在與普凡德爾探討感知難題的西費(fèi)爾德會(huì)面中，胡塞爾獲得了超越論還原的觀念?；谶@一觀念，感知難題被表述為如何理解感知對(duì)象固持的同一性與感覺的流動(dòng)的雜多性之間的統(tǒng)一。胡塞爾對(duì)這一感知難題的研究使感知現(xiàn)象學(xué)獲得一個(gè)全新的研究領(lǐng)域：動(dòng)感構(gòu)造。動(dòng)感是身體運(yùn)動(dòng)被還原后的感覺，它作為自身并不展示而在功能上使得其他感覺展示出來的特殊感覺具有三個(gè)組成部分：動(dòng)感組元、圖像組元和聯(lián)結(jié)這兩者的動(dòng)機(jī)引發(fā)。動(dòng)感組元是時(shí)間性的流動(dòng)，貫穿于其中的是縱意向性，圖像組元是感覺內(nèi)容的延展，貫穿于其中的是橫意向性，兩者通過“如果-那么”的動(dòng)機(jī)引發(fā)規(guī)則結(jié)合成唯一的一條意識(shí)流。動(dòng)感構(gòu)造處在發(fā)生構(gòu)造之最底層，只有通過動(dòng)感，感性領(lǐng)域的構(gòu)造才得以可能，進(jìn)而，感性對(duì)象以及其他經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)造才得以可能。

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)；普凡德爾；動(dòng)感；構(gòu)造

B516.52A001012

“現(xiàn)象學(xué)還原”作為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法論的基本原則直到1913年才在他的《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷①中得到公開而廣泛的運(yùn)用，但據(jù)胡塞爾自己的回憶，早在1905年和普凡德爾在西費(fèi)爾德的會(huì)面之后，他就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)象學(xué)還原”的概念和對(duì)它的準(zhǔn)確使用。②除此之外，對(duì)解決空間事物的構(gòu)造問題起著關(guān)鍵作用的動(dòng)感概念的引入也與這次會(huì)面有關(guān)。但與還原問題相比，對(duì)動(dòng)感問題的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此本文將更為側(cè)重對(duì)動(dòng)感問題的探討。具體地說，本文包含以下內(nèi)容：首先簡(jiǎn)述西費(fèi)爾德會(huì)面的主要內(nèi)容并在此基礎(chǔ)上說明為什么這次會(huì)面會(huì)促成“現(xiàn)象學(xué)還原”概念的發(fā)現(xiàn)（第一部分），然后力圖證明在1907年開始得到使用并在后期現(xiàn)象學(xué)中發(fā)揮著越來越重要作用的動(dòng)感概念和還原概念一樣，也是西費(fèi)爾德會(huì)面的本質(zhì)成果（第二部分），最后嘗試勾勒出動(dòng)感理論的基本框架（第三部分）。

一、 西費(fèi)爾德會(huì)面與現(xiàn)象學(xué)還原

1905年8月，經(jīng)胡塞爾的主動(dòng)提議，胡塞爾、普凡德爾③和道伯特④在奧地利蒂羅爾州的西菲爾德共度了一次重要的暑假。這次會(huì)面主要討論的問題是感知問題。

有證據(jù)表明，這次會(huì)面所討論的感知問題，不是在會(huì)面開始后興之所至才偶然涉及的問題，而是（至少對(duì)于胡塞爾而言）在此之前就已經(jīng)確定了的。普凡德爾在1904年完成了他的《心理學(xué)導(dǎo)論》（Einführung in die Psychologie， 1904），同年他把這本書寄給了胡塞爾，胡塞爾最遲在1905年7月底之前已經(jīng)研讀過這本書并向普凡德爾表達(dá)了對(duì)該書的贊譽(yù)。②Karl Schuhmann， Husserl ber Pfnder， Den Haag： Martinus Nijhoff， 1973， S.39.胡塞爾在自己收藏的《心理學(xué)導(dǎo)論》的扉頁(yè)上寫下這句話：“感知是一個(gè)謎，〈參見〉第62頁(yè)。”②在《心理學(xué)導(dǎo)論》第62頁(yè)前后，普凡德爾討論的是心理現(xiàn)實(shí)與物質(zhì)世界的關(guān)系，普凡德爾也把它概括為“認(rèn)識(shí)與世界的關(guān)系”。④⑤⑥⑦Alexander Pfnder， Einführung in die Psychologie， Leipzig： Verlag von Johann Ambrosius Barth， 1904， S.57； S.58； S.60； S.62；S.62.認(rèn)識(shí)是心理個(gè)體的認(rèn)識(shí)，而“物質(zhì)世界及其事物和過程在或大或小的范圍內(nèi)能夠被心理個(gè)體感性地感知”，“因此心理主體是這一關(guān)系的起點(diǎn)，它具有認(rèn)識(shí)；而物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與此相反是這一關(guān)系的終點(diǎn)，它不具有認(rèn)識(shí)，而是這些認(rèn)識(shí)的對(duì)象”。④普凡德爾還強(qiáng)調(diào)心理主體與世界之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系完全不是在世界中各種事物之間的關(guān)系，后者在空間中具有一個(gè)位置，是因果關(guān)系，而主體的認(rèn)識(shí)根本不在空間中具有一個(gè)位置，因而根本不具有物質(zhì)世界意義上的因果關(guān)系，“在被感知物和感知主體之間的確定的空間關(guān)系也許能被標(biāo)識(shí)為感知活動(dòng)的條件，但是不能被標(biāo)識(shí)為對(duì)事物的感知活動(dòng)本身”⑤， “要將對(duì)世界的認(rèn)識(shí)這一事實(shí)歸因?yàn)榱硪环N關(guān)系（即物質(zhì)世界的因果關(guān)系——引者注）是無意義的……因此對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，正如對(duì)某物一般的認(rèn)識(shí)一樣，作為最終的、不可進(jìn)一步歸因的事實(shí)而存在”⑥。因此，認(rèn)識(shí)與世界的關(guān)系這一事實(shí)作為此在的最后的謎而存在，即使人們把世界理解為意識(shí)內(nèi)容也不能解開這個(gè)謎。因而認(rèn)識(shí)與世界的關(guān)系是深不可測(cè)的秘密。⑦普凡德爾所指出的這個(gè)謎顯然極大地觸動(dòng)了胡塞爾，以至于他把普凡德爾在《心理學(xué)導(dǎo)論》第62頁(yè)的“認(rèn)識(shí)與世界的關(guān)系這一事實(shí)作為此在的最后的謎而存在”這句話稍作修改（即改為“感知是一個(gè)謎”）而寫在扉頁(yè)上。

陳偉：還原與動(dòng)感

胡塞爾與普凡德爾所具有的共同的問題意識(shí)（感知之謎）促使他們?cè)谖髻M(fèi)爾德對(duì)感知問題進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間深入的探討。在這次會(huì)面之后，胡塞爾很快寫下了一份研究現(xiàn)象學(xué)感知的文稿，這份文稿的標(biāo)題是“時(shí)間事物作為變化或不變的同一之物所具有的統(tǒng)一”，他還在這份文稿上標(biāo)明：“普凡德爾道伯特的尷尬”。⑨[德]胡塞爾：《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第287頁(yè)，腳注。在胡塞爾自己歸集的卷宗中寫有如下文字：“西費(fèi)爾德文稿以及關(guān)于個(gè)體化的較老文稿。西費(fèi)爾德，1905年。個(gè)體化（歷史筆記：在西費(fèi)爾德頁(yè)張中——1905年——我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)‘現(xiàn)象學(xué)還原的概念和對(duì)它的準(zhǔn)確使用）。”⑨在這份文稿（以下簡(jiǎn)稱《西費(fèi)爾德文稿1905》）中，我們看到胡塞爾有如下表述：“超越的感知、對(duì)啤酒瓶的感知可能會(huì)‘欺罔（tuschen）。它的對(duì)象存在，并且如此存在，這是可以‘懷疑的。啤酒瓶或許‘不是像它顯現(xiàn)的那樣，或許它‘根本不在?！盵德]胡塞爾：《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第288頁(yè)，腳注。黑體的強(qiáng)調(diào)標(biāo)記是原文本有的。以下不作說明的黑體強(qiáng)調(diào)標(biāo)記均屬此種情況。世界及其事物存在的可疑性與現(xiàn)象學(xué)還原（更確切地說，現(xiàn)象學(xué)懸擱）的思想密不可分：只要對(duì)笛卡爾式的懷疑稍作修改并加以純化和堅(jiān)定的實(shí)行，即始終排除對(duì)客觀世界及其事物的實(shí)在信仰而使其僅僅作為被現(xiàn)象學(xué)反思所把握的純粹現(xiàn)象，那么這種在客觀實(shí)在的所有入侵面前徹底地純化現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)領(lǐng)域并保持其純粹性的方法，就是現(xiàn)象學(xué)還原。[德]胡塞爾：《文章與講演》（19111921），倪梁康譯，北京：人民出版社，2009年，第80、174頁(yè)。

但是，這種作為懸擱的現(xiàn)象學(xué)還原胡塞爾在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)通常在兩種意義上混用現(xiàn)象學(xué)還原：（1）懸擱；（2）超越論還原，直到后期這兩種用法才得到嚴(yán)格的區(qū)分：前者作為后者的預(yù)備階段而被稱為“現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的還原”。參閱[德]胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，倪梁康譯，北京：人民出版社，2007年，第3637頁(yè)；《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，第150157頁(yè)；Edmund Husserl， Phnomenologische Psychologie， Vorlesungen Sommersemester 1925， Herausgegeben von Walter Biemel， zweiter Auflage， den Haag： Martinus Nijhoff Publishers， 1968. S.292293；[德]胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2008年，第307317頁(yè)；以及H. Spiegelberg， Epoche und Reduktion bei Pfnder und Husserl， in： PfnderStudien， Herausgegeben von H. Spiegelberg， Den Haag： Martinus Nijhoff， 1982， S.20.雖然使純粹意識(shí)領(lǐng)域的開辟得以可能，但它卻仍然無法觸及意識(shí)意向性（以及最終是超越論的主體性）的構(gòu)造成就這一超越論現(xiàn)象學(xué)最為核心的領(lǐng)域。倪梁康：《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年，第404405頁(yè)。只有通過超越論還原，構(gòu)造問題的最為深廣的領(lǐng)域才得以彰顯。在1907年的一篇手稿中，胡塞爾就已經(jīng)指出：“超越論的現(xiàn)象學(xué)是構(gòu)造著的意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)?！盉Ⅱ1，第25頁(yè)及以后各頁(yè)。轉(zhuǎn)引自[德]胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，編者引論，倪梁康譯，北京：人民出版社，2007年，第5頁(yè)。 “構(gòu)造”（Konstitution）這一概念早在《算術(shù)哲學(xué)》（18901901）中就已經(jīng)被用來處理數(shù)群的起源問題，但是此時(shí)它還沒有獲得“客觀范疇由之而生成的主觀過程”⑥R. Sokolowski， The Formation of Husserls Concept of Constitution， Den Haag， Martinus Nijhoff， 1970， p.35；p.35.這一超越論含義。只是到了1907年的《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，胡塞爾才賦予構(gòu)造以認(rèn)識(shí)批判的含義：澄清一個(gè)認(rèn)識(shí)客體如何在認(rèn)識(shí)中構(gòu)造自身。[德]胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，倪梁康譯，北京：人民出版社，2007年，第14頁(yè)。從此以后，構(gòu)造思想被用于解決胡塞爾和普凡德爾共同關(guān)注的認(rèn)識(shí)論問題（即上述認(rèn)識(shí)與世界的關(guān)系這一難解之謎）。盡管胡塞爾和普凡德爾對(duì)于這一認(rèn)識(shí)論之謎的解決都是現(xiàn)象學(xué)式的，但是普凡德爾所接受于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的僅僅是懸擱，而沒有接受構(gòu)造和超越論還原的觀念。具體請(qǐng)參看：H. Spiegelberg， Epoche und Reduktion bei pfnder und Husserl， 載PfnderStudien， Herausgegeben von H. Spiegelberg， Martinus Nijhoff， 1982， S.1213以及Edmund Husserl Briefwechsel， Band 3， Die Brentanoschule， herausgegeben von Karl Schuhmann， Dordrecht， the netherlands， Kluwer Academic Publishers 1994， S.215. 在這封寫給茵伽登的信中，胡塞爾說：“普凡德爾自己的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)上不同于我的現(xiàn)象學(xué)，他從未完全理解構(gòu)造問題。”以認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)客體（或更確切地說，意向活動(dòng)和意向相關(guān)項(xiàng)）的關(guān)系為起點(diǎn)的構(gòu)造理論表明，“實(shí)在”不能脫離主體性而存在，因?yàn)椤爸黧w性是所有意義的源泉”。⑥超越論還原的徹底實(shí)施將表明，“一切構(gòu)造最終唯一起作用的中心”[德]胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2008年，第226頁(yè)。正是那個(gè)超越論的主體性。

因此問題在于指出：胡塞爾所說的在《西費(fèi)爾德文稿1905》中就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象學(xué)還原究竟只是涉及懸擱問題還是也已經(jīng)觸及超越論還原問題。

西費(fèi)爾德會(huì)面主要討論了感知的辯證難題：一方面是感知對(duì)象固持的同一性，另一方面是它顯現(xiàn)在時(shí)間性的流動(dòng)中的多樣性，Karl Schuhmann， Husserl ber Pfnder， Den Haag： Martinus Nijhoff， 1973， S.39.困難在于，這兩者是如何統(tǒng)一起來的？西費(fèi)爾德會(huì)面并沒有解決這個(gè)問題，其原因之一也許在于，這種同一性和多樣性的區(qū)分并沒有達(dá)到應(yīng)有的明晰性，因而耽誤了真正的問題的提出和解答。西費(fèi)爾德會(huì)面之后，胡塞爾很快寫下了《西費(fèi)爾德文稿1905》《西費(fèi)爾德文稿》的最初部分是寫于1905年西費(fèi)爾德會(huì)晤之后，但是后來（1917年）胡塞爾又對(duì)這份文稿進(jìn)行了補(bǔ)充和修改，因此我們談到最初的那份手稿時(shí)加上1905年以區(qū)別于包含了后來修改部分的《西費(fèi)爾德文稿》。。在這份文稿中，胡塞爾做出以下區(qū)分：

“（1） 時(shí)間連續(xù)性，被理解為時(shí)間點(diǎn)（時(shí)間點(diǎn)本身）的連續(xù)性。

（2） 時(shí)間中的連續(xù)性，被理解為時(shí)間內(nèi)容的統(tǒng)一，統(tǒng)一被理解為連續(xù)統(tǒng)一和‘實(shí)在統(tǒng)一?！?/p>

（3） 一個(gè)‘持續(xù)變化的連續(xù)統(tǒng)。”[德]胡塞爾：《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第294頁(yè)。

對(duì)于“（1）時(shí)間連續(xù)性”而言，這里的連續(xù)指的是各個(gè)時(shí)間相位的排列，但單純的時(shí)間相位的排列本身僅是一個(gè)抽象，在此必須把時(shí)間相位和感覺內(nèi)容看作一個(gè)延續(xù)的統(tǒng)一的兩個(gè)因素，因?yàn)榉駝t時(shí)間相位的抽象化必然會(huì)將我們引導(dǎo)到芝諾的“阿喀琉斯追不上烏龜”的悖論上去，因而引導(dǎo)到無限分割問題上去。因此（對(duì)于感知而言）每一個(gè)時(shí)間相位都必定得到感覺內(nèi)容的充實(shí)，而且，感覺內(nèi)容隨著時(shí)間相位的連續(xù)而得到伸展并且根據(jù)時(shí)間相位而得以區(qū)分，但感覺內(nèi)容的伸展的統(tǒng)一卻不是一個(gè)同一的客體：“棕色伸展是一個(gè)統(tǒng)一，它根據(jù)時(shí)間被劃分，而且每個(gè)部分都是不同的。這個(gè)棕色伸展不是一個(gè)對(duì)象的延續(xù)，它不延續(xù)，延續(xù)著的是一個(gè)同一之物，它作為一個(gè)同一之物貫穿在你那個(gè)始終為一個(gè)棕色所覆蓋的時(shí)間伸展之始終……客體并不是這個(gè)伸展，而是這個(gè)自身伸展的東西?！?[德]胡塞爾：《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第291頁(yè)。

因此“這個(gè)自身伸展的東西”就是“（2）時(shí)間中的連續(xù)性”，即時(shí)間內(nèi)容的統(tǒng)一，也即在時(shí)間中固持的同一之物。

這個(gè)在時(shí)間中固持的同一之物可能會(huì)出現(xiàn)兩種情況，一種情況是這個(gè)同一之物沒有發(fā)生變化。在這種情況中，同一之物的諸時(shí)間相位的感覺內(nèi)容處在最小微差中，這就是說，該同一之物不變地延續(xù)著；另一種情況是，這個(gè)同一之物在“持續(xù)地”變化著。在這種情況中，同一之物的諸時(shí)間相位的感覺內(nèi)容之間發(fā)生差異、變換、分層等情況，這種變化引起同一之物本身的變化，但它仍然被統(tǒng)覺為同一之物。在這里討論的第二種情況中，還有一種可能性，即時(shí)間相位中的感覺內(nèi)容以不連續(xù)的方式跳躍，例如瓶子的棕色突然消失，取而代之的是椅子的紅色等等。在這種情況中，同一之物的統(tǒng)覺本身就消失了。但這里暫時(shí)無需對(duì)這種情況做更多的說明。這第二種情況就屬于“（3）一個(gè)‘持續(xù)變化的連續(xù)統(tǒng)”。

從胡塞爾上述三個(gè)區(qū)分中我們可以獲得以下明察：第一，感覺內(nèi)容的伸展和時(shí)間點(diǎn)的連續(xù)性是相合的，并且這種相合是一個(gè)主觀過程（因?yàn)楦杏X內(nèi)容的伸展必定是主觀的）Karl Schuhmann， Husserl ber Pfnder， Den Haag： Martinus Nijhoff， 1973， S.150.；第二，感覺內(nèi)容的伸展的統(tǒng)一不是基于其上的感知對(duì)象的統(tǒng)一，后者是同一的對(duì)象；第三，處在客體一側(cè)的對(duì)象的同一性狀況（延續(xù)地不變的同一和持續(xù)變化著的同一）要依賴于在主體一側(cè)的感覺內(nèi)容的統(tǒng)一性狀況（感覺內(nèi)容在最小微差中伸展或持續(xù)變換和分層）。

上述明察為我們更好地界定如下感知難題：在客體一側(cè)始終被統(tǒng)覺為同一之物的不變或變化著的事物如何與在主體一側(cè)伸展著的或分層的感覺內(nèi)容相符合？更進(jìn)一步的問題是：（根據(jù)第三個(gè)明察）如何理解客觀對(duì)象對(duì)主觀感覺的依賴性？顯然，對(duì)第一個(gè)問題的回答要進(jìn)一步回溯到對(duì)第二個(gè)問題的回答上。而第二個(gè)問題的實(shí)質(zhì)就是如何理解自我的構(gòu)造成就這一超越論現(xiàn)象學(xué)的根本問題。因此可以說，西費(fèi)爾德文稿中發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象學(xué)還原不僅僅是作為懸擱的現(xiàn)象學(xué)還原，而且也已經(jīng)是超越論還原。

在《西費(fèi)爾德文稿1905》中，胡塞爾還沒有深入地思考和理解超越論構(gòu)造的問題，而僅僅是觸及了這個(gè)問題：“諸變化對(duì)不同事物的依賴性。因果性。如果A1過渡到A2之中，那么B1也必定過渡到B2之中?！盵德]胡塞爾：《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第296頁(yè)。黑體的強(qiáng)調(diào)標(biāo)記為引者所加。這句話在原文中非常突兀，因?yàn)榍昂笪亩紱]有對(duì)這句話有任何的說明，但是我們將會(huì)看到，這句話隱含著胡塞爾構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)的關(guān)鍵因素：這種“如果……那么”的因果性絕不是自然因果性，而是作為精神生活之基本法則的動(dòng)機(jī)引發(fā)（Motivation）的因果性，這種動(dòng)機(jī)引發(fā)的因果性既是事物統(tǒng)一性的構(gòu)造法則，也是精神生活統(tǒng)一性的構(gòu)造法則。關(guān)于“動(dòng)機(jī)引發(fā)”問題，請(qǐng)參看B.Rang， Kausalitt und Motivation， Den haag： Martinus Nijhoff， 1973 以及拙文：《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的動(dòng)機(jī)引發(fā)問題》，載《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》（第11輯），上海：上海譯文出版社，2010年，第303325頁(yè)。

無論如何，胡塞爾和普凡德爾1905年的西費(fèi)爾德會(huì)面對(duì)于胡塞爾來說具有的重大意義在于：通過感知難題，胡塞爾的目光轉(zhuǎn)向了超越論還原這一決定著胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基本走向和旨趣的方法論領(lǐng)域。

二、 西費(fèi)爾德會(huì)面與動(dòng)感

盡管“動(dòng)感”（Kinsthese）是胡塞爾為解決空間事物的構(gòu)造問題而在1907年的《事物與空間》講座中首次提出的概念，但我們以下的分析將表明，仍然可以把這一概念的前史追溯到1905年的西費(fèi)爾德會(huì)面；同時(shí)我們還將說明，還原和動(dòng)感由西費(fèi)爾德會(huì)面的促動(dòng)而同時(shí)得以闡發(fā)，這不是偶然的，它們兩者處于以下關(guān)系中：只有通過徹底的（超越論）還原才能進(jìn)入動(dòng)感問題（構(gòu)造問題）的本己領(lǐng)域，而且，通過徹底的（超越論）還原必然會(huì)進(jìn)入動(dòng)感問題（構(gòu)造問題）的本己領(lǐng)域。

在《事物與空間》講座中，胡塞爾這樣來說明他為什么要引入動(dòng)感概念：“延展性的視覺因素和觸覺因素盡管映射著空間性，但是仍然不足以使得空間性的構(gòu)造成為可能，同樣，質(zhì)地的因素對(duì)于客觀的空間充實(shí)特征的構(gòu)造來說也是不夠的。在此需要一種新的感覺，我們稱之為運(yùn)動(dòng)感覺，這種感覺在賦靈性的立義中當(dāng)然具有與展示性的內(nèi)容完全不一樣的地位。它使得展示得以可能，而自身并不展示出來。”②Hua XVI， Ding und Raum， Vorlesungen 1907， Herausgegeben von Ulrich Claesges， Den Haag： Martinus Nijhoff， 1973， S.160161； S.161.胡塞爾強(qiáng)調(diào)，這里“運(yùn)動(dòng)感覺”這個(gè)術(shù)語跟通常理解的我們感覺到事物運(yùn)動(dòng)或者事物運(yùn)動(dòng)自己展示出來不同。為了將胡塞爾自己所用的“運(yùn)動(dòng)感覺”與通常理解的運(yùn)動(dòng)感覺相區(qū)別，胡塞爾使用了一個(gè)外來詞“動(dòng)感感覺”來標(biāo)識(shí)它。②

動(dòng)感概念的引入至少表明胡塞爾對(duì)自己之前所做的感知分析不夠滿意。胡塞爾在1904/1905年冬季學(xué)期舉辦的《現(xiàn)象學(xué)和認(rèn)識(shí)論的主要部分》的講座的第一部分集中地處理了感知問題，參閱HuaXXXⅧ， Wahrnehmung und Aufmerksamkeit， Herausgegeben von Thomas Vongehr und Regula Giuliani， Dordrecht： Springer， 2004，§216.這次講座與1907年的《事物與空間》講座有三點(diǎn)區(qū)別：（1）超越論還原作為超越論現(xiàn)象學(xué)的奠基性方法還沒有建立起來；（2）自我概念還沒有發(fā)揮突出作用；（3）對(duì)胡塞爾來說感知分析中非常關(guān)注的身體動(dòng)感仍然是完全缺乏的。⑤參閱HuaXXXⅧ， Wahrnehmung und Aufmerksamkeit， Herausgegeben von Thomas Vongehr und Regula Giuliani， Einleitung des herausgebers， S.18； S.29.胡塞爾本人于1905年3月寫信給布倫塔諾表達(dá)了他對(duì)這個(gè)講座的不滿，該講座的編者認(rèn)為：“之所以如此，是因?yàn)楦兄诖藘H得到一般性的處理，仍沒有觸及對(duì)具體感知事物和空間的構(gòu)造分析。原因可能確實(shí)是這樣，因?yàn)?904/1905年仍缺少對(duì)動(dòng)感這么重要的概念的處理?！雹?

簡(jiǎn)言之，感知分析的不完善原因在于沒有觸及動(dòng)感問題（具體感知事物的構(gòu)造分析），而沒有觸及動(dòng)感問題（構(gòu)造問題）的原因則在于此時(shí)胡塞爾還沒有掌握超越論還原的觀念。因此西費(fèi)爾德會(huì)面在促使胡塞爾提出超越論還原的觀念的同時(shí)，也促使胡塞爾提出了解決感知問題的新思路，這個(gè)新思路已經(jīng)暗含在《西費(fèi)爾德文稿1905》中（盡管動(dòng)感概念此時(shí)仍未提出）。

讓我們?cè)俅位氐胶麪栐凇段髻M(fèi)爾德文稿1905》中提及的三個(gè)區(qū)分：

（1） 時(shí)間連續(xù)性；

（2） 時(shí)間中的連續(xù)性；

（3） 一個(gè)“持續(xù)”變化的連續(xù)統(tǒng)。

我們前面已經(jīng)說明，對(duì)于“（1）時(shí)間連續(xù)性”來說，一方面是時(shí)間點(diǎn)的連續(xù)性，另一方面是感覺內(nèi)容的延展，這兩者是相合的。特別要注意的是，這里的感覺內(nèi)容是視覺內(nèi)容（棕色延展）而不是聽覺內(nèi)容，因而其延展是一種空間性的延展，這里問題在于，究竟如何理解這里的時(shí)間性連續(xù)和空間性延展的相合？胡塞爾沒有對(duì)此展開進(jìn)一步的論述，只是留下一條未經(jīng)說明的線索：“因果性。如果A1過渡到A2之中，那么B1也必定過渡到B2之中?！盵德]胡塞爾：《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第296頁(yè)。

《事物與空間》講座為我們指明，時(shí)間性連續(xù)和空間性延展的相合應(yīng)被理解為動(dòng)感的構(gòu)造功能：“如果動(dòng)感的視覺感覺K1在時(shí)間流t0-t1之間保持穩(wěn)定不變（因而可以被客觀地談?wù)摚阂曈X的靜止），那么視覺圖像b1在這個(gè)時(shí)間中同樣是保持不變的。然后在新的時(shí)間行列t1-t2的持續(xù)的時(shí)間流中將K1改變?yōu)镵2，那么圖像b1就改變?yōu)閎2。如果從K2返回到K1，那么b2也在同一個(gè)時(shí)間行列中返回到b1。任意一個(gè)K的改變都這樣明確地引起了b的改變……在每一個(gè)靜止事物的顯現(xiàn)中K-因素和b-因素這兩種感覺因素都存在?！盚ua XVI， Ding und Raum， Vorlesungen 1907， Herausgegeben von Ulrich Claesges， Den Haag： Martinus Nijhoff， 1973， S.177. 黑體的強(qiáng)調(diào)標(biāo)記為引者所加。這里K代表的是動(dòng)感，而b代表的是視覺圖像，從K1到K2是一個(gè)時(shí)間性的過程，而這個(gè)過程必然引起從b1到b2這個(gè)視覺圖像的延展過程，顯然，這里所處理的內(nèi)容是“因果性。如果A1過渡到A2之中，那么B1也必定過渡到B2之中”所隱含的問題的展開：K系列（時(shí)間性連續(xù)）必然會(huì)引起b系列（空間性延展）的這個(gè)“必然”恰恰是一種動(dòng)機(jī)引發(fā)的因果性，其關(guān)聯(lián)項(xiàng)是動(dòng)感序列（因）和圖像序列（果）：“如果我們注意到屬于動(dòng)感之流動(dòng)和屬于顯現(xiàn)之流動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)的話，那么同時(shí)我們也將更好地理解動(dòng)感和感覺材料或顯現(xiàn)之間的動(dòng)機(jī)引發(fā)聯(lián)結(jié)。”Rodolf Bernet， Iso Kern， and Eduard Marbach， An Introduction to Husserlian Phenomenology， Evanston： Northwestern University Press， 1993， p.136.

動(dòng)感序列和圖像序列（或曰動(dòng)感組元和圖像組元）胡塞爾專門使用了“組元”（Komponente）一詞來表示動(dòng)感和圖像的流動(dòng)序列，以區(qū)別于用以描述靜態(tài)結(jié)構(gòu)的“因素”（Element）一詞。之間的動(dòng)機(jī)引發(fā)關(guān)系為《西費(fèi)爾德文稿1905》所要解決的事物的統(tǒng)一性問題（這一文稿的題目就是“時(shí)間事物作為變化或不變的同一之物所具有的統(tǒng)一”）提供了一個(gè)全新思路和解決辦法。在胡塞爾看來，充實(shí)的可能性恰恰是在動(dòng)感和圖像的相合流動(dòng)中顯示出來，“在每一個(gè)這樣的充實(shí)關(guān)聯(lián)中圖像承載著統(tǒng)一意識(shí)……這個(gè)統(tǒng)一意識(shí)將同一的靜止事物構(gòu)造為通過圖像表現(xiàn)出來的同一之物”⑤Hua XVI， Ding und Raum， Vorlesungen 1907， Herausgegeben von Ulrich Claesges， Den Haag： Martinus Nijhoff， 1973， S.187； S.187.，這就是說，圖像對(duì)于構(gòu)造著同一個(gè)感性事物的統(tǒng)一意識(shí)來說是至關(guān)重要的，但是這里的圖像不是單個(gè)的圖像，而是圖像的組元，更確切地說，是隨著動(dòng)感流而相應(yīng)地得以進(jìn)行的圖像流，這種圖像流表現(xiàn)為圖像的連續(xù)性。在動(dòng)感和視覺圖像的相合的流動(dòng)過程中，視覺圖像的流動(dòng)的連續(xù)性是一種時(shí)間線性的雜多性，因而可以被標(biāo)識(shí)為一個(gè)雜多性的組元，但是就所有可能的圖像而言，不僅僅只有一個(gè)圖像雜多性組元，而且有多個(gè)圖像雜多性組元，這個(gè)進(jìn)入到充實(shí)過程中的圖像雜多性組元恰恰是從全部可能的（因而是潛在的）雜多性組元中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)出來的。相應(yīng)地，與這種處在充實(shí)過程中的圖像雜多性序列相合的現(xiàn)實(shí)的動(dòng)感雜多性序列也是從全部的可能的動(dòng)感（或者說，動(dòng)感權(quán)能）中實(shí)現(xiàn)出來的。并且，圖像組元從全部可能的序列中進(jìn)入到充實(shí)過程取決于動(dòng)感權(quán)能的實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)意義上，胡塞爾說，圖像雜多性與動(dòng)感雜多性具有同一個(gè)基礎(chǔ)。⑤在此必須對(duì)雜多性做出雙重劃分：第一重劃分是圖像雜多性和動(dòng)感雜多性；第二重劃分是所有可能的雜多性序列和在一個(gè)序列中的雜多性因素（圖像和動(dòng)感）。這兩重劃分又相互結(jié)合在一起，圖像雜多性和動(dòng)感雜多性既可以是指一個(gè)序列中雜多的圖像和動(dòng)感，也可以是指所有可能的序列中的雜多的圖像和動(dòng)感。但是，在一個(gè)具體的感知過程中，不但所有可能的雜多性序列不能全部實(shí)現(xiàn)出來，就連一個(gè)在實(shí)現(xiàn)過程中的雜多性序列的各種雜多性因素也不能全部實(shí)現(xiàn)出來。哪一個(gè)序列和哪些因素得以實(shí)現(xiàn)取決于自由的動(dòng)感權(quán)能，是動(dòng)感使得某個(gè)圖像序列和某些圖像因素從全部可能的雜多性中實(shí)現(xiàn)出來，即是說達(dá)到被給予。舉例來說，我可以從左向右繞著這個(gè)紅色的球走一圈，在這個(gè)動(dòng)感的流動(dòng)過程中，從左向右不斷持續(xù)地過渡的圖像連續(xù)性就相應(yīng)地實(shí)現(xiàn)出來，這個(gè)連續(xù)性就是全部可能序列中實(shí)現(xiàn)出來的一個(gè)序列，在這個(gè)序列中，又有無限多的可能的圖像被給予。另外，只要我自由地移動(dòng)我的視線（動(dòng)感自由地流動(dòng)），例如不再?gòu)淖笙蛴铱?，而是從下往上看，一個(gè)新的圖像序列就又進(jìn)入到充實(shí)過程中。甚至我可以去觸摸這個(gè)事物，此時(shí)，與前面兩種視覺圖像的序列完全不同的觸覺“圖像”序列就進(jìn)入充實(shí)過程中。而與此同時(shí)，伴隨著各種不同的特征的事物仍可以被意識(shí)為同一個(gè)事物。這里關(guān)于雜多性序列的論述實(shí)際上正是對(duì)《西費(fèi)爾德文稿1905》三個(gè)劃分中的“（3）一個(gè)‘持續(xù)變化的連續(xù)統(tǒng)”的進(jìn)一步展開。

一種連續(xù)統(tǒng)一的立義行為貫穿在這個(gè)“持續(xù)”變化的連續(xù)統(tǒng)中：“每一個(gè)當(dāng)前流動(dòng)著的圖像和K的雙重雜多性都通過立義連續(xù)性的統(tǒng)一被聯(lián)合在一起，這種立義連續(xù)性的統(tǒng)一將包含在每一個(gè)時(shí)間相位中（K，b）的雙重雜多性功能性地聯(lián)合到一個(gè)立義統(tǒng)一中（聯(lián)合到一個(gè)顯現(xiàn)中），并且將諸顯現(xiàn)聯(lián)合進(jìn)一個(gè)在時(shí)間上流動(dòng)的顯現(xiàn)整體中?！雹冖邰堍軭ua XVI， Ding und Raum， Vorlesungen 1907， Herausgegeben von Ulrich Claesges， Den Haag： Martinus Nijhoff， 1973， S.187； S.160； S.160161； S.163； §54.但這并不意味著先有了圖像流和動(dòng)感流的雙重雜多性，然后再有另外一個(gè)立義行為來將它們構(gòu)造成為一個(gè)事物顯現(xiàn)，而是立義行為本身就和這種K和b的雙重流動(dòng)結(jié)合在一起，因此胡塞爾說，動(dòng)感“在每一個(gè)對(duì)外部事物的立義中起著本質(zhì)作用……沒有它的協(xié)助就沒有物體，沒有事物”②。

三、 動(dòng)感理論的發(fā)展及其基本框架

隨著對(duì)構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)研究的深入，動(dòng)感概念在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中獲得越來越重要的地位，通過動(dòng)感而得以處理的問題域不斷拓寬，以至于我們可能談?wù)撘环N與具體的構(gòu)造問題密切相關(guān)的動(dòng)感理論。下面我們首先對(duì)動(dòng)感概念的發(fā)展做些簡(jiǎn)述，并在此基礎(chǔ)上勾勒出動(dòng)感理論的基本框架。

1. 動(dòng)感概念的發(fā)展

1907年在《事物與空間》講座中，為解決空間性的構(gòu)造問題，胡塞爾正式提出動(dòng)感概念。在這一時(shí)期，動(dòng)感概念有如下基本特征：（1）動(dòng)感是一種感覺，但其區(qū)別于一般感覺（視覺、觸覺）的地方在于，一般感覺展示出來（因而可被客體化），動(dòng)感并不展示自身而使得一般感覺展示出來（因而永遠(yuǎn)處于主體一側(cè)）③；（2）動(dòng)感作為運(yùn)動(dòng)感覺其承載者是運(yùn)動(dòng)著的身體，但不是作為被構(gòu)造的身體，而是作為構(gòu)造著的身體，因而身體與動(dòng)感的結(jié)合僅僅是經(jīng)過現(xiàn)象學(xué)還原之后的主觀性的結(jié)合④；（3）動(dòng)感的構(gòu)造功能處在一種“如果那么”的動(dòng)機(jī)引發(fā)規(guī)則中，即處在動(dòng)感組元和圖像組元（感覺內(nèi)容序列）之間的引發(fā)規(guī)則中，在這種規(guī)則中，空間事物構(gòu)造起自身。⑤

胡塞爾從1912年開始寫作的《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第二卷（副標(biāo)題：“對(duì)構(gòu)造的現(xiàn)象學(xué)研究”）除了繼承《事物與空間》中的動(dòng)感原有的含義之外，還在以下兩點(diǎn)做了進(jìn)一步發(fā)展：（1）在動(dòng)感中區(qū)分出自發(fā)性（spontaneitt）因素和接受性（rezeptivitt）因素，前者是主動(dòng)的，后者是被動(dòng)的，⑦Hua IV， Ideen zur einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Zweites Buch： Phnomenologische Untersuchungen zur Konstitution， herausgegeben von M. Biemel， Dordrecht： Kluwer Academic Publishers 1991， S.17； S.58.并在這個(gè)區(qū)分的基礎(chǔ)上進(jìn)一步規(guī)定了上述動(dòng)感組元和圖像組元：“如果眼睛移動(dòng)，那么圖像也相應(yīng)地移動(dòng)，如果眼睛在確定的方式中改變，那么圖像也相應(yīng)地改變。在此我們發(fā)現(xiàn)穩(wěn)定的二項(xiàng)劃分，一方面是引發(fā)著的動(dòng)感感覺，另一方面是被引發(fā)的事物特征的動(dòng)感感覺。”⑦也就是說，引發(fā)著的動(dòng)感感覺是從自發(fā)性因素的角度（主動(dòng)性）來看的，被引發(fā)的事物特征的動(dòng)感感覺是從接受性因素的角度（被動(dòng)性）來看的。作為接受性的角度性材料的預(yù)先被給予狀態(tài)“依賴于動(dòng)感的狀況或動(dòng)感的過程。我們把這種依賴性稱之為動(dòng)感的動(dòng)機(jī)引發(fā)”Ulrich Claesges， Edmund Husserls Theorie der Raumkonstitution， Den Haag： Martinus Nijhoff， 1964. S.128.。（2）將動(dòng)感、權(quán)能以及生活世界的觀念聯(lián)系在一起。在《觀念Ⅱ》中胡塞爾區(qū)分了身體的權(quán)能和精神的權(quán)能。這種身體性的權(quán)能與動(dòng)感密切相關(guān)。嚴(yán)格來說，動(dòng)感是身體運(yùn)動(dòng)的“我做”被還原后的運(yùn)動(dòng)感覺，而權(quán)能性指的不是“我做”，而是“我能做”，因而動(dòng)感的“我能”就標(biāo)志著所有可能達(dá)到現(xiàn)實(shí)性（達(dá)到現(xiàn)實(shí)的“我做”）的權(quán)能性系統(tǒng)。從權(quán)能性系統(tǒng)的角度來看動(dòng)感的話，側(cè)重的是動(dòng)感的自發(fā)性，如果側(cè)重于動(dòng)感的接受性，那么相應(yīng)地，與動(dòng)感的權(quán)能性系統(tǒng)相對(duì)的就是可進(jìn)一步經(jīng)驗(yàn)性的全體，它最終以整個(gè)可能經(jīng)驗(yàn)的生活世界作為其視域。參閱Hua IV， Ideen zur einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Zweites Buch： Phnomenologische Untersuchungen zur Konstitution， herausgegeben von M. Biemel， Dordrecht： Kluwer Academic Publishers 1991， S. 252；S. 276. 以及[奧]路德維?！ぬm德格雷貝：《被動(dòng)構(gòu)造問題》，李云飛譯，見《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》（第9輯），上海：上海譯文出版社，2007年，第178頁(yè)。

在寫于1918到1926年之間的《被動(dòng)綜合分析》中，動(dòng)感被運(yùn)用來處理期待問題。胡塞爾說，對(duì)于一個(gè)事物來說，可能的充實(shí)方向由現(xiàn)時(shí)的動(dòng)感的感知進(jìn)程決定。在現(xiàn)時(shí)的動(dòng)感感知中，空泛視域轉(zhuǎn)變成期待，“這些期待不斷地從現(xiàn)時(shí)的動(dòng)感中產(chǎn)生并且不斷地得到充實(shí)，而其余的空泛視域仍處于不起作用的潛能性中?！雹贖uaⅪ， Analysen Zur Passiven Synthesis， herausgegeben von Margot Fleischer， Den Haag： Martinus Nijhoff， 1960， S.13； S.1415.這實(shí)際上也是在談?wù)搫?dòng)感的權(quán)能性問題。此外，胡塞爾在《被動(dòng)綜合分析》中明確強(qiáng)調(diào)，意向?qū)ο蟮臉?gòu)造問題即動(dòng)感的動(dòng)機(jī)引發(fā)問題，它對(duì)于感知對(duì)象的客體化來說是本質(zhì)性的：“只有作為依賴于動(dòng)感之物，顯現(xiàn)才能彼此連續(xù)地過渡，而且構(gòu)造一個(gè)意義的統(tǒng)一性?！雹谶@一點(diǎn)與前面談到的動(dòng)感問題是一致的。

在1926/1927年的《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》（Einführung in die Phnomenologie，1926/1927）講座中，胡塞爾將動(dòng)感理論運(yùn)用于交互主體性問題的解決，具體地說，在這一講座中，胡塞爾通過一方面是被感知到的外在空間形態(tài)，另一方面是某人自己身體的動(dòng)感地被感知到的運(yùn)動(dòng)之間的直接被構(gòu)造起來的相應(yīng)來解決某人自己的身體和他人的身體之間的相似性問題，而這種相似性則是同感的基礎(chǔ)。由于動(dòng)感概念的引入，胡塞爾之前處理同感的方法（即想象對(duì)某人本己身體在一個(gè)外在空間形態(tài)中的當(dāng)下?lián)碛校┚捅环艞壛?。HuaⅩⅣ， Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt， zweiter Teil， Herausgegeben von Iso Kern， Den Haag： Martinus Nijhoff， 1973， S.488； S. 507508； S. 514.

寫于1929到1934年之間的《關(guān)于時(shí)間構(gòu)造的后期文本》（即《C手稿》）深入到超越論構(gòu)造的最初階段來研究?jī)?nèi)在時(shí)間的原構(gòu)造問題。在這一最底層的發(fā)生構(gòu)造中，胡塞爾把動(dòng)感和本能置于同一層次來討論：通過嬰兒的本能的吮吸活動(dòng)在間接意向中不斷得到充實(shí)這個(gè)例子，胡塞爾指出：“動(dòng)感質(zhì)素不僅僅是一個(gè)流動(dòng)過程，而且是一個(gè)本能的過程，是在‘意向和充實(shí)中我的、連續(xù)的過程?！雹軭ua Mat.Ⅷ， Spter Texte über Zeitkonstitution（19291934）， Die CManuskripte， herausgegeben von Dieter Lohmar， Dordrecht： Springer， 2006， S.328； S.225.這種作為本能的“做”的動(dòng)感過程，是一種原動(dòng)感，也就是說，這種動(dòng)感活動(dòng)不具有一個(gè)直接而明確的意向，它只是一種統(tǒng)一而無目的的活動(dòng)，在這種活動(dòng)中，與動(dòng)感本身分離的對(duì)象仍未構(gòu)造出來，因而原動(dòng)感與原質(zhì)素作為“未分離的整體合而為一”。⑤

寫于19351936年的《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》是胡塞爾最后一部重要的、被胡塞爾認(rèn)為成熟得可以公開出版的作品。在這部著作中，胡塞爾規(guī)定了動(dòng)感問題在整個(gè)現(xiàn)象學(xué)中的位置：胡塞爾從方法論上強(qiáng)調(diào)，只要不去注意生活世界中的事物、對(duì)象“是什么”，而是去詢問它們的主觀的被給予方式，那么一種主觀的普遍關(guān)聯(lián)的先天性就會(huì)被揭示出來，而對(duì)象和世界正是在這種主觀的成就中構(gòu)造出來的。詢問對(duì)象和世界的主觀被給予方式的重要任務(wù)在于研究動(dòng)感問題：對(duì)象的“……的呈現(xiàn)”這種系統(tǒng)如何被反向地聯(lián)系到與此相關(guān)聯(lián)的動(dòng)感過程的多樣性。[德]胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2008年，第192196頁(yè)。概言之，動(dòng)感問題是構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)的基本問題。

以上梳理表明，從1907年開始一直到胡塞爾學(xué)術(shù)生命的終結(jié)，動(dòng)感問題一直是胡塞爾研究的主要問題之一，并且隨著胡塞爾研究的深入，動(dòng)感被賦予越來越多的含義，或更確切地說，動(dòng)感理論被運(yùn)用于其上的領(lǐng)域越來越廣。下面我嘗試從三個(gè)方面勾勒動(dòng)感理論的基本框架。

2. 動(dòng)感理論的基本框架

（1）動(dòng)感理論在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的位置

眾所周知，構(gòu)造問題是胡塞爾超越論現(xiàn)象學(xué)的中心問題，構(gòu)造分為靜態(tài)構(gòu)造和發(fā)生構(gòu)造，研究這兩種構(gòu)造的現(xiàn)象學(xué)則相應(yīng)地是靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)與發(fā)生現(xiàn)象學(xué)。靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)在于描述分析較高層次的對(duì)象與較低層次的對(duì)象之間的構(gòu)造性本質(zhì)聯(lián)系，它獨(dú)立于對(duì)象構(gòu)造的時(shí)間性發(fā)生過程；與之相對(duì)，發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的課題是超越論主體性的自身構(gòu)造和世界構(gòu)造的時(shí)間過程倪梁康：《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年，第350355頁(yè)。。根據(jù)我們前面的研究，構(gòu)成動(dòng)感系統(tǒng)的本質(zhì)要素有三個(gè)：作為時(shí)間流動(dòng)的動(dòng)感流和作為空間延展的圖像流及這兩者間的動(dòng)機(jī)引發(fā)關(guān)系，生活世界及其事物正是在這種動(dòng)感的時(shí)間流動(dòng)中基于動(dòng)機(jī)引發(fā)這一發(fā)生構(gòu)造的規(guī)則而被構(gòu)造起來的，因此動(dòng)感理論所處理的問題是發(fā)生構(gòu)造問題，動(dòng)感理論是發(fā)生構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)（簡(jiǎn)稱“發(fā)生現(xiàn)象學(xué)”）的主要部分。

從方法論的角度來看，動(dòng)感理論要在超越論還原的前提下才展露出它本己的問題域（構(gòu)造問題）。但這個(gè)說法僅僅是非常表面的，因?yàn)樗赡軐?dǎo)致這樣一種對(duì)還原方法的工具化誤解：我們可以一蹴而就地預(yù)先進(jìn)行一種超越論還原，然后第二步就拋開還原直接面對(duì)通過還原而揭示出來的構(gòu)造問題。根據(jù)胡塞爾后期思想，對(duì)現(xiàn)象學(xué)還原的更為準(zhǔn)確而深入的描述也許是：現(xiàn)象學(xué)還原是一個(gè)追復(fù)理解的過程，它恰恰是對(duì)整個(gè)構(gòu)造過程的追復(fù)理解（nachverstehen）[德]胡塞爾：《第一哲學(xué)》（下卷），王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2006年，第268頁(yè)。，這種追復(fù)理解基于一種徹底的哲學(xué)目的而必須追溯到一切構(gòu)造最終起作用的那個(gè)絕對(duì)唯一的自我④⑤[德]胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2008年，第226、315、324頁(yè)。，因此這種現(xiàn)象學(xué)還原已經(jīng)不僅僅是通常意義上的方法，而更是一種根本的哲學(xué)態(tài)度和本真的哲學(xué)生活。此外，根據(jù)我個(gè)人理解（當(dāng)然，這個(gè)觀點(diǎn)還需另文闡述，此處不便展開），現(xiàn)象學(xué)還原作為追復(fù)理解還表明，這種還原絕不應(yīng)簡(jiǎn)單地通過反思截?cái)鄻?gòu)造過程，而是與構(gòu)造過程相伴而生，但兩者處于不同的層次或曰境界中；從自我的角度看，可以說，作為進(jìn)行著還原的（也即進(jìn)行著哲學(xué)生活的）自我與作為進(jìn)行著構(gòu)造活動(dòng)的（也即世間的）自我是同一個(gè)自我。胡塞爾本人也曾隱晦地提及這一點(diǎn)：“我作為超越論的我，甚至與在世間人的我是同一的。在人的領(lǐng)域中對(duì)我隱蔽了的東西，我在超越論的研究中揭示出來了?！雹苓M(jìn)行著徹底的哲學(xué)沉思的主體對(duì)自身（世間的主體、構(gòu)造著的主體、動(dòng)感的主體）的追復(fù)理解最終揭示了這樣一個(gè)最根本的倫理真相：“人最終將自己理解為對(duì)他自己的人的存在負(fù)責(zé)的人，即它將自己理解為有責(zé)任過一種具有必真性的生活的存在?！雹葸@是胡塞爾哲學(xué)的最高目的。

（2）動(dòng)感系統(tǒng)的基本要素及其運(yùn)作

前面已經(jīng)略為提及，構(gòu)成動(dòng)感系統(tǒng)的本質(zhì)要素是動(dòng)感組元、圖像組元和這兩者之間的動(dòng)機(jī)引發(fā)關(guān)系，我們還要進(jìn)一步解釋這些基本要素并闡明動(dòng)感系統(tǒng)的運(yùn)作。動(dòng)感組元和圖像組元標(biāo)明了兩種不同的狀態(tài)，前者即時(shí)間的流動(dòng)狀態(tài)，后者即感覺內(nèi)容（就視覺領(lǐng)域而言，即視覺材料）的延展?fàn)顟B(tài)，胡塞爾也常用自發(fā)性和接受性這兩種狀態(tài)分別稱呼它們。動(dòng)感組元（自發(fā)性）和圖像組元（接受性）之間的關(guān)系是一種引發(fā)和被引發(fā)的動(dòng)機(jī)引發(fā)關(guān)系，當(dāng)從整個(gè)動(dòng)感系統(tǒng)來看這種引發(fā)關(guān)系時(shí)，胡塞爾也常用引發(fā)著的動(dòng)感和被引發(fā)的動(dòng)感來標(biāo)示動(dòng)感組元（自發(fā)性）和圖像組元（接受性）。這就表明，無論是動(dòng)感組元還是圖像組元，都是整個(gè)動(dòng)感系統(tǒng)之中而不是之外的要素，而這進(jìn)一步意味著，動(dòng)感組元和圖像組元的動(dòng)機(jī)引發(fā)運(yùn)作至少可以完全局限在純粹感性感覺的層面，因?yàn)楹麪栆辉購(gòu)?qiáng)調(diào)，動(dòng)感是一種并不脫離于其他感覺而單純存在的感覺。通過檢索胡塞爾全集，發(fā)現(xiàn)胡塞爾從未使用過動(dòng)感意識(shí)或動(dòng)感行為這樣的表示，這表明，雖然動(dòng)感概念在后期得到發(fā)展，但胡塞爾仍然堅(jiān)持動(dòng)感的最初含義，即動(dòng)感是一種感覺。

由此必須區(qū)分兩對(duì)極易混淆的概念：動(dòng)感組元（自發(fā)性）圖像組元（接受性）和意向活動(dòng)意向相關(guān)項(xiàng)。眾所周知，胡塞爾在《純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷中區(qū)分了每一個(gè)意向體驗(yàn)都具有的兩種本質(zhì)結(jié)構(gòu)因素：意向活動(dòng)和意向相關(guān)項(xiàng)。前者是體驗(yàn)的實(shí)項(xiàng)的（reell）組成部分，包括質(zhì)素（Hyle）胡塞爾在這里也常用材料（Stoff）一詞替換質(zhì)素。在此，材料、質(zhì)素還要和另一個(gè)容易混淆的概念質(zhì)料（Materie）區(qū)分開：質(zhì)料是一個(gè)已經(jīng)客體化的意識(shí)行為才具有的要素，它與行為的質(zhì)性相對(duì)；而材料、質(zhì)素則是還沒有客體化的體驗(yàn)，從更高一層的范疇來看，它與形式相對(duì)。參見[德]胡塞爾：《邏輯研究》第二卷第二部分，倪梁康譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第146147頁(yè)。因素（顏色感覺、聲音感覺等等）和使得質(zhì)素因素（hyletischen Momente）具有意義的立義（Auffassung）作用；后者是被意向活動(dòng)所意指的非實(shí)項(xiàng)的相關(guān)項(xiàng)，即意向?qū)ο?。[德]胡塞爾：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第247頁(yè)。由于動(dòng)感是一種感覺，因此整個(gè)動(dòng)感系統(tǒng)（包括動(dòng)感組元和圖像組元）都屬于質(zhì)素因素的范疇，而不能把動(dòng)感流理解為意向活動(dòng)，把圖像流理解為意向相關(guān)項(xiàng)。

但動(dòng)感也還不是單純的質(zhì)素因素，根據(jù)胡塞爾，動(dòng)感與其他具有展示性內(nèi)容的感覺的區(qū)別是“它使得展示得以可能，而自身并不展示出來”③④⑤⑥Hua XVI， Ding und Raum， Vorlesungen 1907， Herausgegeben von Ulrich Claesges， Den Haag： Martinus Nijhoff， 1973， S.160161； S.160； S.188； S.189； S.190.，并且動(dòng)感“在每一個(gè)對(duì)外部事物的立義中起著本質(zhì)作用……沒有它的協(xié)助就沒有物體，沒有事物”③，因此，動(dòng)感系統(tǒng)涉及整個(gè)意向活動(dòng)的兩個(gè)因素，即質(zhì)素因素和立義因素。更確切地說，動(dòng)感系統(tǒng)研究的正是在意向活動(dòng)的發(fā)生問題，即在動(dòng)感的流動(dòng)中立義因素如何激活質(zhì)素因素從而生成意向活動(dòng)的問題。胡塞爾將這一問題的解決訴諸動(dòng)感組元和圖像組元之間的動(dòng)機(jī)引發(fā)運(yùn)作。這一運(yùn)作是極為復(fù)雜的問題，我們這里只能做些簡(jiǎn)單勾勒，具體的展開有待另文闡明。

胡塞爾對(duì)動(dòng)感系統(tǒng)的動(dòng)機(jī)引發(fā)運(yùn)作有一個(gè)極為簡(jiǎn)明扼要的概括：“（對(duì)于動(dòng)感組元和圖像組元的雜多性聯(lián)結(jié)而言）每一個(gè)相位中的顯現(xiàn)和在其時(shí)間性延伸中的顯現(xiàn)統(tǒng)一都具有兩種本質(zhì)不同的組元，即b-組元和K-組元。b組元提供‘對(duì)……的意向（Intention auf），而K組元提供這一意向的動(dòng)機(jī)引發(fā)。因此‘對(duì)……的意向就在K的狀況下得以區(qū)分和定向。K的流動(dòng)和這一個(gè)K剛好在其流動(dòng)中動(dòng)機(jī)引發(fā)地確定‘對(duì)……的意向的類型和形式?！雹苓@里所謂“b-組元”和“K-組元”即圖像組元和動(dòng)感組元，圖像組元提供意向這一說法表明至少在這個(gè)問題上，胡塞爾放棄了有一堆雜亂無章的、死的感覺材料，然后有一個(gè)立義行為使其激活、賦予其意義的這樣一種“立義內(nèi)容-立義”的統(tǒng)覺模式，轉(zhuǎn)而認(rèn)為感覺材料并不是什么最終的東西，它本身也有意向，也在構(gòu)造自身。立即需要加以說明的是，感覺的意向不同于胡塞爾通常所說的任何意識(shí)都具有的那個(gè)意向，后者是一個(gè)完成了的意識(shí)行為對(duì)對(duì)象的指向，而前者還談不上完整的意識(shí)行為，它只是感性內(nèi)容自身構(gòu)造過程中感覺向下一個(gè)相位進(jìn)行橫向延展的傾向性，這種圖像意向性可稱之為“橫意向性”（Querintentionalitt）。⑤橫意向性有各種不同的類型（視覺的、觸覺的、聽覺的）和方向，但這些橫意向性都僅僅是潛在的，具體是哪些類型和哪些方向的圖像橫意向性得以實(shí)現(xiàn)出來要依賴于動(dòng)感的發(fā)動(dòng)，圖像組元和動(dòng)感組元在此形成動(dòng)機(jī)引發(fā)關(guān)系。動(dòng)感組元也有其意向，但是“K的流動(dòng)意向在自身現(xiàn)實(shí)化的被給予性中，本質(zhì)上不同于在顯現(xiàn)中存在著的意向”⑥，它是一種時(shí)間性流動(dòng)的意向，這種意向并不指向任何在它之外之物，而是指向動(dòng)感流自身的下一個(gè)相位，這一意向在動(dòng)感流諸相位中的貫穿構(gòu)造起動(dòng)感流本身的統(tǒng)一，這一意向性可稱之為縱意向性（Lngsintentionalitt）。在這里，縱意向性上的動(dòng)感流動(dòng)和橫意向性上的感覺內(nèi)容通過動(dòng)機(jī)引發(fā)結(jié)合在一起，成為“一條唯一的意識(shí)流”。[德]胡塞爾：《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第114頁(yè)。

（3）動(dòng)感理論的基本課題

在胡塞爾那里，動(dòng)感理論主要被用來解決感知特別是感性感知的問題，從1907年的《事物與空間》講座到1936年的《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，這個(gè)研究領(lǐng)域并未發(fā)生根本性的變化。但胡塞爾其實(shí)意識(shí)到動(dòng)感理論的作用遠(yuǎn)不止于此，只是他沒來得及從各個(gè)方面仔細(xì)展開。筆者在此羅列一些與動(dòng)感理論相關(guān)而又較為有價(jià)值的課題，以期后續(xù)之深入。其中有些已經(jīng)有研究者進(jìn)行了不同程度的研究：

生活世界中各種情境性對(duì)象的動(dòng)感構(gòu)造。正如蘭德格雷貝所說，純粹的感知對(duì)象對(duì)于生活世界的事物來說仍然是一個(gè)抽象，我們還可以從那些受到生活世界之興趣引導(dǎo)的感知對(duì)象出發(fā)來展開研究，例如對(duì)那些可愛、可惡或可怖之物的動(dòng)感構(gòu)造進(jìn)行研究。L. Landgrebe， “The Lifeworld and the Historicity of Human Existence，” Research in Phenomenology， 1981， 11， pp.110139.這類對(duì)象的動(dòng)感構(gòu)造必然已經(jīng)同時(shí)涉及對(duì)客觀對(duì)象（時(shí)間空間對(duì)象）的構(gòu)造和對(duì)附于這一對(duì)象之主觀情緒的構(gòu)造，以及對(duì)這兩者的相聯(lián)結(jié)狀況的構(gòu)造，這一課題仍然具有很大的研究空間。

生活世界中具有交互主體性意義的各種現(xiàn)象，例如身體交流和語言交流現(xiàn)象。蘭德格雷貝認(rèn)為：“交流要求交換關(guān)于某人的印象的信息的可能性。在這種交換中其他作為能夠自身活動(dòng)和具有感知的存在者，被作為一個(gè)人來認(rèn)識(shí)和了解，被作為‘與我們相同者來認(rèn)識(shí)。只有處于與現(xiàn)實(shí)的或可能的‘與我們相同者的關(guān)系中談?wù)摀碛幸粋€(gè)世界，并最終談?wù)撐覀儞碛幸粋€(gè)共同的世界才是有意義的。思考的能力、說話的能力以及動(dòng)感地起作用的身體性都不可分離地互相從屬（甚至思考的能力也只能通過語言的表達(dá)來獲得，而這種語言的表達(dá)也是一種動(dòng)感的身體性功能）?！盠. Landgrebe， “The Lifeworld and the Historicity of Human Existence，” Research in Phenomenology， 1981， 11， pp.110139.

各種主觀的趨向性情緒與動(dòng)感的關(guān)系，例如意志、意愿、追求等等與動(dòng)感的關(guān)系。在Cairns看來，胡塞爾所指的動(dòng)感的實(shí)質(zhì)“不是伴隨著運(yùn)動(dòng)或肌肉緊張的身體性感覺，或者內(nèi)感覺，而是從這些感覺中抽象出來的保持著的意志或似意志的東西”Cairns， Conversations with Husserl and Fink， Den Haag： Martinus Nijhoff， 1976， p. 64.。如何正確理解動(dòng)感的這種去身體化是一個(gè)很有意義的課題。

身體的姿態(tài)和心靈的姿態(tài)的動(dòng)感構(gòu)造。身體姿態(tài)是一種身體趨向和朝向，因而身體姿態(tài)表示著動(dòng)感權(quán)能從潛在性到現(xiàn)實(shí)性的過渡狀態(tài)，這種過渡狀態(tài)具有觸發(fā)感受追求這種三層結(jié)構(gòu)。C.H. Lotz， Husserls Genuss： ber den Zusammenhang von Leib， Affektion， Fühhen und Werthaftigkeit， Husserl Studies 18： 1939， Dordrecht： Kluwer Academic Publisher， 2002， S. 26； S. 28.心靈的姿態(tài)是一種微運(yùn)動(dòng)的類型，它并不必須是顯現(xiàn)出來的可見的運(yùn)動(dòng)，而是一種內(nèi)在的似姿態(tài)，一種能保持在身體中的圖式性的內(nèi)在向量或趨向。在此，心靈的姿態(tài)討論的實(shí)際上是動(dòng)感的積淀問題這一非常有價(jià)值的課題。這一課題已經(jīng)由Elizabeth A. Behnke開了個(gè)頭。Elizabeth A. Behnke， “Ghost Gestures： Phenomenological Investigaitons of Bodily Micromovements and Their Intercorporeal Implications”， Husserl Studies 20， Dordrecht： Kluwer Academic Publisher， 1997， pp.181201.

胡塞爾研究動(dòng)感問題最多最深入的是在1907年的《事物與空間》講座和19291934年的《關(guān)于時(shí)間構(gòu)造的后期文本》講座，這兩個(gè)講座分別研究空間構(gòu)造和時(shí)間構(gòu)造問題。而且，就動(dòng)感的本質(zhì)而言，它是動(dòng)感組元（時(shí)間因素）和圖像組元（空間因素）的統(tǒng)一。因此，從動(dòng)感概念切入空間構(gòu)造和時(shí)間構(gòu)造的關(guān)系這一課題是頗有價(jià)值的。

動(dòng)感與本能。對(duì)動(dòng)感構(gòu)造的發(fā)生性回溯最終達(dá)到作為原構(gòu)造的原動(dòng)感層級(jí)，這一原動(dòng)感的構(gòu)造過程被胡塞爾標(biāo)示為本能的過程。因此問題在于如何理解這樣一個(gè)事件：胡塞爾這樣一位把哲學(xué)看作是“徹頭徹尾的理性主義”[德]胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2008年，第321頁(yè)。的哲學(xué)家將現(xiàn)象學(xué)的發(fā)生構(gòu)造這一基本問題回溯到非理性（本能）的層次上。進(jìn)一步的問題是，從非理性到理性的過渡是如何可能的？應(yīng)在何種意義上理解胡塞爾的理性主義？這些問題又更為隱晦地涉及對(duì)超越論主體、動(dòng)感主體和反思著的主體之關(guān)系的理解。對(duì)這一課題的研究也許有助于重新審視和重新評(píng)價(jià)胡塞爾在哲學(xué)史上所扮演的角色。K. Schuhmann、李南麟、James R. Mensch從其各自偏好的角度已經(jīng)部分地研究了這一課題。K. Schuhmann， Die Fundamentalbetrachtung der Phnomenologie， Den Haag： Martinus Nijhoff， 1971； Namin Lee， Edmund Husserls Phnomenologie der Instinkte， Dordrecht： Kluwer Academic Publisher， 1993； James R. Mensch， “Instincts — A Husserlian Account”， Husserl Studies 14， Dordrecht： Kluwer Academic Publisher， 1998， pp. 219237.

四、 簡(jiǎn)短的結(jié)語

胡塞爾和普凡德爾的西費(fèi)爾德會(huì)面通過對(duì)感知難題的研究討論，促成了胡塞爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)還原觀念的發(fā)現(xiàn)，胡塞爾本人始終高度評(píng)價(jià)這次會(huì)面。Karl Schuhmann， Husserl ber Pfnder， Den Haag： Martinus Nijhoff， 1973， S.162163.但由于胡塞爾本人一再?gòu)?qiáng)調(diào)西費(fèi)爾德會(huì)面對(duì)于現(xiàn)象學(xué)還原的意義，這次會(huì)面的另一個(gè)同樣重要但更為深潛的意義——促成感知領(lǐng)域中的動(dòng)感現(xiàn)象學(xué)或發(fā)生構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)觀念的發(fā)現(xiàn)——?jiǎng)t一定程度上被忽略了。希望本文已經(jīng)使得這后一種意義在一定程度上得到了彰顯。

Husserl developed a concept of transcendental reduction in his meeting with Pfnder in Seefeld. The puzzle of perception， which is the main subject of the Seefeld meeting， was expressed as how to apprehend the unity between the firm identity of percept and the diversity of fluxes belonging to sensation. In exploring this puzzle， Husserl opened up a brandnew area of research： the kinaesthetic constitution. Kinaesthesia， as a sense of bodymoving in psychology， is defined in phenomenology as a special sensation which can make the presentation of other sensations possible except that of itself. The kinaesthetic system is composed of three elements： the kinaesthesiacomponent， the imagecomponent， and the motivation， a law of connecting between the two components. The kinaeshesiacomponent is temporal fluxes， through which the lengthways intentionality runs while the imagecomponent is the extension of sensuous contents， through which the sideways intentionality runs； the two connect themselves into a single stream of consciousness by rule of “ifthen”， the motivational law. The kinaesthetic constitution is at the bottom of genetic constitution， only through which can the constitution of the sensuous field be possible， and thus， that of the sensuous objects and other experience can be possible.

Husserls phenomenology；Pfnder；kinaesthesia；constitution