劉建平

（西南大學(xué)文學(xué)院 重慶 400715）

在中國(guó)文化中，道家思想與自然的關(guān)系最為密切，尤其是《莊子》所開啟的自然審美思潮，直接促成了魏晉時(shí)期對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)，并通過(guò)道教的傳播深刻地影響了魏晉文人的藝術(shù)創(chuàng)作，作為魏晉文學(xué)精神代表的山水詩(shī)的盛行就是其現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。深受道家思想影響的道教興起于東漢末年，它上承原始道家，下啟魏晉玄學(xué)，在這個(gè)歷史文化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上起著至關(guān)重要的橋梁作用。本文從山水詩(shī)的角度，對(duì)道教與魏晉文學(xué)精神之間的關(guān)系試作一探討。

隱逸：道教和山水詩(shī)的心理基礎(chǔ)

魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上最動(dòng)亂、最黑暗的時(shí)代，然而也是“精神史上極自由、極解放，最富有智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！贝_立于東漢末年的道教，自東漢末至魏晉六朝，從五斗米道和太平道發(fā)展成為天師道、神仙丹鼎道、上清茅山宗等大的教派，并誕生了象葛洪、陶弘景這樣偉大的思想家，取得了重要的進(jìn)展，道教的勃興與魏晉的社會(huì)環(huán)境是緊密相聯(lián)的。魏晉時(shí)期的道教，具有強(qiáng)烈的入世情懷，當(dāng)時(shí)的道教人物如丹鼎道教的創(chuàng)始人葛洪、上清茅山宗的祖師陶弘景都與現(xiàn)實(shí)的政治保持著密切的聯(lián)系。道教的原始經(jīng)典《太平經(jīng)》就被稱為“安王之術(shù)”，其主旨就是內(nèi)以修身為本，外以治國(guó)為務(wù)。后來(lái)的道教，無(wú)論是官方的還是民間的，大都遵循這個(gè)基本的精神。

然而魏晉時(shí)期又是一個(gè)充滿悲劇色彩的時(shí)代，在嚴(yán)酷的封建專制和虛偽經(jīng)學(xué)的支配下，“人心里面的美與丑、高貴與殘忍、圣潔與惡魔，同樣發(fā)揮到了極致。”恐懼、感傷、焦慮、絕望的精神癥狀象瘟疫一樣在民間蔓延。道教也為時(shí)代開出了一劑治療的處方，其基本理論是以道為本，以儒為流，既希冀長(zhǎng)生久視，得道成仙，又期望能建功立業(yè)，治國(guó)安民，這種從個(gè)人欲望出發(fā)、把自我融于群體功利之中的處世哲學(xué)，可以緩解一個(gè)黑暗時(shí)代給人肉體和精神上帶來(lái)的壓迫和緊張，如此就能以虛靜之心對(duì)待生死、榮辱，進(jìn)退有道了。葛洪曰：“夫道者，其為也，善自修以成務(wù)；其居也，善取人所不爭(zhēng)；其治也，善絕禍于未起；其施也，善濟(jì)物而不得；其動(dòng)也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無(wú)悶?！钡澜烫貏e強(qiáng)調(diào)修道可以使人既隱逸自由，又修身治國(guó)?！坝倭魟t且止而佐時(shí)，欲升騰則凌宵而輕舉者，上士也。自恃才力不能并成，則棄置人間而專修道德者，亦次之也。”在葛洪看來(lái)，“上士”可以憑借無(wú)邊的法力來(lái)匡世濟(jì)民，救治時(shí)弊，這既滿足了世俗功利欲望，又保持了自我精神的自由，如二者不可得兼，則要珍惜自我生命和道德價(jià)值，在隱逸的修煉中安貧樂(lè)道。

魏晉道教這種既要兼濟(jì)天下之心又有隱逸仙游之志的心理正好契合了魏晉時(shí)期的文化精神和審美情趣，魏晉文人或走入廟廊，或寄情山水，或躲進(jìn)丹房，或臨溪長(zhǎng)嘯，從隱逸中獲得某種精神的慰籍和心理的平衡。如齊代名士孔稚圭之父親孔靈產(chǎn)是個(gè)五斗米道徒，“泰始中罷晉安太守，有隱循之懷，于禹井山立館，事道精篤。”他雖未跳出官場(chǎng)，但“不樂(lè)事務(wù)……居宅盛營(yíng)山水，憑幾獨(dú)釣，傍無(wú)雜事。門庭之內(nèi)，草萊不剪，中有蛙鳴?！鄙剿?shī)鼻祖謝靈運(yùn)更是五斗米道的世家，他初生時(shí)被送到杜子恭的靜室內(nèi)寄養(yǎng)，后“與隱士王弘之，孔淳之等縱放為娛，有終焉之志?！辈苤惨嘤小俺坑翁┥?，云霧窈窕”、嵇康有“遙望山上松，隆骨郁青松?！钡仍亣@自然之佳句，當(dāng)時(shí)文人在審美心態(tài)上往往崇尚隱逸，追求隱士的風(fēng)度和審美情趣。謝靈運(yùn)以后的山水詩(shī)人如顏延之、謝眺、江淹、沈約、劉峻都與道教的這種隱逸思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。仔細(xì)品味起來(lái)，這些山水詩(shī)所包含的思想情感是很復(fù)雜的，既包含個(gè)人強(qiáng)烈的生命意識(shí)和責(zé)任感，又包含著歸向隱逸的超越意識(shí)，這是生命悲劇意識(shí)的發(fā)泄，也是一種對(duì)自由的理想追求。

養(yǎng)生：道教和山水詩(shī)的現(xiàn)實(shí)功用

魏晉時(shí)期，不少道教的著名人物都受過(guò)良好的教育，甚至曾出任為官，但在各種政治勢(shì)力爭(zhēng)逐、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代，他們往往成為政治和權(quán)力斗爭(zhēng)的犧牲品。于是，他們便脫下儒服，走向養(yǎng)生修道、煉丹飛升的道路，葛洪、陶弘景就是其中的代表。道教主張內(nèi)修心性，外煉丹藥，非常注重養(yǎng)生，追求長(zhǎng)生久視，全生葆真。道教由此創(chuàng)造了豐富的養(yǎng)生理論，這除了受老莊道家思想的影響之外，與外在的政治勢(shì)力的支持也有很大關(guān)系。

早在秦始皇之時(shí)，專制統(tǒng)治者就希望能有長(zhǎng)生不老之藥，以垂萬(wàn)世之統(tǒng)，其后漢武帝曾熱衷于此。在魏晉時(shí)期，曹操也頗推崇道教的養(yǎng)生術(shù)，《博物志》云：“（曹操）又始養(yǎng)性發(fā)，亦解方藥，招引術(shù)士……又習(xí)啖野葛至一尺，亦得少多飲鴆酒。”曹操在《步出夏門行》詩(shī)中也曾說(shuō)：“盈縮之期，不但在天；養(yǎng)頤之福，可得永年?！边@可謂深得養(yǎng)生之至理。曹植在《飛龍篇》中也說(shuō)：“我知真人，長(zhǎng)跪問(wèn)道。西登玉臺(tái)，金樓復(fù)道。授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補(bǔ)腦，壽同金石，永世難老?！别B(yǎng)生術(shù)由于對(duì)現(xiàn)實(shí)人生具有重大的實(shí)用價(jià)值，幾成時(shí)尚。由于政治勢(shì)力的推崇，所以魏晉時(shí)文人服食養(yǎng)生之風(fēng)很盛，何晏服五食散，“竹林七賢”中的王戎也服五食散，嵇康著《養(yǎng)生論》專談服藥養(yǎng)生之道，“泊然無(wú)感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)生；使形神相親，表里俱濟(jì)也……上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性者，誠(chéng)知性命之理，因輔養(yǎng)以通也?！笔聦?shí)上，道教不僅內(nèi)重丹藥，還外重自然環(huán)境對(duì)人的養(yǎng)生之用。道觀在選址上非常講究，大多選在名山大川的環(huán)境清幽之所，幽靜的自然環(huán)境有利于修身養(yǎng)性，延年益壽。受此影響，曹魏統(tǒng)治集團(tuán)不僅服藥養(yǎng)生，而且喜山水之道。南懷瑾說(shuō)：“影響時(shí)代學(xué)術(shù)思想的重心，在于當(dāng)權(quán)執(zhí)政者的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)?！边@一傾向大大影響了當(dāng)時(shí)的文人，他們除服藥養(yǎng)生之外，也把縱情山水作為重要的養(yǎng)生之道。山水詩(shī)人王羲之一面吃藥養(yǎng)生，一面把寄情山水看作是調(diào)養(yǎng)志趣、頤養(yǎng)天年的重要途徑。《蘭亭詩(shī)》云：“雖無(wú)絲與竹，玄泉有清聲；雖無(wú)嘯與歌，詠言有余馨。取樂(lè)在一朝，寄之齊千齡。”他不僅認(rèn)為從山水中可以得到樂(lè)趣，而且認(rèn)為把這種山水之樂(lè)記載下來(lái)加以吟詠也可快然自足。嵇康也認(rèn)為“今以躁競(jìng)之心，涉希靜之途；竟速而事遲，望近而應(yīng)遠(yuǎn)；故莫能相終……善養(yǎng)生者，則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營(yíng)；非欲而彊禁也。識(shí)厚味之害性，故棄而弗顧；非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著。曠然無(wú)憂患，寂然無(wú)思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，通乎大順。”這種由重養(yǎng)生等功利價(jià)值而衍生出來(lái)的對(duì)自然山水和自然精神的喜愛(ài)、欣賞客觀上促進(jìn)了山水詩(shī)的勃興。

山水詩(shī)大家謝靈運(yùn)羨慕升仙之道，他的很多山水詩(shī)都可以看出道教對(duì)他的影響，他在《齋中讀書》詩(shī)中云：“既笑沮溺苦，又哂子云閣。執(zhí)戈亦以疲，耕稼豈云樂(lè)。萬(wàn)事難并歡，達(dá)生幸可托?！北磉_(dá)了道教的養(yǎng)生之理與他的韜隱之志正相契合。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一、謝靈運(yùn)通過(guò)服食丹藥養(yǎng)生，《詩(shī)品·宋臨川太守謝靈運(yùn)》云：“初，錢唐杜明師（子恭）夜夢(mèng)東南有人來(lái)入其館，是夕，即靈運(yùn)生于會(huì)稽。旬日，而謝玄亡。其家以子孫難得，送靈運(yùn)于杜治養(yǎng)之。十五方還都，故名客兒。”在《異苑》的卷七也有這樣的記載?！队文贤ぁ吩?shī)云：“藥餌情所止，衰疾忽在斯。”此足見他亦曾效仿道教通過(guò)服食丹藥的方式養(yǎng)生。二、他常通過(guò)山水游樂(lè)表達(dá)一種養(yǎng)生的見解，以示縱情山水亦是一種養(yǎng)生之道，如《石壁精舍還湖中作》：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺 忘歸……披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推?！比?、他通過(guò)對(duì)山水的欣賞和玩味表達(dá)了一種對(duì)隱逸生活的向往，如《登臨海嶠與從弟惠連》第四章云：“攢念攻別心，旦發(fā)清溪陰。暝投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，還期那可尋。倘遇浮丘公，長(zhǎng)絕子徽音?！蓖瑯拥那閼言凇兜鞘T最高頂》詩(shī)中也有體現(xiàn)，詩(shī)云：“沉冥豈別理，守道自不攜。心契九秋干，目玩三春荑。居常以待終，處順故安排。惜無(wú)同懷客，共登青云梯?！钡澜痰酿B(yǎng)生之道與他的超脫隱逸之心正相契合。

由上可知，魏晉文人自覺(jué)或不知覺(jué)地利用山水詩(shī)的創(chuàng)作來(lái)達(dá)到頤養(yǎng)性情、延年益壽的目的，他們的做法，雖然不一定完全符合科學(xué)，但不可否認(rèn)的是，道教為文學(xué)理論的創(chuàng)作注入了一些新的思想，使養(yǎng)生走進(jìn)文學(xué)，也使文學(xué)具有了養(yǎng)生的現(xiàn)實(shí)功用。齊梁時(shí)代鐘嶸在《詩(shī)品》中就對(duì)山水詩(shī)的這種養(yǎng)生作用進(jìn)行了總結(jié)，“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，魂逐飛蓬……凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？故曰：‘詩(shī)可以群，可以怨?！垢F賤易安、幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣?！辩妿V強(qiáng)調(diào)的即是詩(shī)歌的這種“使窮賤易安、幽居靡悶”的排遣功能，有利于人心靈的安頓和精神的舒展，這種把詩(shī)歌與養(yǎng)生聯(lián)系起來(lái)的思想與劉勰的“是以吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣，清和其心，調(diào)暢其氣。煩而即舍，勿使壅滯，理镕則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷?！笔且恢碌摹＿@都可以看出道教的養(yǎng)生理論對(duì)山水詩(shī)和文學(xué)的創(chuàng)作和評(píng)鑒產(chǎn)生了重要的影響。

自然：道教和山水詩(shī)的精神理想

在先秦思想中，并未存在事實(shí)世界與價(jià)值世界的分離，自然以其造化之生生不息，具有重要的生命意義，人的價(jià)值與自然的價(jià)值是一致的。如果說(shuō)儒家是在人與自然的關(guān)系中去尋找人與社會(huì)的關(guān)系和反省人的社會(huì)本質(zhì)的話，那么道家則是在人與自然的統(tǒng)一關(guān)系中來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的自然本性的反省。葛洪認(rèn)為：“儒家所愛(ài)者勢(shì)利也，道家所寶者無(wú)欲也。儒家汲汲于名利，而道家抱一以獨(dú)善?！钡兰业摹耙弧奔醋匀?，這里的自然不僅包含自然山水，也包含自然而然之精神。隱逸之心即將人從富貴、名利、毀譽(yù)、是非的現(xiàn)實(shí)政治牢籠中解脫出來(lái)，讓心靈歸于自然平淡；養(yǎng)生之道則是不以物役物，不以物害物，順乎天命之性而達(dá)萬(wàn)物之理，以全其生，它是以對(duì)自然規(guī)律和自然生態(tài)的尊重為其理論基礎(chǔ)的。徐復(fù)觀說(shuō)：“晉、宋間山水詩(shī)出現(xiàn)的思想背景為后期玄學(xué)，即是以莊學(xué)虛靜之心投向山水，發(fā)現(xiàn)山水之神，因而將自己為塵俗所拘牽的生活，消解于山水之神之中，以求得精神的解放?！钡兰摇⒌澜坛缟凶匀坏膶徝狼槿?，對(duì)魏晉山水詩(shī)人自然美意識(shí)的覺(jué)醒和山水詩(shī)的盛行起著啟蒙和推動(dòng)的重要作用。

漢代文人的目光主要集中在政治上，而魏晉文人的視角則從社會(huì)轉(zhuǎn)向了自然，從自然中尋找人生的真諦和自我的本質(zhì)力量，于是形成了風(fēng)靡一時(shí)的山水詩(shī)、山水畫的流行。很多研究者認(rèn)為山水詩(shī)的興起是魏晉玄學(xué)的影響，而非道教。其實(shí)魏晉玄學(xué)和道教同是道家思想孕育出來(lái)的孿生兄弟，宗白華認(rèn)為，老莊哲學(xué)的宇宙觀“富于簡(jiǎn)淡、玄遠(yuǎn)的意味，因而奠定了一千五百年來(lái)中國(guó)美感——尤以表現(xiàn)于山水畫、山水詩(shī)的基本趨向?！倍叨及炎匀豢醋魇瞧渚竦睦硐牒蜌w宿。著名道士陶弘景則在山水詩(shī)文上頗有建樹，其《答謝中書書》就是一篇優(yōu)美的山水游記。偉大的山水詩(shī)人陶淵明以“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的詩(shī)句一針見血地指明了魏晉文人的審美情趣和精神追求，他們的作品有著濃厚的道教意味，并為崇尚自然審美的文藝?yán)碚撎峁┝藙?chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

道教對(duì)自然精神的追求不僅影響了山水詩(shī)的創(chuàng)作，而且對(duì)文藝品評(píng)理論也影響深遠(yuǎn)。劉勰在《文心雕龍》開篇《原道》就明確把“自然”作為審美對(duì)象以立論的依據(jù)，“夫玄黃雜色，方圓體分。日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也……心生而言立，言立而文明，自然之道也……傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文。龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿。云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳?！眲③牡摹白匀恢馈笨陀^地總結(jié)了當(dāng)時(shí)文人的這種審美傾向。與劉勰同時(shí)的文藝?yán)碚摷溢妿V，亦把“自然”作為品評(píng)詩(shī)歌的最高標(biāo)準(zhǔn)，“春風(fēng)春鳥、秋月秋蟬、夏云暑雨、冬月祁寒”等自然景物都可以產(chǎn)生審美情趣，然“自然英旨，罕至其人。”能得此自然之道者太少了。

余 論

〔1〕劉建平.論《莊子》的自然美思想〔J〕.道學(xué)研究，2004（1）.

〔2〕宗白華.美學(xué)散步〔M〕.上海：上海人民出版社，1981.

〔3〕（晉）葛洪.抱樸子·明本〔M〕.王明注.抱樸子內(nèi)篇校釋〔M〕.北京：中華書局，1985.

〔4〕（晉）葛洪.抱樸子·釋滯〔M〕.王明注.抱樸子內(nèi)篇校釋〔M〕.北京：中華書局，1985.

〔5〕（梁）蕭子顯撰.南齊書·孔稚圭傳〔M〕.北京：中華書局，1972.

〔6〕（梁）沈約.宋書·謝靈運(yùn)傳〔M〕.北京：中華書局，1974.

〔7〕（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注.三國(guó)志·魏書·武帝紀(jì)〔M〕.北京：中華書局，1982.

〔8〕（魏）嵇康.養(yǎng)生論〔M〕.魯迅編.嵇康集〔C〕.香港：新月出版社，1962.

〔9〕南懷瑾.禪與道概論〔M〕.臺(tái)北：臺(tái)北老古文化事業(yè)公司，1992.

〔10〕（梁）鐘嶸，陳延杰注.詩(shī)品〔M〕.詩(shī)品注.北京：人民文學(xué)出版社，1980.

〔11〕（梁）劉勰，王云五編.文心雕龍·原道〔M〕.上海：商務(wù)印書館，1937.

〔12〕徐復(fù)觀.中國(guó)文學(xué)精神〔M〕.上海：上海書店出版社，2006.