劉朋

摘 要：道德內(nèi)化理論最大的特點(diǎn)是將多種學(xué)科的研究模式融合在一起，形成了跨學(xué)科的理論，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者都非常重視道德內(nèi)化理論的研究。當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，信息傳播速度也越來(lái)越快，與此同時(shí)，我國(guó)德育工作也面臨著更大的挑戰(zhàn)。當(dāng)前的德育工作方法過(guò)于單一，模式陳舊，有許多迫切需要解決的問(wèn)題。而將道德內(nèi)化理論引入到我國(guó)學(xué)校德育教育當(dāng)中，對(duì)于德育工作起到了推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：道德內(nèi)化理論；德育教育；研究

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）10-0250-03

道德內(nèi)化理論重點(diǎn)關(guān)注人的認(rèn)知行為和道德情感，而目前道德內(nèi)化理論的研究也越來(lái)越火熱。道德發(fā)展的根本目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)情操高尚、思想政治素質(zhì)過(guò)硬的人才。目前，我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，而此過(guò)程還伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)急劇變化，學(xué)校德育教育也承受著更大的壓力。學(xué)校德育教育中，最棘手的問(wèn)題是雖然德育教育工作開(kāi)展時(shí)間已經(jīng)很久，但是實(shí)效性較低，教育沒(méi)有觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心。所以，將道德內(nèi)化理論引入學(xué)校德育教育當(dāng)中，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、道德內(nèi)化理論的內(nèi)涵

對(duì)于道德內(nèi)化理論的研究，國(guó)內(nèi)外都有著不同的進(jìn)展。即便是在我國(guó)國(guó)內(nèi)，研究的角度不同，認(rèn)識(shí)也不相同。近些年來(lái)我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于道德內(nèi)化非常關(guān)注，而且也取得了一定的研究成果，其中也有很多典型的觀點(diǎn)，比如有的學(xué)者認(rèn)為，所謂內(nèi)化，就是將外部物質(zhì)動(dòng)作轉(zhuǎn)化為內(nèi)部精神的過(guò)程。有些學(xué)者認(rèn)為，內(nèi)化，也就是一種行為準(zhǔn)則，個(gè)體成員愿意遵守集體所規(guī)定的準(zhǔn)則，并且將這些準(zhǔn)則作為個(gè)人的價(jià)值觀?！兜赖聝?nèi)化論》認(rèn)為，道德內(nèi)化就是個(gè)人在經(jīng)受了社會(huì)環(huán)境的熏陶，學(xué)習(xí)了相關(guān)知識(shí)，并且經(jīng)過(guò)了行為實(shí)踐，認(rèn)可并接受社會(huì)道德理念、道德準(zhǔn)則，并且將這些理念和準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為自己的信念，最終影響自己行為的過(guò)程[1]。另外，還有相關(guān)的書(shū)籍對(duì)道德內(nèi)化理論進(jìn)行了分析，認(rèn)為所謂內(nèi)化，就是教育者對(duì)受教育者進(jìn)行教育，幫助受教育者接受社會(huì)上政治觀點(diǎn)、思想精神、道德理念等，并且將這些轉(zhuǎn)化為自己個(gè)人的認(rèn)識(shí)，同時(shí)自覺(jué)用這些規(guī)范和觀念來(lái)約束個(gè)人行為，作為個(gè)人行動(dòng)準(zhǔn)則的過(guò)程。國(guó)外對(duì)道德內(nèi)化的研究也比較多，但是其實(shí)質(zhì)描述的都是同一個(gè)過(guò)程。道德內(nèi)化過(guò)程是個(gè)人道德素質(zhì)形成的重要環(huán)節(jié)之一，同時(shí)也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)道德自律的必要條件。簡(jiǎn)而言之，道德內(nèi)化就是社會(huì)道德經(jīng)過(guò)一系列過(guò)程，轉(zhuǎn)化為個(gè)人道德的過(guò)程。當(dāng)社會(huì)道德準(zhǔn)則內(nèi)化為個(gè)人信念之后，就會(huì)成為個(gè)人道德體系中的組成部分，而個(gè)體就會(huì)按照這種道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)履行自己的義務(wù)和承擔(dān)個(gè)人責(zé)任，并且能夠?qū)ψ陨淼男袨檫M(jìn)行道德判斷和評(píng)價(jià)。

二、將道德內(nèi)化理論引入我國(guó)德育教育的意義

（一）道德內(nèi)化是德育工作的起始點(diǎn)和終點(diǎn)

學(xué)校德育工作包括了多個(gè)方面的內(nèi)容，有心理教育、道德教育、政治教育和思想教育等。學(xué)校德育工作的主要目標(biāo)就是要提高受教育者的道德素質(zhì)，幫助受教育者形成良好的道德品德，最終達(dá)到理想的道德境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員道德素質(zhì)的普遍提升。在德育工作當(dāng)中，教育者起到了組織和引導(dǎo)的作用，一般情況下，要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，依據(jù)學(xué)生在道德方面的需求，使用合適的教育手段，根據(jù)德育的目標(biāo)，讓學(xué)生參與到教育當(dāng)中，最終培養(yǎng)出學(xué)生健康的道德信念和正確的道德認(rèn)知。學(xué)生是教育的對(duì)象，同時(shí)又是教育工作當(dāng)中的主體。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德規(guī)范和道德原則最終轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)人的道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)從“他律”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白月伞?，教育者就必須引?dǎo)和啟發(fā)學(xué)生，讓教育內(nèi)容真正的內(nèi)化到學(xué)生的道德體系當(dāng)中，如果學(xué)生認(rèn)可了教育者所傳授的道德內(nèi)容，那么教育工作就會(huì)取得較好的效果。實(shí)現(xiàn)該過(guò)程，最重要的是道德內(nèi)化程度的大小。學(xué)校德育教育，是學(xué)生和教育者思想情感互相交流的過(guò)程。在實(shí)際的教育工作中，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生在接受道德教育之前，由于受到了社會(huì)以及家庭方面的影響，已經(jīng)積累了一定的道德經(jīng)驗(yàn)，此時(shí)學(xué)生正處于道德“他律”階段，自身的行為受到所處環(huán)境的影響，所以在此時(shí)必須重視外在教育的作用[2]。通過(guò)外在教育，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，幫助學(xué)生培養(yǎng)出高尚的道德品質(zhì)，該階段顯得非常重要。只有將道德內(nèi)化的作用完全體現(xiàn)出來(lái)，德育工作的效果才能夠進(jìn)一步提高。所以說(shuō)，德育工作的起點(diǎn)和終點(diǎn)均是道德內(nèi)化。

（二）道德內(nèi)化是德育教育的工作目標(biāo)之一

學(xué)校開(kāi)展德育教育工作，其本質(zhì)目的是為了發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生堅(jiān)決擁護(hù)黨的方針和基本路線，主動(dòng)遵守法律，形成學(xué)生積極健康的心理素質(zhì)和高尚的道德品質(zhì)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我認(rèn)知，擁有自我判斷的能力。道德內(nèi)化也是衡量和檢驗(yàn)道德教育工作效果的方法。如果沒(méi)有形成內(nèi)化作用，那么道德教育也就沒(méi)有發(fā)揮價(jià)值。道德內(nèi)化決定了道德教育工作的目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)，道德教育的實(shí)現(xiàn)只有通過(guò)內(nèi)化才能夠表現(xiàn)出來(lái)。所以，內(nèi)化是道德教育中必不可少的環(huán)節(jié)。所以，從某種意義上講，我們應(yīng)當(dāng)將內(nèi)化作為道德教育的目標(biāo)之一，同時(shí)還要把它當(dāng)做是一種手段。在新的時(shí)期，只有不斷改變教育方式，重視培育內(nèi)化機(jī)制，注重學(xué)生自我教育能力的提高，才能幫助學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)行為的道德內(nèi)化，將道德規(guī)范作為個(gè)人的準(zhǔn)則，才能夠真正的實(shí)現(xiàn)德育教育的目標(biāo)。

（三）道德內(nèi)化是德育工作的有效手段

受教育者在接受德育教育時(shí)，因根據(jù)自身的因素來(lái)對(duì)外來(lái)因素進(jìn)行同化，經(jīng)過(guò)自身的過(guò)濾、篩選以及接受等相關(guān)過(guò)程最終完成內(nèi)化。正是由于存在這樣的過(guò)程，所以教育者的作用會(huì)受到一定的限制。所以，在教育過(guò)程中，教育者不能僅關(guān)注影響德育教育的客觀因素，比如教育的手段、教育的環(huán)境和教育的設(shè)施等，還必須關(guān)注學(xué)生的道德內(nèi)化以及自我教育能力。所以，從這點(diǎn)上看，道德內(nèi)化也是學(xué)校德育工作的有效手段，在教育當(dāng)中應(yīng)該充分重視。

三、引入道德內(nèi)化理論，提高德育實(shí)效性的策略

（一）德育工作要重視培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類也不斷向前發(fā)展，在人與人之間，合作越來(lái)越頻繁，關(guān)系也越來(lái)越密切。學(xué)生作為新時(shí)期我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，不僅需要具備豐富的基礎(chǔ)知識(shí)和技能，同時(shí)，還要有融入社會(huì)并服務(wù)社會(huì)的主體意識(shí)。在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，學(xué)生所表現(xiàn)出的往往是追求個(gè)人利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展，與此同時(shí)，學(xué)生健康的就業(yè)觀、正確的價(jià)值觀和理想觀念都沒(méi)有形成。而當(dāng)前的德育工作重點(diǎn)關(guān)注理論知識(shí)的傳授，而忽略了學(xué)生的主體，學(xué)生成為了教育中要改變的對(duì)象，這樣的教育理念和方式必定忽略了學(xué)生的主體性，所以導(dǎo)致了當(dāng)前學(xué)校德育工作實(shí)效性較低[3]。由于道德主體對(duì)于道德內(nèi)化過(guò)程起到了非常重要的作用，所以，在道德教育中就要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的潛能，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)道德進(jìn)行自主選擇，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)的投入到德育教育中，同時(shí)還要重視學(xué)生對(duì)道德內(nèi)容的“接受”和“同化”作用，鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)行自我管理和自我調(diào)節(jié)，不斷完善自我，最終在自我體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)超與自我。要引導(dǎo)學(xué)生在教育中學(xué)會(huì)領(lǐng)會(huì)道德內(nèi)容知識(shí)、道德情感以及道德意志，最終形成個(gè)人的道德素質(zhì)體系。只有實(shí)現(xiàn)德育工作從教育“物”到教育“人”，才能夠真正的發(fā)揮德育的作用，提高德育的實(shí)效性。

（二）德育工作要尊重個(gè)體內(nèi)化的差異和階段性

1.個(gè)體心理發(fā)展的規(guī)律：從心理學(xué)角度進(jìn)行分析，個(gè)體的心理發(fā)展呈現(xiàn)出一系列的特點(diǎn)，首先，心理發(fā)展不僅是連續(xù)的，更是階段性的，它是連續(xù)和階段二者的統(tǒng)一。其次，不平衡性是心理發(fā)展的另一個(gè)規(guī)律，心理發(fā)展系統(tǒng)不同，時(shí)期不同，發(fā)展速率也不相同，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)比較劇烈的變動(dòng)。所以，即便是同齡人之間，心理發(fā)展特點(diǎn)有時(shí)也不相同。另外，心理發(fā)展具有關(guān)鍵時(shí)期。根據(jù)大量的研究表明，人的某些行為和心理發(fā)展在某一時(shí)期是最佳時(shí)間，也就是心理發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，正確把握心理發(fā)展的關(guān)鍵期，并且給與相應(yīng)的良性刺激，那么個(gè)體會(huì)在該方面取得較好的發(fā)展。所以，心理發(fā)展的初期，個(gè)體身心發(fā)展速度通常比較快，學(xué)校要充分關(guān)注心理發(fā)展的關(guān)鍵期，并且合理利用好關(guān)鍵期進(jìn)行德育刺激。

2.道德教育針對(duì)心理特點(diǎn)：個(gè)體心理發(fā)展呈現(xiàn)出一定的規(guī)律，所以從心理發(fā)展的角度看待道德內(nèi)化時(shí)，就必須重視兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是道德教育要關(guān)注到發(fā)展階段不同，心理特點(diǎn)不同；二是要重視不同道德系統(tǒng)的發(fā)展關(guān)鍵期。所以，關(guān)注道德系統(tǒng)的關(guān)鍵期對(duì)于個(gè)體道德素質(zhì)的發(fā)展非常重要。人的發(fā)展分成了不同的時(shí)期，在不同的時(shí)期道德成分是不同的。在嬰兒期，由于認(rèn)識(shí)能力和行為能力非常有限，所以對(duì)道德問(wèn)題的認(rèn)識(shí)只能從“好”和“壞”這兩種非常簡(jiǎn)單的方面來(lái)進(jìn)行。處在這一時(shí)期的兒童，父母對(duì)其影響比較關(guān)鍵，而且他們對(duì)于道德問(wèn)題的認(rèn)識(shí)多是通過(guò)父母的強(qiáng)化而獲得的。所以，在這一階段，家庭父母也要重視對(duì)孩子道德的正確引導(dǎo)。在道德判斷方面，學(xué)齡前兒童已經(jīng)能夠判斷自己的行為，但是他們的判斷多是受到了父母的影響，而且會(huì)隨著父母或者教師意志的轉(zhuǎn)移而變化。這一階段兒童已經(jīng)能夠依據(jù)道德準(zhǔn)則進(jìn)行初步的自主判斷。在情感方面，兒童對(duì)于道德準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)已經(jīng)開(kāi)始，關(guān)心其他人的行為是否合乎規(guī)范，在遵守準(zhǔn)則的情感方面體現(xiàn)出初級(jí)的穩(wěn)定性。在這一階段學(xué)齡前兒童的道德心理已經(jīng)超過(guò)了實(shí)際的行為，內(nèi)化對(duì)象主要是道德規(guī)范，而父母的教育、指導(dǎo)對(duì)兒童該階段自主判斷能力的培養(yǎng)具有重要作用，所以父母的誘導(dǎo)發(fā)揮著關(guān)鍵作用。在此時(shí)，學(xué)齡前兒童由于意志能力較差，所以應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)兒童養(yǎng)成良好的道德行為作為主要的手段。步入小學(xué)之后，兒童的道德心理發(fā)展最明顯的特點(diǎn)就是體現(xiàn)出飛躍式的發(fā)展。所以這一時(shí)期也是諸多心理品德發(fā)展的關(guān)鍵期。此時(shí)期兒童的道德行為表現(xiàn)為缺乏穩(wěn)定性，會(huì)出現(xiàn)言行不一的現(xiàn)象。在該時(shí)期，要讓他們能夠有機(jī)會(huì)對(duì)道德進(jìn)行討論，這樣可以幫助他們更好的學(xué)會(huì)認(rèn)知道德，同時(shí)增加道德觀方面的新觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)兒童言行一致的發(fā)展。在中學(xué)時(shí)期，青少年處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，同時(shí)也是成熟階段。據(jù)相關(guān)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，初中二年級(jí)是道德心理發(fā)展的關(guān)鍵期，在這一時(shí)期學(xué)生的道德心理發(fā)展容易出現(xiàn)分化[4]。從初中三年級(jí)一直到高中一年級(jí)之間，是道德心理發(fā)展的初步成熟期。學(xué)生在初三時(shí)，道德成熟度發(fā)展迅速，并且能夠保持一段時(shí)間的穩(wěn)定。如果在該時(shí)期學(xué)校沒(méi)有采取必要的教育措施，或者教育方式存在問(wèn)題，就會(huì)致使學(xué)生的道德心理呈現(xiàn)出兩極化的發(fā)展，呈現(xiàn)出動(dòng)蕩性的發(fā)展。所以學(xué)校在進(jìn)行德育教育時(shí)，要注重在該時(shí)期的教育方法和方式，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀。當(dāng)學(xué)生步入大學(xué)，進(jìn)入成人階段后，個(gè)體道德心理體現(xiàn)為具有系統(tǒng)的道德觀，道德內(nèi)化的發(fā)生主要就是在這一階段。在該時(shí)期，道德認(rèn)知方面的挑戰(zhàn)主導(dǎo)了個(gè)體道德心理的發(fā)展，而情感方面的條件則對(duì)原有道德觀念起到了強(qiáng)化作用，相比較而言，認(rèn)識(shí)方面的作用要大于情感的作用。所以，在對(duì)大學(xué)生以及成人進(jìn)行德育教育時(shí)，要將工作的重點(diǎn)放在道德觀念的引導(dǎo)上。

（三）德育工作必須改變?cè)械慕逃椒?/p>

我國(guó)學(xué)校的德育工作一直以來(lái)采取的都是灌輸?shù)慕逃椒ā９噍斀逃鋵?shí)是一種非?？贪宓慕逃绞?，該教學(xué)方法將學(xué)生當(dāng)做是改造的對(duì)象，直接使用課堂問(wèn)答、強(qiáng)迫執(zhí)行等，讓學(xué)生學(xué)習(xí)僵硬的理論知識(shí)，要求學(xué)生必須遵守道德規(guī)范和準(zhǔn)則。這樣的教育方法主要特點(diǎn)是封閉性和強(qiáng)制性，忽略了學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，沒(méi)有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而且與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系性不強(qiáng)。長(zhǎng)期采用這樣的教育方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，忽略了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，反而使學(xué)生在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出一定的逆反心理[5]。灌輸教育的目的僅僅是完成了德育教育傳遞道德知識(shí)的任務(wù)，機(jī)械的方法導(dǎo)致德育教育工作實(shí)效性較低，所以，灌輸教育不是德育工作最有效的辦法。實(shí)際上，德育工作要求教師和學(xué)生之間要相互交流，互相溝通，在交流的過(guò)程中，雙方不是灌輸和被灌輸?shù)年P(guān)系，而是對(duì)等的合作關(guān)系。每一位德育教師都要與學(xué)生進(jìn)行平等對(duì)話，教師要學(xué)會(huì)換位思考，認(rèn)識(shí)到學(xué)生的道德需求，不斷提高自身的文化素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生參與到德育教育當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。另外，在學(xué)校德育教育工作中，教師在教育內(nèi)容和教育資料的選擇上，要注重創(chuàng)新，要與時(shí)俱進(jìn)，緊密聯(lián)系生活，引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，才能夠?qū)崿F(xiàn)德育教育的目的，真正將道德內(nèi)化為學(xué)生自己的道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)行為“自律”[6]。

總而言之，道德內(nèi)化理論能夠有效提高德育教育的實(shí)效性，它不僅是德育工作的目標(biāo)，還是重要的手段。將道德內(nèi)化理論引入到德育工作中，教育者要重視學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)。同時(shí)還要看到學(xué)生在不同時(shí)期道德心理發(fā)展的特點(diǎn)，有針對(duì)性的進(jìn)行教育。另外，在德育工作中，要改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)的方法，與學(xué)生平等交流，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，才能夠提高學(xué)校德育教育的實(shí)效性。

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（責(zé)任編輯 王文江）