李建盛

（北京社會(huì)科學(xué)院文化研究所 北京 100101）

與那些隨著時(shí)間推移而不斷地被人們遺忘、否定和批判的美學(xué)家不同，宗白華則是隨著時(shí)代變遷而不斷地被人重視、肯定和贊美的美學(xué)家。人們不但在為他生前的待遇而喟嘆，而且也為其思想的被遺忘而鳴不平。于是乎，今天似乎成為了重新發(fā)現(xiàn)宗白華美學(xué)的時(shí)代，也似乎成為了重新發(fā)現(xiàn)什么是真正的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的時(shí)代?，F(xiàn)在，宗白華處于被人們不斷經(jīng)典化的過程中。

宗白華幾乎沒有什么長(zhǎng)篇大論和鴻篇巨作，然而，他的幾乎每一篇文章似乎都成為了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的經(jīng)典，被人們不斷地引用、闡釋和發(fā)揮。與所有中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家一樣，宗白華也從西方思想家那里“拿來”和“占有”了他認(rèn)為最新、最好的東西。然而，不同的“拿來”和“占有”會(huì)產(chǎn)生不同的效果。用哲學(xué)詮釋學(xué)的話來說，不同的詮釋學(xué)意識(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的“效果歷史”。也許，宗白華之所以在熙熙攘攘的美學(xué)熱潮之后被重新發(fā)現(xiàn)，并成為經(jīng)典，根本的原因不僅在于他“占有”的方式不同，而且用他所占有的東西去會(huì)通或者說詮釋中國(guó)的哲學(xué)和美學(xué)，結(jié)合中國(guó)藝術(shù)的意境，在中國(guó)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代性美學(xué)的張力中，構(gòu)建一種表達(dá)生命境界的美學(xué)，從而使他的美學(xué)在中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代性進(jìn)程中成為了一種尋求生命境界的美學(xué)。這種美學(xué)既是現(xiàn)代的，同時(shí)也是中國(guó)的。

一、生命本體與藝術(shù)的生命表現(xiàn)

宗白華從西方思想中拿來的東西不少，上自古希臘的哲學(xué)和藝術(shù)，中經(jīng)文藝復(fù)興的藝術(shù)和德國(guó)古典美學(xué)，直至現(xiàn)代各種經(jīng)驗(yàn)美學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)，都化合到了宗白華的哲學(xué)和美學(xué)文本之中。但是，我們也可以看到，宗白華的拿來是非常有選擇的。他選擇哲學(xué)和美學(xué)中在他看來是最富有現(xiàn)代性的東西，選擇了在他看來是最新的東西，最能為我所用的東西。

與王國(guó)維和蔡元培主要從康德和叔本華那里拿來自律性美學(xué)不同，宗白華還從法國(guó)哲學(xué)家柏格森那里“拿來”了“生命”哲學(xué)。在很大程度上，宗白華選擇了康德和叔本華的自律性美學(xué)，但是，他也看到了其中所存在的不可避免的矛盾和悖論。他寫道：“康德以理性檢討理性，成立批評(píng)哲學(xué)，亦欲打開實(shí)踐道德之地位，及信仰之地位，叔本華發(fā)現(xiàn)‘盲目的生存意志’，而無視生命本身?xiàng)l理與意義及價(jià)值（生生條理）。黑格爾，使‘理性’流動(dòng)了，發(fā)展了，生動(dòng)了。而乃欲以邏輯精神控制及網(wǎng)絡(luò)生命?！?/p>

宗白華從康德這個(gè)現(xiàn)代性美學(xué)的開創(chuàng)者開始檢討西方哲學(xué)和美學(xué)，可以說是非常深刻的。他認(rèn)為，康德的批判哲學(xué)實(shí)際上并未真正成功地架起認(rèn)識(shí)、審美和道德三個(gè)領(lǐng)域之間橋梁，叔本華發(fā)現(xiàn)了一種屬于生命本身的東西，但是，他把生命看作是一種盲目的意志，沒有看到生命存在所具有的“生生不息”的動(dòng)力、意義和價(jià)值，而黑格爾雖然使“理性”具有流動(dòng)、發(fā)展和生動(dòng)的特征，具有了發(fā)展和變動(dòng)的“歷史”，然而，這種理性卻是一種邏輯的東西，從而扼殺了感性和生命，成為了一種只有邏輯和理性而沒有感性生命的東西。我們看到，宗白華之所以對(duì)康德、叔本華、黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判性的檢討，就是要尋找一種在他看來富有生命的、感性的、生生不息的東西，只有這樣的東西才是創(chuàng)造性的東西。

對(duì)于早期的宗白華來說，這不僅僅出于哲學(xué)和美學(xué)的需要，而且出于創(chuàng)造一個(gè)“少年中國(guó)”的需要。1919年，宗白華在給康白情的書信中寫道：“我們青年的生活，就是奮斗的生活，一天不奮斗，就是過一天無生機(jī)的生活，……我們的生活是創(chuàng)造的。每天總要?jiǎng)?chuàng)造一點(diǎn)東西來，才算過了一天，否則就違抗了大宇宙的創(chuàng)造力，我們就要?dú)w于天演淘汰了。”在對(duì)西方思想的接受中，宗白華發(fā)現(xiàn)柏格森的哲學(xué)就是一種表達(dá)“綿延的”、“生生不息”、“創(chuàng)造”的生命哲學(xué)。

1919年11月，宗白華發(fā)表了一篇題為《談柏格森‘創(chuàng)化論’雜感》的文章，他寫道：“柏格森的創(chuàng)化論中深含著一種偉大入時(shí)的精神，創(chuàng)造進(jìn)化的意志。最適宜做我們中國(guó)青年的宇宙觀?！卑馗裆J(rèn)為，宇宙就是一個(gè)連續(xù)變化的過程，而不是一種靜態(tài)的、已經(jīng)完成的東西，也不是各種孤立的事物的總和，宇宙始終處在永恒的、變化的流動(dòng)和過程之中?！坝钪娌皇潜辉斐桑潜徊粩嗟卦斐??！瓫]有已被造成的事物，只有正在被創(chuàng)造的事物；沒有自我保持狀態(tài)，只有正在變化的狀態(tài)。靜止從來就是表面的，或者毋寧說是相對(duì)的東西?！庇钪媸莿?chuàng)造的，人的生命也是創(chuàng)造的。人的生命不僅是一種空間性的存在，更重要的是一種時(shí)間性的存在，構(gòu)成生命本質(zhì)的東西，使一切存在成為可能的東西就是時(shí)間，而時(shí)間就是宇宙、生命和事物生長(zhǎng)、綿延和創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)力。

每一瞬間都是創(chuàng)造，而具有生命的我們就是創(chuàng)造這些瞬間的藝術(shù)家。與其他美學(xué)家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造的空間性不同，柏格森突出強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間性，藝術(shù)和審美正是在這種不斷綿延的時(shí)間性中創(chuàng)造的。畫家作畫固然需要畫布、顏料、畫筆，需要模特兒，這些物質(zhì)性和空間性的東西都是需要的。但是，這不是藝術(shù)的根本，對(duì)于藝術(shù)來說最重要的是創(chuàng)造，是創(chuàng)造過程中不可預(yù)料的東西，是那種“無”中之有，那種“不存在”的東西的“在”，是那種滲透于、流動(dòng)于可見空間中的難以察覺的“時(shí)間”?！鞍殡S著具體問題的解決的，確實(shí)無法預(yù)見的‘無’或‘不存在’，而這個(gè)‘無’卻真是一件藝術(shù)作品中的一切。并且正是這個(gè)‘無’捉取了時(shí)間，因而作為創(chuàng)造本身的，不是物質(zhì)，而是形式了。這種形式的萌芽和開花，在不可收縮的綿延中四下伸展，因?yàn)榫d延、萌芽和開花，其實(shí)質(zhì)是一致的。自然的其他作品也是如此。”在柏格森這里，創(chuàng)造是柏格森的宇宙觀、生命觀、美學(xué)觀和藝術(shù)觀的核心概念。

在宗白華的哲學(xué)和美學(xué)視野中，柏格森的哲學(xué)是最新的哲學(xué)。他對(duì)康德、黑格爾和叔本華的批評(píng)，實(shí)際上是從柏格森的哲學(xué)和美學(xué)角度來理解的。事實(shí)上，柏格森的生命哲學(xué)、空間時(shí)間化的哲學(xué)和美學(xué)思想，“無”或“不存在”的是藝術(shù)作品的一切的觀點(diǎn)，在很大程度上都深刻地影響了宗白華的哲學(xué)和美學(xué)。

當(dāng)然，我們?cè)诶斫庾诎兹A的美學(xué)思想時(shí)，也不能忽視康德和叔本華對(duì)他的影響。我們能夠從宗白華的文本中看到，在某種程度上，他是在用柏格森的哲學(xué)改造和融化康德和叔本華的美學(xué)思想。因此，宗白華所借用的形式美學(xué)、叔本華的靜觀美學(xué)（宗白華譯為“靜照”），黑格爾的“流動(dòng)”、“生長(zhǎng)”和“生動(dòng)”的概念，都在宗白華的解讀中納入了一種生生不息的柏格森式的生命哲學(xué)之中。

確實(shí)，宗白華不是為了簡(jiǎn)單地介紹和重復(fù)柏格森，而是為了“借外人的鏡子照自己的面孔”。早在留學(xué)德國(guó)期間，宗白華就說過：“我以為中國(guó)將來的文化決不是把歐美文化搬來了就成功。中國(guó)舊文化中實(shí)有偉大優(yōu)美的，萬不可消滅的。譬如中國(guó)的畫，在世界中獨(dú)辟蹊徑，比較西洋畫，其價(jià)值不易論定，到歐后才覺得。所以有許多中國(guó)人，到歐美后，反而‘頑固’了，我或者也是卷在此東西對(duì)流的潮流之中，受了反流的影響了?！?/p>

他所說的這種偉大優(yōu)美的東西，就是中華民族文化思想傳統(tǒng)中的“宇宙旋律”和“生命節(jié)奏”。固然，從歌德的人生、羅丹的藝術(shù)、康德的形式美學(xué)、叔本華的靜觀美學(xué)、柏格森的生命哲學(xué)中，宗白華獲得了哲學(xué)和美學(xué)的啟迪，但是，他是要從這種啟示中看到自己的“面孔”。宗白華深刻地發(fā)現(xiàn)，這種尊重生命、弘揚(yáng)生命、創(chuàng)造生命的思想，其實(shí)早就存在于中國(guó)的文化之中了。于是，20世紀(jì)30年代以后，宗白華結(jié)合西方的哲學(xué)和美學(xué)思潮，轉(zhuǎn)向了對(duì)中國(guó)生命哲學(xué)和美學(xué)的尋找和探索。

宗白華寫道：

中國(guó)哲學(xué)是就“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏?！暗馈本呦笥谏?、禮樂制度。道尤表象于“藝”。燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂?！?〕（P367）

中國(guó)文化里，從最底層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間，靈肉不二的大和諧，大節(jié)奏。

中國(guó)人的個(gè)人人格，社會(huì)組織以及日用器皿，都希望在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序，與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。

中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)的境界都根基于此。

在宗白華看來，中國(guó)哲學(xué)就是一種生命哲學(xué)，是一種體悟“道”的節(jié)奏的哲學(xué)。人們普遍認(rèn)為，“道”是中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)的最高范疇，也是中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)的最高境界。它不僅存在于我們的生活之中，存在于中國(guó)的禮樂制度之中，而且更重要的體現(xiàn)在藝術(shù)之中，藝術(shù)以最燦爛的形式，賦予體現(xiàn)宇宙萬物和人生生命最高境界的“道”以形象，而“道”又賦予藝術(shù)以形而上的深度和靈魂。因此，藝術(shù)的形式、美的形式所體現(xiàn)的，也就是形而上的宇宙秩序，就是宇宙的表征。藝術(shù)的創(chuàng)造，藝術(shù)的表現(xiàn)，就是表現(xiàn)和蘊(yùn)含宇宙秩序、宇宙生命和人生生命的創(chuàng)造性形式。

藝術(shù)表現(xiàn)生命的思想貫穿于宗白華一生的美學(xué)思想之中。早期的生命美學(xué)思想更多來自于西方哲學(xué)與藝術(shù)，他以“生命”為本體解釋西方自古希臘以來的文學(xué)和藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)就是生命的表現(xiàn)，藝術(shù)家的使命就是把生命表現(xiàn)于形式之中，欣賞者從藝術(shù)作品中感受到生命的形象，哲學(xué)家則通過藝術(shù)作品的靜觀領(lǐng)悟心靈的啟示，把精神和生命的表現(xiàn)作為藝術(shù)的最高價(jià)值。

20世紀(jì)30年代以后，宗白華的生命美學(xué)，更多地來自于他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解和藝術(shù)的領(lǐng)悟。他認(rèn)為，從中西方文化源頭上中國(guó)哲學(xué)就與西方哲學(xué)有著根本的不同，西方哲學(xué)到了柏格森那里才得到了某種融合，才從時(shí)間的角度去看空間。中國(guó)哲學(xué)中的空間意識(shí)則一開始就是生命化、意義化和表情化的，空間與生命相通，空間與時(shí)間一體。“我們的宇宙既是一陰一陽、一虛一實(shí)的生命節(jié)奏，所以它根本上是虛靈的時(shí)空結(jié)合體，是流動(dòng)著的生動(dòng)氣韻。哲人、詩人、畫家，對(duì)于這世界是‘體盡無窮而游無朕’。”因此，在中國(guó)哲學(xué)中，空間與時(shí)間、空間與生命、時(shí)間與生命融為一體，是一種時(shí)間與空間，身體與心靈，本體與現(xiàn)象、器與道融為一體的“大和諧和大節(jié)奏”。無論哲學(xué)家，還是藝術(shù)家，都在這種和諧與節(jié)奏中體悟和表現(xiàn)生命的形而上之“道”。

作為哲學(xué)家、美學(xué)家和詩人的宗白華，就是在這樣一種宏大的中西哲學(xué)和美學(xué)視界中來建構(gòu)他的美學(xué)的。他并沒有完全拋棄從西方藝術(shù)、哲學(xué)和美學(xué)中吸取的東西，而是把它們?nèi)诨闪俗约旱乃枷牒椭腔?，更重要的是，他以一種現(xiàn)代性美學(xué)的視角，創(chuàng)造性地詮釋了中國(guó)哲學(xué)和藝術(shù)中固有的偉大優(yōu)美的精神，最終建構(gòu)了具有別具一格且具有現(xiàn)代性維度的中國(guó)境界美學(xué)。

二、空間的生命化與藝術(shù)意境

我們知道，“意境”是中國(guó)美學(xué)的最高、重要的范疇，中國(guó)現(xiàn)代的許多美學(xué)家都對(duì)這個(gè)范疇情有獨(dú)鐘。王國(guó)維主要從情景交融來解釋，朱光潛主要從主觀與客觀的關(guān)系來理解，而當(dāng)代美學(xué)家李澤厚主要從共性與個(gè)性、特殊與一般的角度來分析，而宗白華卻有所不同。

宗白華對(duì)意境的詮釋不同于這些美學(xué)家，他以他所理解的中國(guó)“道”的生命哲學(xué)為基礎(chǔ)，以空間的時(shí)間化、時(shí)間的空間化的中國(guó)時(shí)空觀為核心，來理解中國(guó)的藝術(shù)意境，建構(gòu)一種別具一格的弘揚(yáng)生命的意境美學(xué)。

在中西方哲學(xué)和美學(xué)的比較研究中，宗白華發(fā)現(xiàn)了一種不同于西方的、中國(guó)哲學(xué)的時(shí)空意識(shí)，他說：“中國(guó)哲學(xué)既非‘幾何空間’之哲學(xué)，亦非‘純粹時(shí)間’（柏格森）之哲學(xué)，乃‘四時(shí)自成歲’之歷律哲學(xué)也?！薄八臅r(shí)自成歲”的歷律哲學(xué)，就是一種把空間時(shí)間化和時(shí)間空間化的哲學(xué)。這種哲學(xué)認(rèn)為，宇宙天地、萬事萬物和人生生命，在時(shí)間中的存在，是一種空間性的展開，在空間中的存在，同時(shí)也是一種時(shí)間性的延綿。用宗白華的話說，就是“時(shí)中有空（天地），空中有時(shí)（命）”。宇宙秩序、生命秩序，或者說宇宙天地萬物的形而上學(xué)之道，人生生命之形而上之道，就存在于這種時(shí)間的空間化和空間的時(shí)間化之中。作為形而上的宇宙秩序和宇宙生命表征的“美的形式”，就是中國(guó)的藝術(shù)，就是中國(guó)藝術(shù)所追求的美學(xué)境界。

正是這樣一種哲學(xué)，決定了中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)美學(xué)具有不同于西方藝術(shù)和美學(xué)的特征。

用心靈的俯仰的眼睛看空間萬象，我們的詩和畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)，不是像那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是像那埃及空間感的墓中的甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中的渺茫無際追尋無著的深空，而是“俯仰自得”的節(jié)奏化的音樂化的中國(guó)人的宇宙感。

宗白華說，中國(guó)人和西方人都同樣愛空間，但是，不同的空間意識(shí)卻決定了精神境界的巨大差異。西方人站在某個(gè)固定的點(diǎn)上，從固定的角度透視空間，藝術(shù)家的視線消失于無窮之中，體現(xiàn)了西方人對(duì)空間的無窮無盡的控制、探索、冒險(xiǎn)的態(tài)度，體現(xiàn)了西方人對(duì)空間的征服欲，這種欲壑難填的空間意識(shí)，使西方人陷入了無盡的彷徨和不安之中。宗白華說，中國(guó)人的空間意識(shí)則非常不同，甚至有根本的哲學(xué)差異，中國(guó)人的空間意識(shí)不是一去不返的，而是在生生不息之中回旋往復(fù)，周而復(fù)始的時(shí)間化空間意識(shí)，中國(guó)人的宇宙是時(shí)間統(tǒng)率著空間，是一種節(jié)奏化和音樂化了的“時(shí)空合一體”。

在中國(guó)哲學(xué)和藝術(shù)中，空間不是死的，而是有生命的；空間不是物理性的，而是情感性的；空間不是固定的，而是流動(dòng)的；空間不是靜止的，而是生生不息的；空間不是純粹的空無，而是充滿生命意趣的；空間不是空，而是“空靈”。

我們的空間感覺隨著我們的時(shí)間感覺而節(jié)奏化了、音樂化了！畫家在畫面所欲表現(xiàn)的不只是一個(gè)建筑意味著的空間‘宇’而須同時(shí)具有音樂意味的時(shí)間節(jié)奏‘宙’。一個(gè)充滿音樂情趣的宇宙（時(shí)空合一體）是中國(guó)畫家、詩人的藝術(shù)境界。

這種節(jié)奏化和音樂化的宇宙是中國(guó)藝術(shù)的典型特征，它不僅僅體現(xiàn)在中國(guó)的詩歌和繪畫中，也體現(xiàn)在中國(guó)的書法、建筑、戲曲、舞蹈和音樂之中?？梢哉f，這種充滿了音樂情趣和生命意趣的宇宙和藝術(shù)境界，是宗白華對(duì)中國(guó)藝術(shù)形式所做的高度而凝煉的哲學(xué)和美學(xué)概括。

1943年，宗白華發(fā)表了《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》這篇重要文章，他用一個(gè)生動(dòng)而深刻的字來概括中國(guó)藝術(shù)的美學(xué)境界，那就是“舞”?！叭祟愡@種最高的精神活動(dòng)，藝術(shù)境界與哲理境界，是誕生于一個(gè)最自由的最充沛的深心的自我。這充沛的自我，真力彌漫，萬象在旁，需要空間，供他活動(dòng)。于是‘舞’是它最直接、最具體的自然流露?！琛侵袊?guó)一切藝術(shù)境界的典型。中國(guó)的書法、畫法都趨向飛舞。莊嚴(yán)的建筑也有飛檐表現(xiàn)著舞蹈?！碧拼螽嫾覅堑雷诱?qǐng)裴將軍舞劍以助氣勢(shì)，大書法家張旭見公孫大娘舞劍而悟書法，這些故事并非簡(jiǎn)單的趣聞，實(shí)際上體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)空間生命化、空間時(shí)間化、空間節(jié)奏化和韻律化的藝術(shù)精神和審美意境。

張旭《終年帖》

舞蹈，就是生命的力伴隨著富有節(jié)奏韻律的音樂，在空間中的綿延、展開、流動(dòng)和創(chuàng)造，舞蹈最能體現(xiàn)空間化時(shí)間中的生命，最能體現(xiàn)空間與時(shí)間、身體與心靈、瞬間與綿延、理性與情感、生命與秩序的和諧。

尤其是舞，這最高的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征。藝術(shù)家在這時(shí)失落自己于造化的核心，沉冥入神，“窮元妙于意表，合神變于天機(jī)”?！笆怯姓嬖?，與之沉浮”，從深不可測(cè)的玄冥的體驗(yàn)中升化而出，行神如空，行氣如虹。在這時(shí)只有“舞”，這最緊密的律法和最強(qiáng)烈的旋動(dòng)，能使這深不可測(cè)的玄冥的境界具象化、肉身化。

在這舞中，嚴(yán)謹(jǐn)如建筑的秩序流動(dòng)而為音樂，浩瀚奔馳的生命收斂而為韻律。藝術(shù)表現(xiàn)著宇宙的創(chuàng)化?！畛恋撵o照是飛動(dòng)的活力的源泉。反過來說，也只有活躍的具有的生命舞姿、音樂的韻律、藝術(shù)的

形象，才能使靜照中的“道”具象化、肉身化。

這是宗白華理解和詮釋的中國(guó)意境美學(xué)，這也是宗白華總結(jié)和建構(gòu)的意境美學(xué)。這種意境美學(xué)，不在于解釋了情與景的是如何交融在一起的，也不在于理解了主觀與客觀是如何統(tǒng)一的，更不在于分析了普遍與特殊、個(gè)別與一般是如何辯證的，而在于它從中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)人最深刻的哲學(xué)意識(shí)中提煉了中國(guó)藝術(shù)境界所深含的時(shí)空意識(shí)，在于它在中西藝術(shù)和美學(xué)比較中，在中國(guó)藝術(shù)和美學(xué)的領(lǐng)悟中，洞悉了中國(guó)的藝術(shù)境界，以及中國(guó)藝術(shù)境界中的美學(xué)深度和哲學(xué)意識(shí)。

也許更重要的，更值得我們注意的是，宗白華不是在抽象的哲學(xué)概念中，不是在數(shù)理邏輯的分析中，而是在中國(guó)人的生命意識(shí)和具體藝術(shù)境界的感受中，去發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟、體味、洞悉中國(guó)藝術(shù)的語言、筆法、空間、韻律、節(jié)奏，直至人生生命的意趣和形而上的道。也許最最重要的，也是為宗白華的研究者所忽視的是，他的境界美學(xué)滲透著、蘊(yùn)含著最深邃、最深刻、最難以捉摸的中國(guó)哲學(xué)精神，他似乎離我們很遙遠(yuǎn)，對(duì)我們來說似乎很神秘，然而，宗白華為這種境界美學(xué)找到了最真實(shí)、最感性、最富有活力的位所。

這是什么呢？這就是宗白華所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“具象化”和“肉身化”。這種具象化和肉身化，就是我們的活的生命，是我們?nèi)诤?、滲透了心靈、情感、生命的身體。正是在這種時(shí)間空間化和空間時(shí)間化的表現(xiàn)著生命的藝術(shù)境界中，我們領(lǐng)悟到了最深遠(yuǎn)的、玄冥的、形而上的宇宙之道、生命之道。

然而，這種玄遠(yuǎn)深邃的道，從來沒有遠(yuǎn)離我們，它就棲居、安頓在我們的感性的、具體的、肉身的生命之中。我們雖然走得很遠(yuǎn)，我們?nèi)匀荒軌蛘业轿覀兊奈凰?，我們“游于無何有之鄉(xiāng)”，但我們從來沒有失去過自己，我們“游心太玄”，但我們從沒有失去過自我，為什么呢？就是因?yàn)橹袊?guó)的藝術(shù)，以具象化的形式表現(xiàn)著宇宙秩序和生命秩序，就是因?yàn)橹袊?guó)藝術(shù)使形而上的道在藝術(shù)的具象化中肉身化了。這是一種不同于西方美學(xué)的中國(guó)的“感性學(xué)”，中國(guó)的美學(xué)。作為感性學(xué)的西方美學(xué)一直處于感性與理性、主觀與客觀、哲學(xué)與藝術(shù)的沖突和對(duì)立的焦慮之中，而宗白華所詮釋的中國(guó)境界美學(xué)，則全然沒有西方美學(xué)的這種困境。

在這里，我之所以說“宗白華詮釋的中國(guó)意境美學(xué)”，理由就在于，宗白華的意境美學(xué)雖然來自于、根基于中國(guó)傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)，但是，它也是在宗白華所具有的現(xiàn)代性美學(xué)視界中所做出的詮釋。我之所以說這是中國(guó)的作為感性學(xué)的美學(xué)，理由就在于，這種感性學(xué)把中國(guó)哲學(xué)和藝術(shù)中最深邃、最玄妙、最形而上的東西，落實(shí)在了真正的中國(guó)生命意識(shí)之中：美、藝術(shù)和審美就是“道”的具象化、肉身化。

因此，在我看來，這是一種不同于西方美學(xué)的中國(guó)的“感性學(xué)”，無疑是非常深刻的中國(guó)美學(xué)思想，也無疑是最值得玩味和體悟的中國(guó)美學(xué)（感性學(xué)）。

三、審美現(xiàn)代性與意境美學(xué)

但是，可以肯定地說，宗白華的美學(xué)并不是一種古典美學(xué)，而是一種融合了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和藝術(shù)精神與西方現(xiàn)代美學(xué)的現(xiàn)代性美學(xué)。宗白華晚年說過：

我一直對(duì)中國(guó)的藝術(shù)，如繪畫、雕刻、建筑、書法、戲曲等都有興趣，自己也收藏了一些繪畫和雕刻。我留學(xué)前也寫過一些有關(guān)中國(guó)美學(xué)的文章，但膚淺得很。后來學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)和美學(xué)，回過頭來再搞中國(guó)的東西，似乎進(jìn)展就快一點(diǎn)了。

確實(shí)，在宗白華的美學(xué)中，有一些最基本的中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)的概念，同時(shí)也有一些最基本的現(xiàn)代性美學(xué)的概念，在包括他的意境美學(xué)在內(nèi)的整個(gè)美學(xué)思想中，這些現(xiàn)代性美學(xué)概念占有重要的地位。除了上面已經(jīng)講過的西方生命哲學(xué)外，康德的形式美學(xué)，叔本華的靜觀美學(xué)，以及現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)美學(xué)中的移情說，都對(duì)宗白華的美學(xué)有著重要的影響，在某種程度上成為了他的美學(xué)中的重要概念和理論武器。

首先，與自律性西方美學(xué)一樣，宗白華把藝術(shù)和審美看成是一種自律性的領(lǐng)域。在1946年的《論文藝的空靈與充實(shí)》中，他說，生命的境界存在于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、宗教、科學(xué)和哲學(xué)之中，所有這些都在文藝中得到反映和表現(xiàn)，但是，他又說，文藝雖然反映著這個(gè)世界，然而，文藝卻是一個(gè)獨(dú)立自足的形相創(chuàng)造。藝術(shù)的韻律、節(jié)奏、和諧形式和色彩的組合構(gòu)成了一個(gè)圓滿的、自足的、具有內(nèi)在必然性的美的宇宙。

在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》中，宗白華對(duì)各種境界做了區(qū)分，他說，功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。藝術(shù)境界則是以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩宇宙人生的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，領(lǐng)悟自我的最深的心靈，藝術(shù)以形象為象征，是人類的最高心靈具體化和肉身化，因此，藝術(shù)境界主于美。宗白華在談到美學(xué)的研究對(duì)象時(shí)說：“美學(xué)的研究，雖然應(yīng)當(dāng)以整個(gè)的美的世界為對(duì)象，包括宇宙的美、人生的美與藝術(shù)的美；但向來的美學(xué)總是傾向于以藝術(shù)美為出發(fā)點(diǎn)，甚至以為是唯一的對(duì)象?！敝灰覀冞€記得，現(xiàn)代美學(xué)是如何產(chǎn)生和發(fā)展的，這里無需做過多的解釋就明白，宗白華把藝術(shù)和美的領(lǐng)域從其他領(lǐng)域中分離開來，當(dāng)作一種獨(dú)立自足的領(lǐng)域來理解和探討的美學(xué)，實(shí)際上就是一種現(xiàn)代性的美學(xué)。

其次，從康德到20世紀(jì)的現(xiàn)代性西方美學(xué)的另一個(gè)特征就是，突出地強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的形式特征?？梢哉f，在20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)中，除了王國(guó)維以外，再也沒有人像宗白華那樣強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式所具有的美學(xué)價(jià)值。曾幾何時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)理論把對(duì)形式的強(qiáng)調(diào)視為形式主義，而宗白華則對(duì)藝術(shù)形式所具有的美學(xué)價(jià)值給予了無人所及的重視。

在1943年的《略談藝術(shù)的“價(jià)值結(jié)構(gòu)”》中，宗白華從三個(gè)方面揭示了美的形式所具有的重要價(jià)值。第一、美的形式的主旨是一片自然或者人生景象成為獨(dú)立的有機(jī)整體和世界，能夠讓人們從種種功利目的和利害關(guān)系中超脫出來，獲得一種“自在”（即自律性）；第二，美的形式就是組織、集合和配置，也就是構(gòu)圖，從而創(chuàng)造一種“內(nèi)在自足的境界”，成為一個(gè)意義豐富的遺世獨(dú)立的小宇宙；第三，美的藝術(shù)形式引導(dǎo)人們進(jìn)入“由幻即真”深入生命節(jié)奏的核心，感受和領(lǐng)悟不可言狀的生命律動(dòng)和心靈世界。

“形式”為美術(shù)之所以成為美術(shù)的基本條件，獨(dú)立于科學(xué)哲學(xué)道德宗教等文化事業(yè)外，自成一文化的結(jié)構(gòu)，生命的表現(xiàn)。它不只是實(shí)現(xiàn)了“美”價(jià)值，且深深的表達(dá)了生命的情調(diào)與意味。

我們可以看到，就是在20世紀(jì)中期的中國(guó)美學(xué)大討論中，在那個(gè)極端地反形式的歲月里，宗白華還對(duì)美的形式耿耿于懷。在發(fā)表于1962年的《藝術(shù)形式美二題》中，除了對(duì)所謂的形式主義進(jìn)行了片言只語的批評(píng)外，仍然大談形式創(chuàng)新的重要性和形式在藝術(shù)中的重要性。他堅(jiān)持認(rèn)為，沒有創(chuàng)造性形式就沒有美，沒有創(chuàng)造性的形式就不能打動(dòng)人。形式美和形式美的“秘密”這一現(xiàn)代美學(xué)的范疇和課題，貫穿于宗白華美學(xué)的始終。

再次，宗白華美學(xué)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的理解，所運(yùn)用的也是一種自律性美學(xué)思想，最突出地表現(xiàn)在“無利害靜觀”這個(gè)思想上。他或者叫做“靜觀”，或者叫做“靜照”。就西方現(xiàn)代性美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想而言，這個(gè)哲學(xué)和美學(xué)概念最具有相互的通融性。

我們知道，“靜”的觀念，是中國(guó)自古以來的哲學(xué)和美學(xué)中就有的思想，宗白華在現(xiàn)代性美學(xué)的視野中給予了一種新的詮釋，并且賦予了西方自律性靜觀美學(xué)所不具有的生命創(chuàng)造的內(nèi)涵和意義。

藝術(shù)心靈的誕生，在人我兩忘的一剎那，即美學(xué)上所謂的“靜照”。靜照的起點(diǎn)在于“空諸一切，心無掛礙”，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝。

在宗白華看來，審美就是一種表現(xiàn)生命領(lǐng)悟生命的無利害的靜觀，也只有在這種靜觀、靜默、靜照中，人們才能真正領(lǐng)悟、感受、體味那生生不息的形而上宇宙和生命之道，獲得“超脫自在”的美的享受。

最后，宗白華還結(jié)合西方現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)美學(xué)中的“移情說”，詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)生過程。他說，靜觀是美感經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的起點(diǎn)，而“移情”這是美感經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)力。“伯牙由于在孤寂中受到了大自然強(qiáng)烈的震撼，生活上的異常遭遇，整個(gè)心境受到了洗滌和改造，才達(dá)到了藝術(shù)的最深體會(huì)，把握到音樂的創(chuàng)造性的旋律，完成他的美的感受和創(chuàng)造。這個(gè)‘移情說’比起德國(guó)栗卜斯（立普斯）的‘情感移入論’似乎還要更深刻些，因?yàn)樗f出了現(xiàn)實(shí)生活中的體驗(yàn)和改造是‘移情’的基礎(chǔ)呀！”這雖然是中國(guó)傳統(tǒng)中已有的美學(xué)思想，然而，也無可否認(rèn)是一種現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和理解。

宗白華的美學(xué)是豐富的、深刻的，不僅體現(xiàn)在他對(duì)西方現(xiàn)代美學(xué)的深刻把握，也不僅體現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)美學(xué)的創(chuàng)造性詮釋，更重要地體現(xiàn)于，他在中西美學(xué)的視界中實(shí)現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)的一種現(xiàn)代性范式的轉(zhuǎn)換。其中最重要的標(biāo)志就是，他的美學(xué)是一種把最感性（“肉身化”）的生命與最深刻的形而上之道有機(jī)地融合在一起，建構(gòu)了一種最具中國(guó)特色的生命美學(xué)，或者說“體道”的感性學(xué)。

這種“道”的感性學(xué)，或者說美學(xué)的心理機(jī)制是什么呢？我們能夠給予某種現(xiàn)代心理科學(xué)的解釋嗎？早在1920年，宗白華就寫道：“美學(xué)底主要內(nèi)容就是：以研究我們?nèi)祟惷栏械卓陀^條件和主觀分子為起點(diǎn)，以探索‘自然’和‘藝術(shù)品’的真美為中心，以建構(gòu)美的原理為目的，以設(shè)定創(chuàng)造藝術(shù)的法則為應(yīng)用?，F(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)美學(xué)就是走的這個(gè)道路。但是以前的美學(xué)卻不然。以前的美學(xué)大都是附屬于一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)體系內(nèi)，他里面‘美’的概念是個(gè)形而上學(xué)的概念，是從那個(gè)哲學(xué)家的宇宙觀里面分析演繹出來的。”

可以說，宗白華這種現(xiàn)代美學(xué)的學(xué)科意識(shí)，比他同時(shí)代的任何人都準(zhǔn)確和全面。然而，宗白華的美學(xué)更多地詮釋中國(guó)古典的美學(xué)思想，并且力圖實(shí)現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。而中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的強(qiáng)勁之風(fēng)則更多地瞭望著西方，在數(shù)十年的中國(guó)美學(xué)論爭(zhēng)中，多多少少地黯淡了宗白華美學(xué)的這種深刻性。

〔1〕宗白華.宗白華全集（第1卷）〔M〕.合肥：安徽教育出版社，1996.

〔2〕（法）柏格森.創(chuàng)造進(jìn)化論〔M〕.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1989.

〔3〕蔣孔陽主編.二十世紀(jì)西方美學(xué)名著選（上）〔M〕.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1987.

〔4〕宗白華.宗白華全集（第2卷）〔M〕.合肥：安徽教育出版社，1996.

〔5〕宗白華.藝境〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，1987.

〔6〕宗白華.宗白華全集（第3卷）〔M〕.合肥：安徽教育出版社，1996.