鄭曉靜

摘 要：無印良品是東方的慢生活形式，其設(shè)計(jì)表達(dá)與慢生活主張有諸多相通之處。

關(guān)鍵詞：無印良品；返璞歸真；人；自然；環(huán)保

中圖分類號(hào)：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）10-0222-02

在以“快”為生活節(jié)奏的當(dāng)下，人們自我迷失和精神疲憊讓生活失去了本真意義，無印良品始終堅(jiān)持還原什么是真實(shí)的生活，注重使用過程中的體驗(yàn)觀與情感表達(dá)，簡(jiǎn)約雅致的設(shè)計(jì)風(fēng)格，“這樣就好”的審美追求，主張走慢生活路線。

一、返璞歸真，還原生活

在我們的身邊是行色匆匆的人們，邁著忙碌的腳步，穿梭于擁擠的交通，忙工作，忙生活，追逐著效益—財(cái)富—價(jià)值的工業(yè)文化，人與社會(huì)的接觸多為赤裸裸的功利往返?？彀l(fā)展人為地淡薄人與人之間的情感交流，阻隔人與自然之間的親臨其境。高效率快節(jié)奏下的人們被物質(zhì)化社會(huì)的壓力層層包裹，精神上倍受孤獨(dú)，人們快并累著的生活。

誕生于20世紀(jì)80年代的西方慢活運(yùn)動(dòng)，以抵制快餐與超市文化為代表的快節(jié)奏生活為口號(hào)，主張放慢飲食等生活節(jié)奏，崇尚精神享受與心靈回歸的生活追求。慢下來，用心體驗(yàn)生活，它是對(duì)現(xiàn)有“快”節(jié)奏生活觀進(jìn)行重新思考和界定，人們應(yīng)該過上“慢”節(jié)奏生活。超越世俗，順應(yīng)自然，活在當(dāng)下。走著上下班，細(xì)細(xì)品味三餐的菜肴，與家人散步、促膝而談，夜晚，穿上舒適的睡衣呆在屬于自己的個(gè)人空間，聽聽音樂，看看周刊，寫上一段文字，享受心靈的放松與夜晚的靜謐。慢生活還原本來的生活。

慢生活返璞歸真的精神需求與無印良品的設(shè)計(jì)初衷有諸多感同身受。當(dāng)我們從琳瑯滿目的鬧市走近無印良品時(shí)，不禁放慢腳步，頓時(shí)忘記城市的喧囂與精神的孤寂，在放松中傾聽自己的內(nèi)心，與生活對(duì)話。無印良品在材料、功能、形態(tài)上的完美結(jié)合，滲透著“虛無”的禪宗審美意蘊(yùn)和樸實(shí)的生活哲學(xué)，簡(jiǎn)雅、素凈的設(shè)計(jì)能夠引起人們精神上的共鳴。無印良品物象表征的背后隱喻的是西方極簡(jiǎn)主義注入了東方“虛無”的禪意審美，在日本這片土地上發(fā)生了異化。

禪宗代表了關(guān)于精神自由的智慧，與修心養(yǎng)性的太極、儒家的中庸之道都是有關(guān)“慢”的哲學(xué)。當(dāng)代著名禪師耕云認(rèn)為：“禪是生命之學(xué)。”禪宗美學(xué)的理論基礎(chǔ)是人生哲學(xué)，生命哲學(xué)。禪宗哲人畢生所殫精竭慮的思索著人生之謎：人是什么，來自何方，在宇宙中處于何種地位；它不僅“重人”而且“貴生”，人活著的意義和價(jià)值。禪宗哲學(xué)作為生命哲學(xué)和美學(xué)，強(qiáng)調(diào)精神層面的精神生命即“生命表征的心”和人的本真狀態(tài)本來面目的“心本體”。

在日本，特有的島國(guó)地理位置、地震多發(fā)帶的生存環(huán)境和季風(fēng)氣候深刻影響著日本人的性格和心理。因此，他們對(duì)自然極度崇拜，無法相信永恒，對(duì)萬事萬物常懷悲凄、消極、多疑之心；長(zhǎng)期流傳的泛神論觀念認(rèn)為萬物有靈，神明無處不在。他們對(duì)自然、對(duì)生命、甚至小到一件物什懷有非同尋常的敬畏與尊重?；谶@種客觀生存環(huán)境和傳統(tǒng)文化，從中國(guó)舶來的禪宗無常觀和空觀與日本這種特有的“物哀”審美心理發(fā)生作用，孕育著日本式的禪宗審美觀?？占?、“虛無”的審美心理與崇尚空靈、虛靜、內(nèi)涵美的禪宗美學(xué)思想外化在日本本土的設(shè)計(jì)與產(chǎn)品之中。

無印良品擺脫玲瑯滿目的物質(zhì)生活的羈絆，又與瞬間即逝的流行保持一定的距離，另辟一條與快節(jié)奏生活相抗衡的生活方式提案。它猶如一股逆流，不與拜金主義、權(quán)勢(shì)主義的國(guó)際品牌爭(zhēng)鋒，巧妙地在快速與慵懶之間把握一種平衡，保持定力和守住克制。無印良品用設(shè)計(jì)讓人們找到本真生活，告訴人們什么是簡(jiǎn)單的生活。無印良品的慢生活態(tài)度從精神層面呵護(hù)著人們的渴望，在鋪天蓋地的名牌跟風(fēng)和奢華追求中找到價(jià)值的方向。

二、平實(shí)好用，“這樣就好”

慢活運(yùn)動(dòng)的一個(gè)具體表現(xiàn)就是反對(duì)激素喂養(yǎng)與轉(zhuǎn)基因食物，當(dāng)激素和轉(zhuǎn)基因食物大面積生產(chǎn)種植和用于人們?nèi)粘Ｉ钪袝r(shí)，這是過分干預(yù)自然規(guī)律的莽撞舉措。以人類生命為實(shí)驗(yàn)品的科學(xué)是反人類的，不以大眾利益為基礎(chǔ)的行為和取向是違背道德的。順應(yīng)自然和維護(hù)人類利益才是正確的選擇。設(shè)計(jì)為人類服務(wù)，設(shè)計(jì)行為的目的是指向廣大人民，設(shè)計(jì)行為作為工具和手段，損害大多數(shù)人的利益而僅滿足個(gè)人私利的設(shè)計(jì)手段造假或過度鋪張奢侈，這種惡性的設(shè)計(jì)行為也是非道德的。道德應(yīng)該成為其設(shè)計(jì)之物重要的客觀屬性。

無印良品從品牌創(chuàng)立之始就奉行“以人為本”的設(shè)計(jì)精神。工業(yè)生產(chǎn)過程中的化學(xué)反應(yīng)已經(jīng)給人類和環(huán)境帶來一系列的傷害，奢華和流行建立在對(duì)自然資源的過度消耗提前透支之上，無印良品極簡(jiǎn)主義風(fēng)格最大限度的剔除了無功能性用的組件，生產(chǎn)流程中簡(jiǎn)化制作程序，降低了制作成本和消費(fèi)者購買的價(jià)格成本，“便宜而且有品質(zhì)”[1]實(shí)至名歸。無漂白的淡褐色、無彩色系的黑白，褪去了五彩斑斕的眼花繚亂，回歸自然本色與“便宜、好用而且有品質(zhì)”讓人們對(duì)這個(gè)品牌懷有潛在的好感。無印良品把自己置于消費(fèi)者的角度這種設(shè)計(jì)思路讓設(shè)計(jì)經(jīng)受得住時(shí)間的檢驗(yàn)，并贏得了消費(fèi)者的依賴。這也是無印良品能夠躋身于與GUCCI等精英品牌同等地位的全球百個(gè)大品牌的重要原因。

產(chǎn)品的實(shí)用功能和美學(xué)價(jià)值的滿足和表達(dá)藝無止境，取舍和“度”的表達(dá)顯得尤為重要。不僅考量著品牌的生存法則，而且引導(dǎo)著品牌背后消費(fèi)群體的審美價(jià)值取向，甚至生活方式。無印良品接近零度包裝的裸露在過度包裝、奢華包裝的格調(diào)中顯得非常另類。把包裝的價(jià)值凌駕于產(chǎn)品的價(jià)值之上，設(shè)計(jì)滿足不了其基本的效用，設(shè)計(jì)手段偏離了實(shí)用功能和剛性需求，設(shè)計(jì)創(chuàng)造的第一價(jià)值完成不了的買櫝還珠行為是設(shè)計(jì)倫理的淪陷。

極簡(jiǎn)主義的減法設(shè)計(jì)讓無印良品的產(chǎn)品只剩下功能和素材本身，突出質(zhì)感和樸素；色彩上以黑白單色為主，做到平實(shí)好用?！斑@樣就好”的設(shè)計(jì)宗旨不是“非它不可”“這個(gè)最好”的貪欲，是產(chǎn)品實(shí)用功能物化在造型上的理性與克制。這種理性的生活哲學(xué)還體現(xiàn)在無印良品著名的“碎香菇”事件上。香菇都是切碎了再用于烹飪，碎香菇和“好”的香菇在實(shí)用性能上兩者并無二致，在購買時(shí)又何必一定要完整的呢。敢于顛覆陳舊的慣性思維和方式，悉心洞察生活細(xì)節(jié)帶來認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變讓碎香菇一度成為暢銷貨。

原研哉說：“優(yōu)良的設(shè)計(jì)是有企圖地、計(jì)劃性地編輯資訊，抓住事物本質(zhì)，將各種資訊有系統(tǒng)地構(gòu)筑起來，再以美觀、合理的外形將構(gòu)筑好的資訊表現(xiàn)出來?！睙o印良品深諳消費(fèi)群體對(duì)品質(zhì)和質(zhì)感的追求遠(yuǎn)大于過多無需強(qiáng)加的訴求。禪意審美講究物質(zhì)的少，重神而輕形。產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延的諸多衡量考究與適度表達(dá)，在產(chǎn)品的外形和功能上已外化表征。平實(shí)好用、“這樣就好”是產(chǎn)品和消費(fèi)者的美學(xué)表達(dá)和審美標(biāo)桿。

三、設(shè)計(jì)—人—生態(tài)的良性發(fā)展

如今，霧霾成為日常天氣和重要詞匯，環(huán)保設(shè)計(jì)顯得愈來愈迫切。理性合理的利用資源，把環(huán)保理念真正落實(shí)到產(chǎn)品中是設(shè)計(jì)應(yīng)該擔(dān)負(fù)起的責(zé)任。缺乏環(huán)保理念的設(shè)計(jì)與產(chǎn)品是缺少對(duì)自然對(duì)人類應(yīng)有尊重的不負(fù)責(zé)任的行為。

綠色哲學(xué)的本質(zhì)，原本是表達(dá)對(duì)自然的敬畏[2]。綠色產(chǎn)品設(shè)計(jì)是將產(chǎn)品功能、使用壽命和生態(tài)環(huán)境保護(hù)有機(jī)融于一體的體驗(yàn)體系。從設(shè)計(jì)成品完成到市場(chǎng)銷售再到消費(fèi)者購買使用，設(shè)計(jì)僅完成了基本的產(chǎn)品宣傳和促銷的使命。在2000年由原研哉策劃的名為“RE—DESIGN——21世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)”的展覽中，服裝設(shè)計(jì)師津村耕佑設(shè)計(jì)的成人尿不濕告訴我們：人的“尊嚴(yán)是可以通過設(shè)計(jì)來維護(hù)的”[3]。運(yùn)用超強(qiáng)吸水性高分子材料的成人尿不濕制成內(nèi)褲形狀，避免了成人穿傳統(tǒng)尿不濕的尷尬和尊嚴(yán)傷害。日本建筑家坂茂方形圓角衛(wèi)生紙的設(shè)計(jì)將人的視覺、聽覺、觸覺等感官作用進(jìn)行信息構(gòu)筑。這些表明設(shè)計(jì)承載著超出人類最基礎(chǔ)的需要層次。除了人文關(guān)懷之外，對(duì)社會(huì)資源綠色環(huán)保的高層次社會(huì)需求成為設(shè)計(jì)精神的一部分。

人與自然在設(shè)計(jì)為媒介的作用下保持良性的和諧相處是可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)觀。設(shè)計(jì)—人—生態(tài)之間不是由設(shè)計(jì)開始到生態(tài)結(jié)束的簡(jiǎn)單的單向發(fā)展關(guān)系，它是設(shè)計(jì)與人與生態(tài)之間的無限循環(huán)往復(fù)的作用過程。即使產(chǎn)品設(shè)計(jì)已經(jīng)完成，設(shè)計(jì)師還要考慮設(shè)計(jì)的改良、材料重復(fù)利用、產(chǎn)品回收、環(huán)境保護(hù)等系列問題。無印良品從源頭上選用綠色的原材料，如舒適親膚的棉麻、天絲棉作為服裝和床品的原料；精簡(jiǎn)的生產(chǎn)過程，裸露的零度包裝、對(duì)淘汰材料的回收再利用將綠色環(huán)保理念貫穿于產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制作的各個(gè)環(huán)節(jié)；在運(yùn)輸上均采用平板包裝保護(hù)產(chǎn)品，降低了在運(yùn)送途中的損壞率，節(jié)省了空間閑置。秉承無傷害、無污染、可循環(huán)再利用的可持續(xù)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)低碳排放，物盡其用是對(duì)人類和自然的尊重與理性的節(jié)制觀。這一切都?xì)w功于無印良品設(shè)計(jì)師正確的設(shè)計(jì)精神指引和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

在批量化規(guī)?；墓I(yè)設(shè)計(jì)環(huán)境中，被賦予更深的人文內(nèi)涵和情感內(nèi)涵的人性化設(shè)計(jì)是將設(shè)計(jì)與人、設(shè)計(jì)與環(huán)境、人與環(huán)境有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的文化認(rèn)同、人文關(guān)懷和情感交流多層次的精神需求。無印良品走慢節(jié)奏的生活路線，從精神層面上呵護(hù)著東方人“家”文化體系中的桑梓情結(jié)和歸宿感。無印良品的設(shè)計(jì)是西方極簡(jiǎn)主義在東方的異化，無印良品所蘊(yùn)含的生活哲學(xué)則是西方慢生活精神在東方的延伸。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕〔3〕原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2006.

〔2〕顧群業(yè)，王拓.對(duì)設(shè)計(jì)“以人為本”和“綠色設(shè)計(jì)”兩個(gè)觀點(diǎn)的反思[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)（山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)），2008，（04）：48-49.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）