姚源源

摘 要：美狄亞，作為古希臘著名悲劇作家歐里彼得斯筆下的著名悲劇形象之一，在現(xiàn)代人的解讀中，常常被冠上棄婦和復(fù)仇者等稱謂，其報復(fù)丈夫手刃親子的行為更給后人留下了無窮的哀嘆，而跨越歷史的長河，長篇小說《蝸居》則是在全新的“文明”社會里展現(xiàn)了更為生動鮮明的女性形象，有為立錐之地奮斗的異鄉(xiāng)人海萍，游走在現(xiàn)實和幻想中的情人海藻，還有死守妻位卻終怒殺親夫之子的宋太。這些不同時代不同身份的女性，卻都無時無刻不在做著抉擇。

關(guān)鍵詞：《美狄亞》；《蝸居》；女性；生存抉擇

中圖分類號：I106 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）10-0167-03

歐里彼得斯的《美狄亞》一劇被視為古希臘最動人的悲劇之一，貴為公主的美狄亞愛上了前來尋找金羊毛的阿耳戈英雄伊阿宋，在歷經(jīng)萬險自后，美狄亞終于和伊阿宋逃到了科林斯，然而伊阿宋移情別戀，因此她設(shè)計殺死了情敵格勞斯及其父親，并手刃親子，乘著龍車離開了伊阿宋。近代以中國某沿海城市為寫作背景的都市情感長篇小說《蝸居》中的女性們也同樣在認(rèn)識自己、選擇人生道路的磨難中苦苦追尋。

人至中年，一心相夫教子的官太太宋太也面臨著同美狄亞一樣的境遇：丈夫移情別戀。和美狄亞一樣同是“異鄉(xiāng)人”的兩姐妹，海萍和海藻為在城市立足，也都勤勉地努力著。命運讓這3個女性糾纏在一起，時代的發(fā)展無疑賦予了她們比美狄亞更為廣闊的選擇空間：宋太盛怒之下殺死了丈夫同海藻的孩子，也因參與種種權(quán)錢交易鋃鐺入獄；海藻失去了男友、情人和孩子，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)；海萍憑著努力和幸運的垂青一點點地朝著理想靠近，同時也在社會賦予的重?fù)?dān)下困難地喘息。本文試圖從女性主義、心理分析、社會關(guān)系等不同角度解讀不同時代這些女性的生存困境和生存抉擇。

一、浪漫激蕩的愛情

歐里彼得斯劇中的男女主人公美狄亞和伊阿宋，作為由神而人，帶著人類童年時期的天真和幻想，不顧一切地完成著自己的愛情。她細(xì)心浪漫而富有決斷，敢作敢為，卻付出了慘重的代價：她騙過她的父親，誘殺自己的弟弟，最終因著愛情的破滅不惜手刃親子來報復(fù)自己的愛人。而這種女性的自覺意識的張揚，也得到了當(dāng)時社會的基本認(rèn)可，尤其是后來文藝復(fù)興運動的產(chǎn)生和蓬勃發(fā)展，進一步肯定和弘揚了古希臘文學(xué)中這種人性的光輝，使自覺的愛都得到更深更廣的傳播和發(fā)揚。人們贊美愛情，并把它當(dāng)做為人生的一大樂事和幸事。美狄亞的聰明智慧、膽識和勇氣也無疑成為西方社會所認(rèn)同的一種正面審美思想[1]。

小說《蝸居》中雖然對宋太和宋思明的愛情著筆不多，但我們也可以從后來宋的回憶中窺見一斑。他們本是大學(xué)同學(xué)，宋太出身機關(guān)干部家庭，而宋思明是從農(nóng)村走出來的“鳳凰男”，人到中年，年輕人所夢想的事業(yè)地位金錢都已在青春的消磨中得以實現(xiàn)。從宋太和密友的對話中可以看到她那維系愛情和家庭的不易?！皳Q了你，你也不離。因為你舍不得把自己蚌殼里忍半生疼痛磨礪出來的珍珠掛在別人脖子上炫耀?！?/p>

比起現(xiàn)代社會苦守妻位，不肯割舍自己現(xiàn)有地位、權(quán)勢和愛情的宋太，美狄亞的抉擇就大不相同。前蘇聯(lián)文藝評論家拉茨格說過：“在一系列的婦女形象中，美狄亞不是以純潔和善良著稱，而是以性格的力量著稱?！彼⒅厝烁褡宰?，果敢而有激情。

美狄亞面對愛人的背叛和遺棄也有痛苦絕望，她承認(rèn)自己性別的軟弱，但她覺得自己在夫妻感情上受了侮辱的時候，她被激怒了，甚至這種軟弱也變成了力量：“女人總是什么都怕，看見軍隊和兵刃就膽戰(zhàn)心驚；但如果她在夫婦關(guān)系上受了侮辱，就沒有比她更毒辣的心了?！彼扇×朔N種極端的方式報復(fù)自己的丈夫。美狄亞最后手刃親生兒子——血緣關(guān)系在男性社會里扮演著極其重要的角色——她用喪子之痛給負(fù)心的丈夫致命一擊。這種悲劇的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過命運悲劇的范圍，這種復(fù)仇的方式，與其稱作為女性對男權(quán)社會的抗?fàn)?，倒不如稱作是女性在男權(quán)社會中企圖實現(xiàn)自身價值，實現(xiàn)生存抉擇的選擇[2]。

正如?？滤f：“用不著武器，用不著肉體的暴力和物質(zhì)上的禁制，只需要一個凝視，一個監(jiān)督的凝視，每個人都會在這一凝視的重壓下變得卑微，就會使他變?yōu)樽陨淼谋O(jiān)視者，于是看似自上而下的針對每個人的監(jiān)視，其實是每個人自己加以實施的?！盵3]如果說美狄亞的復(fù)仇是通過在男女兩性二元對立的社會關(guān)系中抗?fàn)?，并尋求自身主體性的建立的話，當(dāng)今社會似乎給了宋太更多的抉擇和改變的機會，可這種虛擬的機會背后是更多的尋求自我價值和重塑自我形象的苦痛。

二、錯綜復(fù)雜的欲念

歐洲17世紀(jì)的古典主義悲劇創(chuàng)作強調(diào)要嚴(yán)格遵循古希臘羅馬的悲劇創(chuàng)作原則，而理性原則是其中最重要的原則。在面臨丈夫的背棄和慘遭驅(qū)逐的命運時，美狄亞把自己當(dāng)做一個受害者，在愛情轉(zhuǎn)變?yōu)榱怂接?，理性也成了美狄亞?fù)仇的利器。她巧妙地拖延時間，甜言蜜語地奉承自己的情敵，為的都是給自己深愛的人以致命一擊。這種縝密的思維和巧妙的布局也無處不顯露著“理性的光芒”。面對愛情的悲劇和人生的選擇，女性的錯誤難道僅僅是輕易相信他人，輕易托付和輕易的憤怒嗎？海藻的悲劇似乎能更好地回答這個問題。

海藻在名牌大學(xué)畢業(yè)以后，為了同姐姐一起留在江州這個大城市，放棄了自己所學(xué)的專業(yè)擠進了一家房地產(chǎn)公司。諷刺的是，這家公司的領(lǐng)導(dǎo)者卻是一個連大學(xué)都沒有讀過的無賴。偶然的機會，海藻在飯局上遇見了事業(yè)有成、氣度儒雅、沉穩(wěn)持重的市長秘書宋思明。面對姐姐海萍作為房奴的壓力，看著愛情在細(xì)碎的生活瑣事中一點點磨滅，同時也受著各種社會的誘惑，海藻如同一個夢游娃娃一般迷失了自我，背棄了深愛自己的男友小貝，投入了宋的懷抱，揮霍著宋的錢財和自己的青春，為其懷孕生子，最后也因著宋權(quán)錢交易的敗露而幻想破滅，痛失孩子痛失愛情，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。

一直以來海藻的形象都有著很大的蠱惑性和負(fù)面性因素。她努力讀書，努力留在大城市，努力擠進求職的隊伍，努力在社會中立足。如果說海藻的墮落和迷失是姐姐海萍的蠱惑，倒不如看看她自己的話：“人情債，我肉償了。”在她揮霍著宋思明給自己的生活費，在大商場里購物的時候，更是發(fā)出了這樣的感嘆：“50元和500元內(nèi)衣的區(qū)別就在于：女人和女色?！庇煤Ｔ遄约旱脑捳f就是，從此踏上了“職業(yè)二奶的道路”。這時的海藻，已經(jīng)將自我價值的體現(xiàn)指向了欲望、時尚、格調(diào)、消費以及快感之類世俗自我生存層面上的滿足，其女性自主意識依然被“不斷膨脹的欲望和消費的激情”所淹沒了[4]。

海藻這一類女性與其說是迷失在與成熟男性的愛戀中，倒不如說是迷失在了自己的欲望可以在他人舉手之間就能輕易滿足的快感中。精神分析學(xué)派把人的心理結(jié)構(gòu)分為本我、自我和超我3個部分。本我指原始的本能和欲望，即按照快樂原則行事。這就說明人的本性是要求快樂而不是痛苦，要求得到尊重而不是壓制。海藻面對著情人給予的物質(zhì)、情感和豐厚的社會關(guān)系中，心理底線也一步步地退縮，直至完全沉淪其中[5]。

海藻和美狄亞的過錯都不在于愛情的深厚，而是在于在所謂文明和理性的空間下所掩蓋的物欲。作為女性，一直在尋求自我形象的塑造，尋求打破男性社會所賦予自己的種種限制，更應(yīng)該尋求的是對自我的認(rèn)識，對自我需求的實現(xiàn)，沉迷于愛情或許還可以挽回，沉迷于理性和權(quán)力所包裹的物欲當(dāng)中，忽視道德和法制的限制，才是真的無可救藥。

三、支離破碎的夢想

美狄亞為了愛情而跟隨伊阿宋只身一人來到千里之外的希臘，實際上更像是從一個蠻荒天真的浪漫國度闖入了文明理性社會的異鄉(xiāng)人。美狄亞闖入了一個異己的世界，并試圖在此尋求自我價值的實現(xiàn)，可面對丈夫的遺棄，異國的驅(qū)逐，她卻成了這個文明社會中一個永無歸宿的流浪者，背棄了自己的祖國，親手殺死了自己的親人，失去了精神的家園，她的靈魂永遠(yuǎn)在荒漠中跋涉?？梢哉f，美狄亞理性、愛情、人性和女性自我意識的覺醒在現(xiàn)實的打擊下都變成了碎片[6]。

后世對美狄亞這一鮮明的女性形象的解讀都難以免俗地被冠以“棄婦”的標(biāo)簽。與其說她不屈不撓的斗爭代表了當(dāng)時人類社會發(fā)展的先進力量，代表了對男女兩性二元對立的抗?fàn)?，倒不如把她?dāng)做是現(xiàn)實社會中女性的自我意識的尋求和生存抉擇。她的夢想無非是“不要辱沒我”，在各種矛盾和情感沖突中，復(fù)仇的火焰燃燒了她的心智。而歐底庇德斯也正是用這種極端的甚至有些殘忍的復(fù)仇行為，形象而完整地塑造了美狄亞這一完整的、賦予情感和獨立意識的“人”的存在。

而小說《蝸居》中的海萍無疑也是一個異鄉(xiāng)人的典型形象。漂泊在江州這一個大城市，她和眾多蟻族人一樣，努力奮斗，勤勉持家，為的只是在這塊土地上有屬于自己的立錐之地。對她而言，生存的第一要義已經(jīng)不是愛情，不是溫飽，是一間可以容身的房子。家在她的腦海里像是一個由鋼鐵水泥造出來的火柴盒，承載了她所有的夢想。她要立足，要真正地做一個“名牌大學(xué)畢業(yè)，知識女性”的奮斗者、成功者。房子，無疑成了海萍所有夢想的具象，成了她的墳?zāi)埂：Ｆ荚诜孔咏o的壓力下的種種價值觀和愛情觀的改變，她在社會壓力的巨大漩渦里被裹挾著艱難前行[7]。

現(xiàn)代的文明社會解放了女性，賦予女性權(quán)利的同時也要求她們能撐起半邊天，她們要同男性一樣在社會中一邊競爭，一邊工作。小說中的海萍奉行著自立、自強、自尊、自信、自愛的理念。海萍既擁有男人的強硬干練，同時擁有女性的柔美，如果從雙性人這個概念出發(fā)，我們在小說中看到的更多的是因為現(xiàn)實生存的需要，女主人公所迸發(fā)出的強人和拼搏的男性氣質(zhì)。和眾多“新女性”一樣，海萍不可避免地走向“雙性人”世界。

現(xiàn)代社會的重重壓力讓女性在生活中腹背受敵，但是我們到底是以積極姿態(tài)迎戰(zhàn)生活，還是以消極姿態(tài)妥協(xié)，哪一個更能贏得幸福？同海萍一樣，如果說我們不得不在這個文明社會中立足，不得不同種種物欲和情感的不確定性做斗爭，不得不試圖在社會的巨大漩渦里保持自我，現(xiàn)代女性考慮的不應(yīng)是男女關(guān)系的二元對立?，F(xiàn)今，雖然社會對女性的要求是多元化的，但是不論從哪一個角度來說，女性自強、自立，擁有獨立的人格都應(yīng)是女性尋求自我解放之路的不二法門。尼采說“上帝死了”，那么救助女性走出生存困境，正確做出抉擇，體現(xiàn)自我價值的人應(yīng)該是女性自己[8]。

遙遠(yuǎn)的希臘文明已經(jīng)遠(yuǎn)去，略帶些天真和稚氣的“人”的理性形象也已漸漸走向成熟，如果說美狄亞留給我們的是對悲劇和復(fù)仇者無盡的思考，《蝸居》中的這些鮮明而個性迥異的女性形象留給我們的無疑是現(xiàn)代女性生存困境和生存抉擇的思索。面對激蕩浪漫的愛情，女性應(yīng)該怎樣付出和把握自我，面對錯綜復(fù)雜的欲念，女性應(yīng)該如何抉擇，面對被現(xiàn)實打擊得支離破碎的夢想，女性又應(yīng)該如何面對。在當(dāng)今特定的價值范圍下，女性應(yīng)該扮演什么樣的角色才能被社會接納，獨立自尊和追求夢想又能否獲得男人的愛意和尊重？希望我們能從遠(yuǎn)古的傳說和現(xiàn)代的小說中挖掘女性得以自立自強的精神支柱和面對誘惑和抉擇時所能獲取的智力支持。

參考文獻：

〔1〕孫廣芳.從美狄亞和氓中的棄婦形象看中西方古代女性之不同.滄州師范專科學(xué)校學(xué)報，1999，（2）.

〔2〕吳曉群.美狄亞與女性歷史地位的再思索.國外文學(xué)季刊，1998，（4）.

〔3〕李銀河.女性權(quán)利的崛起.北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.61.

〔4〕唐宏.消費主義影響下的神經(jīng)癥人格.時代文學(xué)，2011，（5）.

〔5〕〔8〕張敏.《蝸居》中的女性生存困境解讀.寶雞文理學(xué)院學(xué)報，2010，（3）.

〔6〕張巖.歐里庇得斯美狄亞悲劇蘊意的多維解讀.浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2010，（6）.

〔7〕顧琳.析《蝸居》對新女性主義的折射.淮海工業(yè)學(xué)院學(xué)報，2011，（5）.

（責(zé)任編輯 孫國軍）