劉美珅

摘 要：現(xiàn)代奧地利著名猶太小說家約瑟夫·羅特（1894-1939）于1930年出版了小說《希約普——一個(gè)普通人的故事》（Hiob. Roman eines einfachen Mannes）[1]，其從標(biāo)題到內(nèi)容、從謀篇布局到人物形象塑造，與圣經(jīng)故事《約伯記》（Hiob）存在著明顯的互文關(guān)系。理解作品中體現(xiàn)的宗教元素，有利于把握羅特對(duì)于20世紀(jì)初東歐猶太人信仰和生活的思考，他內(nèi)心對(duì)于自己猶太身份的態(tài)度及其在普遍意義上對(duì)人性的探索。

關(guān)鍵詞：約瑟夫·羅特；約伯記；互文性

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）10-0186-02

從文學(xué)文本生成的維度來看，在整個(gè)西方文學(xué)的文本網(wǎng)絡(luò)中，《圣經(jīng)》無疑是第一母本[2]。約瑟夫·羅特為自己的作品選擇了與《約伯記》（以下簡(jiǎn)稱《約》）相同的名字，這背后是他對(duì)于20世紀(jì)初東歐猶太人的信仰和生活的思考，他內(nèi)心對(duì)于自己猶太身份的態(tài)度，以及在普遍意義上對(duì)人性的探索。本文擬從3個(gè)方面入手剖析作品與《約》的互文性：首先，小說借鑒《約》的整體情節(jié)，但是在結(jié)構(gòu)上有很大不同；第二，細(xì)節(jié)上的人物塑造與《約》中人物的對(duì)應(yīng)關(guān)系；第三，兩部作品不同的寫作背景。

一、整體框架

小說《希約普——一個(gè)普通人的故事》首先從題目中體現(xiàn)了與圣經(jīng)中《約》的互文性。所謂“互文性”，即是“一種自覺或不自覺地在文本中以某種方式具體化了的與個(gè)別前文本、一類前文本或以此為基礎(chǔ)的規(guī)則與意義系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)[3]”。雖然小說的名字已經(jīng)可以引發(fā)有圣經(jīng)閱讀經(jīng)驗(yàn)的讀者的不自覺聯(lián)想，但同時(shí)也必須注意到羅特在Hiob后面增加的文字：一個(gè)普通人的故事。作者在這里就表明：雖然作品與《約》有聯(lián)系，但不是簡(jiǎn)單地復(fù)制了那個(gè)完美的“義人受苦”的故事，而是探究一個(gè)普通人的生活。

《約》中上帝默許撒旦對(duì)約伯進(jìn)行虔誠性測(cè)試。但不管是財(cái)產(chǎn)被奪、子女夭亡還是妻子的諷刺都沒改變約伯的虔誠，就連約伯的3個(gè)朋友也認(rèn)定他受難是上帝對(duì)他有罪的懲罰，但約伯始終堅(jiān)信自己無罪。最后神終于顯現(xiàn)在云端，稱贊了約伯的行為，并賜福給他。

作為衍生文本的《希約普——一個(gè)普通人的故事》講述了生活在俄國與奧地利邊境的門德爾·辛格一家的故事，這家人日子清貧，丈夫和妻子狄波拉養(yǎng)育了4個(gè)孩子。但是小兒子曼努西姆被確診患有癲癇，之后十幾年這個(gè)家庭幾經(jīng)坎坷，然而長(zhǎng)子約納斯在一戰(zhàn)的俄國戰(zhàn)場(chǎng)上失蹤，次子舍瑪雅作為美國人，為國捐軀，狄波拉受不了打擊撒手人寰，而她的葬禮后，唯一的女兒米雅姆也瘋了。門德爾出于絕望和憤怒，開始故意褻瀆上帝。后來，曼努西姆從俄國以音樂家的身份來美國探望父親，并最終與他相認(rèn)。

在故事情節(jié)上，《希約普》呼應(yīng)了《約》的情節(jié)設(shè)置，即主人公經(jīng)受了一次次苦難和命運(yùn)的打擊，在絕望之中抱怨命運(yùn)的不公，羅特甚至特意借鑒了《約》中約伯與他的3個(gè)朋友辯論的情節(jié)，設(shè)計(jì)出門德爾和自己的3個(gè)朋友的辯論，最終小說也以曼努西姆奇跡般的康復(fù)，以及他和父親奇跡般的重逢結(jié)尾，呼應(yīng)了《約》最后的美好結(jié)局。

但羅特并沒有完全遵循以《約》為基礎(chǔ)的規(guī)則與意義系統(tǒng)，作品的結(jié)構(gòu)與《約》的結(jié)構(gòu)明顯不同?！都s》的整個(gè)文本框架是：開頭和結(jié)尾的小部分?jǐn)⑹滦越Y(jié)構(gòu)中間鑲嵌了約伯和朋友們之間主體性的辯論對(duì)話詩行。而羅特將小說《希約普》整體的敘事性結(jié)構(gòu)按照情節(jié)發(fā)生地的不同分為兩大部分：在俄國的部分和在美國的部分。門德爾和自己的3個(gè)朋友的辯論只是作為命運(yùn)對(duì)門德爾的最嚴(yán)重打擊之后出現(xiàn)的小場(chǎng)景，以此讓門德爾開誠布公地宣布他對(duì)命運(yùn)和上帝的絕望，也引發(fā)出讀者對(duì)主人公的同情。

二、人物關(guān)系

小說的名字除了顯示出兩個(gè)文本的主人公之間具有共通性，還暗示了門德爾·辛格和約伯本質(zhì)上的不同：這個(gè)“希約普”并不是關(guān)于“義人受苦”的故事，而是一個(gè)“普通人”的故事，這個(gè)普通人不同于約伯的完美形象，他身上充滿了弱點(diǎn)、錯(cuò)誤、迷茫，甚至是罪過。

圣經(jīng)中《約》的第一行就寫道：那人（約伯）完全正直，敬畏神，遠(yuǎn)離惡事（約1，1）。羅特在小說開頭描述門德爾·辛格：他十分虔誠，敬畏上帝，是個(gè)極其平凡、極其普通的猶太人。

雖然兩個(gè)主人公都虔誠、敬畏上帝，但門德爾的“極其平凡、普通”代替了約伯的“完全正直、遠(yuǎn)離惡事”。為了突出他的普通，羅特在第一章第一部分中描述門德爾從事“平凡的”教書職業(yè)，相貌和性格都“不值一提”，穿著一件“當(dāng)?shù)亓餍械莫q太袍子”等等。與圣經(jīng)中富裕的約伯不同，門德爾的生活一直十分艱辛。

此外，約伯是一個(gè)“完人”——完全的義人，連上帝都稱贊他：地上再?zèng)]有人像他完全正直，敬畏上帝，遠(yuǎn)離惡事（約1，8）。他在和朋友關(guān)于自己受苦的原因爭(zhēng)辯時(shí)，始終堅(jiān)持自己是“無罪的”（約6，29-30）。但是門德爾卻知道，他自己有罪。他認(rèn)定小兒子的病癥是上帝對(duì)他的懲罰，“竭力想在腦海中搜尋出自己的一點(diǎn)罪孽，卻找不出一樁是嚴(yán)重的”。后來門德爾與他的3位朋友關(guān)于自己的清白爭(zhēng)辯時(shí)，羅滕貝格指責(zé)他們夫妻把生病的小兒子拋棄在俄國，門德爾無言以對(duì)，實(shí)際上他也將自己的這一行為看作是有罪的。

在苦難之中，約伯和門德爾對(duì)待上帝的態(tài)度也有本質(zhì)上的不同。約伯雖然懷疑上帝是否公正，并要求其告知受苦的原因，但他從未反對(duì)上帝，“并不以口犯罪”（約2，10）。但是門德爾卻在萬念俱灰的情況下試圖燒掉上帝，再也不祈禱了，經(jīng)常去吃豬肉，以此來褻瀆上帝。他雖然承認(rèn)上帝還主宰著這個(gè)世界，但是他卻站到了上帝的對(duì)立面。他的褻瀆不只是停留在“口”中，更是付諸行動(dòng)。

再者，兩文本的奇跡之間存在明顯的不同。約伯的人生結(jié)局充滿神跡，耶和華賜給他更多的財(cái)富，重新獲得10個(gè)子女，看到4代兒孫，活了140年（約42，10-17）。而門德爾的結(jié)局則要平淡很多：他的親人或是失蹤，或是瘋掉，或是與天人永隔，他僅有的就是小兒子。但他與曼努西姆相認(rèn)時(shí)，因?yàn)槌两谙矏偤团d奮，忽略了小兒子到訪之時(shí)并未打算重新相認(rèn)的事實(shí)。曼努西姆的冷靜和掩蓋身份，顯示出他并未完全原諒父親曾經(jīng)拋棄他的行為。

小說中除了主角門德爾外，他的家人也可以和約伯的家人對(duì)應(yīng)起來。首先是這兩個(gè)角色的妻子。約伯的妻子是一個(gè)投機(jī)型的角色，她只想接受恩惠，而抱怨上帝給予的苦難。這個(gè)負(fù)面角色的存在是為了凸顯和贊揚(yáng)約伯的虔誠。

與約伯妻子的單一角色定位不同，門德爾妻子狄波拉的形象則更具體生動(dòng)。一方面，因?yàn)樗龑?duì)丈夫和生活心存不滿，負(fù)有了約伯妻子身上的負(fù)面形象，另一方面她始終保持對(duì)宗教的虔誠，甚至她的名字也暗指她具有圣經(jīng)中以色列女先知狄波拉的正面形象?！暗也ɡ痹谙２畞碚Z中是“蜜蜂”的意思，代表了勤勞[4]。圣經(jīng)中的狄波拉帶領(lǐng)人民解放了在迦南王統(tǒng)治下的以色列。門德爾的妻子展示出的也不僅是女士師式的自信自強(qiáng)、毫不屈服的精神，更是東歐猶太婦女的典型形象——在自己的丈夫投身于托拉教育事業(yè)時(shí)，她則要管理家庭所有的世俗事務(wù)[5]，相對(duì)于自己的丈夫，她更能融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。

其次，約伯的第一批孩子是上帝測(cè)試約伯的直接犧牲品，他們的形象比約伯的妻子更加單薄，毫無闡述自己意見的可能性。但是羅特的小說中，門德爾的3個(gè)健康的孩子都充滿了自由意志：東歐猶太人都懼怕服兵役，但是約納斯還說自己想要當(dāng)兵；舍瑪雅想要成為商人，見識(shí)世界，他如愿以償去了美國，也做了成功的生意；米雅姆沒有選擇像父親一樣的猶太人結(jié)婚。他們渴望融入陌生的社會(huì)，背離猶太傳統(tǒng)，各自走了屬于自己的道路，但是最后的結(jié)局卻都讓人扼腕。

所以，羅特沒有將對(duì)上帝的信任與懷疑、有罪與無罪分給不同的角色，而是讓信仰與懷疑的分界線放到每一個(gè)宗教個(gè)體身上[6]。所以辛格家的每一個(gè)成員都不是對(duì)上帝抱有單一態(tài)度的角色。這點(diǎn)與圣經(jīng)中的單一形象構(gòu)成了反差。

三、寫作背景

《約》這樣一個(gè)宗教經(jīng)文的最高主旨意在教育人們要無條件地相信上帝。大流亡之前的命運(yùn)神學(xué)認(rèn)為：苦難是上帝對(duì)猶太人罪過的懲罰。但是“巴比倫之囚”之后普通猶太人的無辜受苦讓“懲罰受苦”的教義陷入了困境，并引發(fā)了對(duì)上帝正義性、甚至是對(duì)上帝的存在的質(zhì)疑，心靈沒有寄托導(dǎo)致人們更加絕望?！都s》給了他們另一種對(duì)苦難的解讀方式，即苦難不一定是懲罰，人即使在最絕望的境地，也不應(yīng)該喪失希望，尤其是對(duì)上帝的希望。所以這個(gè)故事是超越歷史、超越神學(xué)的。

約瑟夫·羅特生活在被戰(zhàn)爭(zhēng)打上深刻烙印的20世紀(jì)初的現(xiàn)代。時(shí)局給他的思想染上了極其消極的色彩，尤其是20到30年代[7]。無論是社會(huì)主義的俄國，還是他一心向往卻已經(jīng)崩潰的哈布斯堡王朝，都不能給予他創(chuàng)造一個(gè)更好的世界的希望。所以他的門德爾·辛格困在由歷史決定的猶太思想中，不停思索如何去維持與上帝的內(nèi)在關(guān)系。人物的日常性和普通性讓其去個(gè)性化，成為了典型“父系權(quán)威”的代表，由此被賦予了歷史的、實(shí)際的維度[8]。

總之，圣經(jīng)作為一神教的教義，給信徒們展示了生活的希望。而羅特作為一名東歐猶太作家，對(duì)正統(tǒng)猶太人對(duì)待《圣經(jīng)》的嚴(yán)肅態(tài)度以及拒絕任何改變的生活方式做出了思考。這部小說通過一個(gè)看似相同的角色，展示的卻是信仰與現(xiàn)實(shí)的矛盾和個(gè)人在希望和絕望之間的掙扎。作者靈活運(yùn)用互文手法，展現(xiàn)了自己思想中深深的矛盾沖突。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕約瑟夫·羅特.一個(gè)猶太人的命運(yùn)[M].江蘇人民出版社，1982.

〔2〕張艷萍.《說謊者雅各布》與《圣經(jīng)》的互文性.世界文學(xué)評(píng)論，2009，（2）：95.

〔3〕馮亞琳.互為文本性作為結(jié)構(gòu)原則.德語文學(xué)與文化：闡釋與思辨.重慶出版集團(tuán)，2007.242.

〔4〕Christine Schmidjell： Joseph Roth. Hiob. Stuttgart： Philipp Reclam Verlag 2004.16.

〔5〕Eva Raffel： Vertraute Fremde. Das ？觟stliche Judentum im Werk von Joseph Roth und Arnold Zweig. In： Mannheimer Beitr？覿ge zur Sprache- und Literaturwissenschaft； Bd. 54. Christine Bierbach （Hg.）. Tübingen： Gunter Narr Verlag. 2002.209.

〔6〕Esther Steinmann： Von der Würde des Unscheinbaren. Tübingen： Max Niemeyer Verlag 1984.355.

〔7〕Wilhelm von Sternburg： Joseph Roth. K？觟ln： Kiepenheuer & Witsch Verlag 2009.15.

〔8〕Ulrike Schrader： Die Gestalt Hiobs in der deutschen Literatur seit der frühen Aufkl？覿rung. Frankfurt am Main： Peter Lang Verlag 1992.135.

（責(zé)任編輯 王文江）