濃郁的味道。街上有許多小攤，或賣畫，或為游客寫生，或賣當?shù)芈糜渭o念品，攤主們只擺攤不叫賣，熙熙攘攘卻無嘈雜喧鬧感，反倒平添了一道風土人情景觀。和攤主聊天的過程中了解到，當?shù)厝嗣吭碌钠骄べY兩萬六千盧布，政府官員平均月薪為四萬兩千盧布左右，2012年俄羅斯公務員平均月薪接近三萬盧布。給人感覺俄羅斯人沒有太多壓力和不安感，老百姓生活從容淡定。城市最繁華的是卡爾·馬克思街，街兩邊都是商店、餐廳、金店、超市等，街頭藝人彈著吉它唱歌，情侶旁若無人地接吻，還有喝著啤酒微醺的年輕人。我喜歡逛書店和化妝品店，迷戀書店的書香味和化妝品店的香水味?；瘖y品店里經(jīng)常打折，高級化妝品比國內(nèi)便宜許多。除了年輕妹妹們光顧外，常能見到腳蹬高跟鞋，抹著艷麗的口紅，打扮得精致優(yōu)雅的老太太們。

俄羅斯人愛美也愛花，過年過節(jié)，饋贈禮物首選鮮花。這里的鮮花基本是從歐洲進口，價格貴。在很多場合都能看到鮮花，紀念衛(wèi)國戰(zhàn)爭活動，人們傾巢出動舉行慶?；顒?，將鮮花獻給老戰(zhàn)士。伊爾庫茨克年度總結(jié)大會上，孩子們向各領域優(yōu)秀人士獻花。市長向他們表示祝賀，肯定他們對當?shù)刈龀龅呢暙I，說：“我們今天的努力正是為了創(chuàng)造孩子們美好的未來?！?/p>

乘坐當?shù)氐慕煌üぞ呋蛘呤窃诠妶龊蠒r感覺非常安靜，人們打電話或聊天聲音很小，沒有嘈雜喧囂聲。常?？吹诫娷嚿隙砹_斯人手里拿著書靜靜地閱讀。當你走斑馬線過馬路時，車遠遠地就會減速停車讓你通過。尊重婦女、有秩序、有禮貌等都體現(xiàn)了當?shù)厝说恼w素質(zhì)。

美食是我比較關注的。當?shù)氐牟蛷d不少，俄式、韓餐、日餐、穆斯林餐等融匯了各種美食。俄餐一般分幾道，第一道是涼菜、湯，第二道是熱菜，第三道是茶和甜點，主食是面包、土豆泥、通心粉。一般以白面包為主,也有人偏愛蕎麥的黑面包。涼菜以沙拉為主，還有香腸、熏肉、咸魚，熱菜有烤肉餅、燉肉塊等等。當?shù)厝嗽诤醯氖浅缘臍夥眨劣谟卸嗌偌央炔⒉恢匾?。餐廳要有品位，環(huán)境和服務是餐廳最重要的環(huán)節(jié)，像中國沿街以吃味道為主的大排檔是沒有的。人們在餐廳里說話都是低聲細語的。餐具也很講究,中低檔的餐廳也會擺上亮晶晶的刀叉，桌布是棉布的，從來沒有塑料的,或一次性的。進餐的禮儀很多，端上一道菜時,就把前面的一道菜撤掉；客人用公共刀叉把菜夾到自己的盤子里再吃，不能直接夾菜進口；大塊一點的肉,要用刀切成小塊，不能叉起一大塊咬著吃；喝湯也要用勺，不能抱著碗喝。

我女兒在當?shù)厝雽W，因為沒有語言基礎，只好上一年級。9月開學第一天，學校都要舉辦隆重的典禮——“第一次鈴聲”。孩子們和家長都盛裝出席，孩子們穿著校服，在操場集合，家長觀禮。男孩子穿著小西裝，打著小領結(jié)，儼然一個小紳士；女孩們穿著白襯衫短裙，頭發(fā)扎著發(fā)帶，端莊可愛。學校校長講話，學生表演節(jié)目，最后，學生代表手持鈴鐺繞場一周，搖動鈴鐺代表新學期開始。一個班只有三十來個學生，老師和藹可親。女兒的班級上午上三節(jié)課，中間還有休息加餐，下午沒有課。學校的課程除了基礎課外，還有藝術、體育類的課，還有注重孩子的動手能力的課程，比如女孩子學縫紉，男孩子學木匠活。學校比較重視孩子們藝術修養(yǎng)的培養(yǎng)，家長也會為孩子在課余時間安排鋼琴、美術、舞蹈等方面的課，讓孩子從小受藝術熏陶。當?shù)氐囊魳窌寄芸吹皆S多小朋友托著腮幫子靜靜聆聽兩個小時的交響樂，陶醉其中。

業(yè)余時間，我會帶女兒看電影，參觀博物館、畫展等等。博物館是一個城市散發(fā)歷史文化風味的所在，能折射出一個城市的精神厚度。伊爾庫茨克市的十二月黨人紀念館令人印象深刻。十二月黨人是1825年由俄國貴族革命家發(fā)動的反對農(nóng)奴制度和沙皇專制制度的武裝起義。十二月黨人是自覺地獻身于自己的政治信仰的，正所謂“殺身成仁，舍生取義”，為俄羅斯民族的解放事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻。

葉尤杰琳娜·伊萬諾夫娜·特魯別茨卡婭是十二月黨人特魯別茨基的妻子。當她的馬車在暴風雪中奔馳了五個星期，來到貝加爾湖畔的伊爾庫茨克省時，省長大人奉沙皇的旨意，規(guī)勸她回到彼得堡去，她卻堅定地說：“縱然我會死去，但并沒有什么遺憾！我要去！我要去！我要死在丈夫的身邊?！眮啔v山大·格利戈里耶芙娜·穆拉維約娃是在整整斗爭了一個月后，才爭取到流放機會的。當尼基塔·穆拉維約夫在監(jiān)獄看見從莫斯科趕來的妻子時，眼中的淚水奪眶而出：“我對不起你。你還是回莫斯科吧，我不愿你與我一同身受饑寒之苦?！蹦吕S約娃回答說：“為了我們的愛情，我要永遠跟隨你。讓我失去一切吧，名譽、地位、富貴甚至生命！”法國姑娘唐狄在巴黎聽說昔日的情人伊瓦謝夫被流放到西伯利亞的消息，立刻以最快的速度趕到俄國，并向當局要求批準她到西伯利亞去與情人結(jié)婚。她得到了許可，他們結(jié)了婚。幾年后，在冰雪和疾病的折磨下，一對異國情侶終于倒在了西伯利亞的亙古荒原。

或許，十二月黨人的妻子們未必能夠完全理解丈夫事業(yè)的偉大歷史意義，但是她們能夠理解什么是愛情，什么是愛情的真諦。正是這樣一個她們可以放棄，親友規(guī)勸她們放棄，沙皇命令她們放棄，而她們沒有放棄的苦難愛情，才把她們的形象彰顯得高大而輝煌。這正是孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”??！沒有這群妻子的生死不離，被流放的十二月黨人也許就不能夠在冰天雪地里樂觀地生活下去，也許就堅持不到三十年后大赦的那一天。世界越世俗化、物欲化，她們的精神就越發(fā)顯得超凡而脫俗，越發(fā)顯得高貴而圣潔。

當?shù)亟?jīng)常舉辦音樂會、畫展等活動，這對我來說是個福利。俄羅斯的油畫等藝術水準是很高的，比如列維坦就是極有才華畫家。油畫的細膩、逼真、厚重、豐富給人以美的享受。

俄羅斯文學與俄羅斯的藝術一樣影響了幾代中國人，列夫·托爾斯泰、普希金、果戈里、契訶夫、肖洛霍夫、艾特瑪托夫等所提供的思想與藝術養(yǎng)料，有如茫茫大海中溫暖的燈塔，引領著我們尋找光明之岸與靈魂的棲息地。

二

伊爾庫茨克的出名，還因為離其六十六公里處的貝加爾湖。貝加爾湖有“西伯利亞明眸”之美譽，是世界上最古老的湖泊，大約形成于兩千五百萬年前，面積三萬平方公里，最深處有一千六百三十七米。在貝加爾湖流入安加拉河的出口處有一塊巨石橫在中流，當?shù)厝朔Q之為“圣石”。據(jù)說很久以前，湖邊居住著一位名叫貝加爾的勇士，膝下有一個名叫安加拉的女兒，美貌動人。貝加爾對女兒非常疼愛，又管束極嚴，不準她步出家門一步。一日，遠方飛來的海鷗向安加拉傳送信息，她得知一位名叫葉尼塞的青年勤奮勇敢，愛慕之情油然而生。父親斷然不允，欲將女兒許配給附近一個小伙子。安加拉苦求無望，于是悄悄出走，貝加爾沉睡猛醒，追之不上，隨手撿起一塊石頭向女兒逃走的方向擲去，可是女兒已走得很遠，如愿地投入葉尼塞的懷抱。

夏天在游船上欣賞兩岸風光，微風吹過，湖面倒影，漣漪蕩漾，湖水清澈見底，湖畔山林幽靜，仿佛身處一幅天然山水畫中。周末開車到白樺林深處，在河邊釣魚、烤肉串，是何等愜意??！貝加爾湖的生態(tài)環(huán)境之所以好，與當?shù)厝说沫h(huán)保意識強有關，經(jīng)常能看到志愿者在清理岸邊和湖里的垃圾。貝加爾湖旁的一個造紙廠的開工，引來不小爭議，居民多次上街游行反對造紙廠開工，工廠只好遷走，避免了對貝加爾湖造成污染。

貝加爾湖民俗博物館按照中世紀伊爾庫茨克建筑風格復原小學、村辦公所、土窯、玻璃廠、監(jiān)獄等，講述著十七至二十世紀貝加爾湖沿岸人民的日常和文化生活特點。農(nóng)民宅院都帶有木房、寬敞的庭院和倉房。古老的紡車、高板床和俄式爐灶，白樺木手工制作的茶壺墊，會隨著溫度升高發(fā)出香氣。貝加爾湖旁小市場擺攤的，大多賣旅游紀念品和當?shù)靥禺a(chǎn)。比較有特色的是當?shù)氐难~，這種魚叫歐姆里，個頭小，據(jù)說在貝加爾湖十幾年才長成，當撕開外面的皮，里面的魚肉味道濃郁，色澤誘人。

沿著貝加爾湖環(huán)湖鐵路欣賞貝加爾湖的美景別有風貌。期間會在古安佳索卡停留，這里是伊爾庫茨克州登山協(xié)會所屬青少年登山營所在地，可以看到許多年輕登山愛好者矯健的身姿。附近是貝加爾海鷗棲息地及原始森林。除原生態(tài)的自然風光外，還有意大利建筑風格的隧道橋梁和文化展覽博物館。秋天，漫山遍野的金色與紅色相呼應的秋葉，浪漫迷人，令人陶醉。雨后空氣新鮮，涼爽的風吹入人心田。晚霞金色的光芒灑向大地，夜晚，只聞狗叫聲伴著湖水波濤聲。坐在湖邊的沙灘上想起元代詩人楊維楨的一首《題蘇武牧羊圖》：“未入麒麟閣，時時望帝鄉(xiāng)。寄書元有雁，食雪不離羊。旄盡風霜節(jié)，心懸日月光。李陵何以別，涕淚滿河梁?！痹娭v述的是兩千多年前蘇武北海牧羊的故事。漢使蘇武受漢武帝之命出使匈奴，卻被匈奴單于囚禁于北海，他一個人守著漢朝的旌節(jié)，含辛茹苦牧羊十九載，受盡磨難后終于在昭帝時期得以歸漢，長安的百姓看到須發(fā)盡白的蘇武拿著光桿的旌節(jié)，沒有一個人不為他的氣節(jié)所感動。蘇武兩千年前牧羊的北海，就是今天的貝加爾湖?！稘h書·李廣蘇建傳》中記載，“武既至海上，廩食不至，掘野鼠去中實而食之”。但風光旖旎的貝加爾湖已經(jīng)很難讓人聯(lián)想到蘇武當年在此牧羊的艱辛。如今生活在貝加爾湖畔的大多是金發(fā)白膚的俄羅斯人，也能看到一些外貌與典型俄羅斯人明顯不同的人——他們有濃密的黑發(fā)，黃色的皮膚，圓圓的臉和烏黑的眼睛，這些人就是布里亞特人。

三

如果說貝加爾湖是西伯利亞的眼睛，奧利洪島就是這眼睛的眸子。夏季，奧爾洪島是避暑度假的好去處，奧爾洪島長七十公里，最寬處十五公里，位于貝加爾湖中部靠近北岸的地方，與湖岸最近距離為二十七公里，島的形成源于遠古時代北岸和南岸之間的地殼運動。傳說貝加爾湖中本沒有島，后由于颶風作用，大浪直打湖底將沙石趕到湖邊，日久形成高聳的礁石。年復一年，日復一日，水浪柔韌不絕地拍打著堅硬高大的礁石，逐漸將其撫平，便有了今日的奧爾洪島。奧爾洪島下布滿礁石，水清則島降，水濁則島升，常年居住于此的布里亞特人認為這是邪物作祟，而島外的俄羅斯人則將奧爾洪島視為神秘之地。

我們從伊爾庫茨克市乘車大約半天時間到碼頭，連車帶人被擺渡到奧爾洪島上，上島后換乘一種國內(nèi)從未見過的四驅(qū)面包車，再行駛兩個多小時才到達島嶼中心極富俄羅斯布里亞特風情的木屋別墅。園中還有木質(zhì)小亭、花圃、球場，整個環(huán)境既鄉(xiāng)土又別致。身處異國他鄉(xiāng)，體驗異族風情，感受異族文化，何處不是景點呢？夜幕降臨以后寂靜無聲，大家不約而同地走出來，一邊品著俄羅斯啤酒，一邊唱著俄羅斯老歌。那歌聲，時而悠揚婉轉(zhuǎn)，時而激越昂揚，每個人心底的俄羅斯情結(jié)被激發(fā)出來。

次日上午，驅(qū)車經(jīng)過奧爾洪島的薩滿石、合波角、三兄弟山、男孩女孩山等等，來到沙灘，踩著松軟的沙土，曬著太陽。貝加爾湖儲備有全球五分之一的淡水，擁有一千五百多種動植物物種，其中包括貝加爾湖獨有的環(huán)斑海豹。雖然沒有看到傳說中的海豹，我依然覺得不虛此行。

島上最大的村莊湖日爾村，居民不到兩千人，以布里亞特人為主。據(jù)說這個島一萬五千年前就有人類生活，有文字記載的歷史就有約八千年。奧爾洪島一直被視為北部薩滿教的中心。薩滿源于通古斯語，意思是“他知道”。薩滿被認為是有控制天氣、預言及占星等能力的人。該教具有較復雜的靈魂觀念，在萬物有靈信念支配下，以崇奉氏族或部落的祖靈為主，兼有自然崇拜和圖騰崇拜的內(nèi)容；崇拜對象極為廣泛，有各種神靈、動植物以及無生命的自然物和自然現(xiàn)象；沒有成文的經(jīng)典，沒有宗教組織和特定的創(chuàng)始人，沒有寺廟，也沒有統(tǒng)一、規(guī)范化的宗教儀禮。巫師的職位常在本部落氏族中靠口傳身受世代嬗遞。隨著原始公社解體和階級社會的出現(xiàn)，薩滿教日益衰落，社會上層人士陸續(xù)皈依藏傳佛教、東正教和伊斯蘭教等。薩滿教的一些原始因素不同程度地為上述宗教所汲取和融合，但在民間，薩滿教仍有廣泛的影響，甚至以變異了的形態(tài)殘存下來。

奧爾洪島上的居民幾乎全都信奉薩滿教。貝加爾湖的布里亞特人對薩滿宗教信仰的傳承，使得他們的日常生活和風俗中都充斥著這種古老宗教的印記，這些印記與布里亞特的民族特征相交織，共同構成了屬于西伯利亞的文化傳奇。在島上，如果看到一根柱子上系著繩子，上面還放著幾枚硬幣、幾支煙或者一個打火機之類的東西，不要覺得奇怪，那是布里亞特人許愿的地方。在許愿時，布里亞特人要給神贈送一些小禮品，而且許過的愿一定要放在心里，不能說出來。在許愿后三天之內(nèi)，家里的所有小物件都不能拿到屋外或借給別人，否則愿望就無法實現(xiàn)了。島上有一座名叫“布爾汗角”的懸崖，在布里亞特人的神話中，貝加爾湖的湖神“布爾汗”就居住在懸崖下面的洞穴里。“布爾汗角”還有另外一個名字，叫做“薩滿懸崖”，這是薩滿教的九大圣地之一。湖邊的樹上纏著布里亞特人祭拜薩滿教神明的白色布條，在西伯利亞的微風中飄揚。

傳說，奧爾洪島是布里亞特人的發(fā)源地。關于自己祖先的起源，司機兼導游尤拉講述了這樣一個傳說：“當年成吉思汗死的時候，可能被撕成了四塊，其中的一塊就留在了貝加爾湖，很有可能就是在奧爾洪島上。據(jù)說他的很多妻子都是布里亞特人?！睆姆N族上來講，布里亞特人是厄魯特蒙古人的近支，最初游牧于外貝加爾地區(qū)，后來向北發(fā)展到葉尼塞河與勒拿河之間的地區(qū)。1631年，俄國人來到這里，與當?shù)氐牟祭飦喬厝税l(fā)生沖突，隨即開始了一場長達二十五年的戰(zhàn)爭，最終布里亞特人向俄國臣服。但仍有一些布里亞特人反抗到底，他們一部分向南移入喀爾喀領地，另外一部分投向在黑龍江以西剛剛打敗俄軍的大清帝國，最終被清朝安置在呼倫貝爾地區(qū)，賜名巴爾虎人，并編入八旗。如今生活在貝加爾湖畔的布里亞特人依然保留著與蒙古人相似的生活方式，只不過大部分已經(jīng)由游牧轉(zhuǎn)為定居。他們主要靠畜牧為生，也時常狩獵和捕魚。得益于原始的大自然環(huán)境，這里的畜肉和魚肉都格外鮮美。布里亞特人喜歡把動物的肉烤著吃，把整條小魚制成熏魚，吃起來鮮嫩美味，且易于保存。

閑暇的時候，尤拉最喜歡到貝加爾湖里捕魚，捕上來后帶回奧爾洪島給家人吃。在旅游旺季，尤拉還做一些類似導游的工作，帶著許多慕名而來的俄羅斯人游覽貝加爾湖周邊的布里亞特圣地。今天的布里亞特人雖然依然使用布里亞特語，但很多人也都能用俄語和外族人打交道。有一些外出接受教育而沒在島上長大的年輕人，就只會說俄語了。在奧爾洪島上，隨處可見頂部為圓錐、主體為圓柱的蒙古包。這些蒙古包有的是當?shù)厝说淖∥?，有的是商人們開的小店鋪。蒙古包的骨架多為木質(zhì)，只不過包在外面的不是毛氈，而是層層疊疊的布，比起內(nèi)蒙古大草原上的蒙古包，它們更像是一種木架帳篷。關于蘇武牧羊的故事，尤拉說，很多布里亞特人都知道這個古代的中國人，但蘇武牧羊北海的遺跡已經(jīng)無從找尋。

四

從先秦時代到十八世紀間，葉尼塞河岸有一群驍勇的騎手，他們的名字有很多版本。中國史籍叫他們堅昆，但是更多時候，他們是以柯爾克孜（黠戛斯）出現(xiàn)在歷史舞臺上的。他們短暫地橫掃過東至克魯倫河，西至葉尼塞河，北至貝加爾湖，南至農(nóng)耕區(qū)的廣大土地。

哈卡斯共和國位于南西伯利亞，這里是柯爾克孜族先民曾經(jīng)生活的地方，有著獨特的風情，能夠充分激發(fā)人們的想象。古哈卡斯人就是柯爾克孜人的祖先，我與哈卡斯人聊天并無障礙，哈卡斯語我大多都能聽懂。當我用母語與他們對話時，他們驚嘆不已。在他們看來，在中國這樣泱泱大國，人口近二十萬的民族竟然沒有喪失語言、文化，這本身就是一個奇跡。哈卡斯人對我這個來自中國的柯爾克孜人非常感興趣，特別想了解遠方的柯爾克孜人的現(xiàn)狀。

我這個在城市里長大的柯爾克孜人，早已遠離了游牧生活，有這樣一個機會近距離地了解自己民族的歷史，覺得很幸運。在首府阿巴干和米努辛斯克博物館，我百感交集，仿佛穿越到了祖先生活的時代。先民留下的青銅器、民族服飾、手工藝品、樂器等等，訴說著柯爾克孜族悠久的歷史和燦爛的文化。兩千多年前，柯爾克孜族的先民就居住在葉尼塞河上游流域，后來逐漸向西南遷至天山地區(qū)，并與當?shù)氐耐回?、蒙古部落相融合。公元前一千年左右，葉尼塞河流域土地成為葉尼塞黠戛斯文化的搖籃。根據(jù)學者研究，它的起源可以追溯到葉尼塞河岸邊的塔什提克文化。專家發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)初步學會了灌溉技術，在他們的土地上養(yǎng)有牛羊之類的牲畜。關于黠戛斯具體的人口有多少人們不得而知，但擁有農(nóng)業(yè)灌溉技術足以使得他們養(yǎng)育一定的人口，從而建立起一些永久定居點。

博物館矗立著高兩米的直立巨石石雕，這就是哈卡斯的神秘巨石。在葉尼塞河米努辛斯克谷地，人們發(fā)現(xiàn)了不少這樣的巨石。如果說太平洋復活節(jié)島上的石像歷史已經(jīng)夠久遠，那俄羅斯哈卡斯地區(qū)的直立粗長巨石石雕還比它們早兩千年。哈卡斯的石雕有各種各樣的形狀，有的呈圓柱形，有的是扁的，有的形狀不規(guī)則，呈現(xiàn)出人臉的輪廓：眼睛、鼻子和嘴。石頭上的人臉部分鑿出好些深槽，不少都刻下很多橫向條紋，頭頂上鐫刻的是獸角或古怪的“皇冠”，賦予這些石像一種神話色彩。據(jù)民族學家所掌握的資料，原始民族經(jīng)常往臉上涂抹赭石、木炭和草木灰，有時是出于美的考慮，有時是為了遮住臉，以防被打死的野獸報復，當然也不排除哈卡斯石像上的條紋是一種化妝手段。

關于哈卡斯直立巨石的用途，考古學家們至今沒有定論。長期以來都認為，既然絕大部分石雕都立在墓地，說明它們只是普通的墓石而已，可后來發(fā)現(xiàn)，石雕和墳場分屬不同的歷史時期，而且有些石像是晚些時候才搬到墳場上去的。一種可能是這些直立巨石最初很可能就是祭祀設施，人們千方百計想求得它們的保護，將它們奉若神明。一直到了十九世紀，盡管幾千年來歷經(jīng)風雨和時間的剝蝕，當?shù)鼐用襁€是對它們既害怕又敬仰。人們稱這些石頭為神像，向它們敬獻供品。

當?shù)厝苏J為這些祭石能幫人治病，能增強他們的生命力，并對此深信不疑。

五

圖瓦共和國的首都克孜勒是“紅色”的意思，城市很小，相對偏僻。市中心廣場的劇院卻非常氣派，經(jīng)常有演出。圖瓦的文藝節(jié)目給我的印象很深，服裝、音樂都獨具特色，其文化特色鮮明地表現(xiàn)在音樂上，尤其是“呼麥唱法”。演唱者運用特殊的聲音技巧，一人同時唱出兩個聲部。呼麥的曲目，大體說來有以下三種類型：一是詠唱美麗的自然風光；二是表現(xiàn)和模擬野生動物的可愛形象，保留著山林狩獵文化時期的音樂遺存；三是贊美駿馬和草原。從呼麥產(chǎn)生的傳說，以及曲目的題材內(nèi)容來看，“喉音”這一演唱形式是古人山林狩獵文化時期的產(chǎn)物。

除了劇院外，圖瓦博物館也是高端大氣上檔次的。博物館的講解員是個圖瓦小伙子，圖瓦語屬突厥語系，所以我也能聽懂。對自己民族的歷史文化，圖瓦小伙娓娓道來，異常自豪，結(jié)束講解時還強調(diào)自己是突厥的后代。圖瓦族分為兩種類型，一種是山地、平原的畜牧業(yè)者（西部圖瓦人）和高山森林中的狩鹿者（東部圖瓦人）。圖瓦人分布的地域大體上位于西伯利亞南部葉尼塞河上游，具體來說主要是指薩彥嶺和唐努山之間的廣闊地區(qū)。這一地區(qū)面積近二十萬平方公里，清代稱為唐努烏梁海。

新疆阿勒泰的喀納斯是圖瓦人在我國唯一的聚集地。我的母親是阿勒泰布爾津的，我們常去喀納斯湖游玩。圖瓦村位于喀納斯河谷地帶，周圍山青水秀，環(huán)境優(yōu)美。村中年長者說，他們的祖先是從西伯利亞遷移而來，與俄羅斯的圖瓦共和國圖瓦人屬同一民族。他們勇敢強悍，善騎術，善滑雪、善歌舞，保持著比較原始的生活方式。原木壘起的木屋散布村中，小橋流水，炊煙裊裊，奶酒飄香，古樸的小村景致，像喀納斯湖一樣充滿神秘色彩。

圖瓦人信仰佛教，但薩滿教對他們的影響也較深。圖瓦人較完整地保留著古老的部落氏族觀念和宗教信仰。當?shù)刂匾幕顒庸?jié)慶都會請有名的薩滿師進行祈福等儀式。我的一位同事曾在一次活動中與薩滿師相識，對于那段故事他津津樂道。當時，女薩滿師拿著薩滿鼓，嘴里念念有詞，為他們祛病消災。薩滿師穿著百十來斤的薩滿服，渾身發(fā)抖，全身響器飾物響成一片，場面肅穆壯觀。同事看跳薩滿就像看大戲，之后薩滿師詢問他是否有老婆，沒有的話可以留在當?shù)刈雠觥?/p>

圖瓦人每年舉行祭天、祭湖、祭山、祭魚、祭火等宗教活動。圖瓦人比較大的節(jié)慶有三個，即春節(jié)、敖包節(jié)和鄒魯節(jié)。春節(jié)是圖瓦人比較隆重的節(jié)日，每當春節(jié)來臨時，他們個個身著節(jié)日盛裝，歡聚在喀納斯湖周圍，舉行賽馬、射箭、摔跤、滑雪撬等比賽；狂歡之后，要舉行全村人的酒會，并由喇嘛舉行誦經(jīng)儀式。“敖包節(jié)”是每年一次的最大節(jié)慶。敖包節(jié)又稱“塔克恩”節(jié)，在每年的農(nóng)歷五月十三日，是圖瓦人祭祀天地日月和大自然的節(jié)日。鄒魯節(jié)即漢語的“點燈節(jié)”，又稱“入冬節(jié)”，時間是每年的農(nóng)歷十月二十五日，這一天所有在外放牧的牧民都要回到村莊。

圖瓦講解員介紹著圖瓦的歷史、文化等等，隨后將我們帶入博物館里一個特殊的展廳，進入之前要將包和相機手機等隨身物品單獨保存，不允許帶進展廳。在這里我有幸目睹了陳列的傳說中的圖瓦黃金。兩千七百年前王陵的一件重達一公斤半的黃金胸飾非常震撼，還有一件黃金小胸飾，兩件黃金頭簪，一柄鑲嵌黃金的短劍金器。從現(xiàn)代人的眼光來看，這些金器雕工繁復、花紋絢麗，令人嘆為觀止。考古學家認為，那座王陵屬于斯基泰人。他們生活在公元前九世紀，在中亞地區(qū)逐水草而居。在基督福音到來之前，他們的文化向西發(fā)展到南俄平原和烏克蘭，甚至一度進入德意志。

斯基泰的寶藏中大多數(shù)是動物形狀的小造像，公野豬和似虎類獅的貓科動物等等。這些飾品被細心地縫制在早已朽爛的古裝上，它們歸屬于那兩位同向而眠的男女墓主。值得一提的是，寶藏中還有來自遙遠的波羅的海的四百多枚琥珀珠。或許是貿(mào)易，或許是戰(zhàn)利品，總之它們被千里迢迢帶到了西伯利亞腹地。此外，還有一千六百枚綠松石珠，一張朽爛的殘弓和大量的骨、鐵或青銅箭鏃，以及石質(zhì)祭祀盤和其他雜器。兩個墓主的身上被有序地覆滿星羅棋布的珠串和動物造像，好像情侶裝一般。骨齡鑒定表明，男子約四十至四十五歲左右，女子則年輕十歲。他們是同時下葬的，那意味著女主公可能是犧牲自我隨夫而去的。在男權至上的斯基泰社會中，這無可厚非。她也許是被毒殺，也許本來就希望同夫君廝守。

通過隨葬品的復原，考古學家認為，大約半數(shù)的墓葬不屬于斯基泰人。在之后的幾個世紀中，突厥牧民開始移居此地，他們往往在現(xiàn)成的積石冢上挖掘地穴，作為他們親族的駐地。包括王陵在內(nèi)，有十三座墓葬屬于斯基泰人。雖然沒有多少出土物，但是它們還是提供了一些有關斯基泰人生活模式的線索，雖然他們沒有文獻傳世，但大多數(shù)學者相信他們屬于伊朗語族。斯基泰人并不是一群具體的人，而是眾多文化趨同的部落罷了。斯基泰文化在藝術上的一個主要標志，就是動物紋飾的廣泛運用?？吹焦に嚾绱思毮伨康慕鹌鳎绱烁叱乃囆g造詣，不得不讓我們重新審視那些曾經(jīng)叱咤歐亞的“蠻野武士”。

欄目責編：孫偉