仉春輝

（華東交通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江西 南昌330013）

家居產(chǎn)品是人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂妙l率最高、接觸時(shí)間最長(zhǎng)的產(chǎn)品，比如，一把椅子我們每天都要用它，并且可能延續(xù)使用十幾年甚至更長(zhǎng)時(shí)間。由于家居產(chǎn)品的這種特性，在所有種類的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，家居產(chǎn)品是對(duì)人們的行為、習(xí)慣甚至思想的影響是最大的，并且這種影響是一種潛移默化的滲透式的影響。

1 現(xiàn)階段家居設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)的家居設(shè)計(jì)，主要注重形式和功能兩方面，或是通過(guò)花哨的的造型和絢麗的色彩來(lái)刺激人們的感官，從而誘使消費(fèi)者購(gòu)買；或是只關(guān)注產(chǎn)品的實(shí)用功能，而忽略產(chǎn)品的形態(tài)美感和精神思想氣質(zhì)?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)階段的家居設(shè)計(jì)更注重人的物質(zhì)欲望的滿足。但是，人不光有物質(zhì)的追求，更有對(duì)精神世界的追求，這些是超脫物質(zhì)和功利的，而這正是現(xiàn)階段家居設(shè)計(jì)所缺失的。因此，加強(qiáng)家居產(chǎn)品的內(nèi)涵設(shè)計(jì)是亟待解決的問(wèn)題，這對(duì)于引導(dǎo)人們形成良好的生活習(xí)慣和行為模式，進(jìn)而形成健康的生活方式和正確的價(jià)值觀有非常重要的作用。

2 道家思想和家居設(shè)計(jì)的融合

家居產(chǎn)品有人們使用頻率高，使用時(shí)間長(zhǎng)的優(yōu)點(diǎn)，并且對(duì)于人們的行為、習(xí)慣甚至思想也會(huì)發(fā)生潛移默化的影響，傳統(tǒng)文化中的道家思想合理地運(yùn)用到家居設(shè)計(jì)當(dāng)中，通過(guò)家居產(chǎn)品的造型、色彩、使用方式等方面來(lái)體現(xiàn)出道家一些優(yōu)秀的思想和理念，可以對(duì)人們行為、習(xí)慣甚至思想產(chǎn)生正面的影響，既使人們獲得產(chǎn)品的使用功能，又通過(guò)產(chǎn)品內(nèi)涵和精神層面的引導(dǎo)使人們形成正確的生活方式和價(jià)值觀。

道家以“道”作為參照物來(lái)俯視宇宙萬(wàn)物［1］。它的哲學(xué)思想核心觀點(diǎn)是“道法自然”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“克制欲望”“虛實(shí)相生”“動(dòng)靜相合”?？梢钥闯鏊岢藗儼凑仗竦屐o，返樸歸真，清心寡欲的生活方式去生活，注重精神世界的滿足；而不提倡過(guò)多的物質(zhì)追求。而現(xiàn)代社會(huì)是商品社會(huì)，注重利益交換，在這種環(huán)境下生活的現(xiàn)代人功利心很嚴(yán)重，過(guò)多的關(guān)注物質(zhì)的滿足，忽略了精神世界的滿足，這樣長(zhǎng)此以往下去，人們會(huì)逐漸淪為物質(zhì)的奴隸，這對(duì)人的精神健康是非常不利，道家思想對(duì)改變這一現(xiàn)狀具有重要價(jià)值?？梢詮囊韵路矫婵紤]道家思想和家居設(shè)計(jì)的結(jié)合。

2.1 人與自然和諧共生

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。［2］”人類必須要遵循自然規(guī)律去生活，才能達(dá)到“道”的境界。人類生存的最完美狀態(tài)就是要和自然界達(dá)到和諧［3］。這里提倡人與自然的和諧共生。那在家居設(shè)計(jì)中，要做到人與產(chǎn)品的和諧共生，就必須將環(huán)保理念導(dǎo)入到家居設(shè)計(jì)中，以避免資源的浪費(fèi)和環(huán)境污染。應(yīng)做到：①利用傳統(tǒng)的環(huán)保材料，如木材、主材、陶瓷、金屬等。②產(chǎn)品各構(gòu)件之間的連接方式盡可能簡(jiǎn)單，并避免產(chǎn)生污染的連接方式。比如能用卡扣、卯榫連接，就避免使用膠接等有污染的連接方式。③盡可能利用材料本身的質(zhì)地美感，而不做過(guò)多的產(chǎn)品表面處理，以免產(chǎn)生污染，見(jiàn)圖1。

圖1 產(chǎn)品整體效果Fig.1 The product rendering

圖2 部件連接圖Fig.2 The figure of widgets wiring

此鐘表設(shè)計(jì)（圖1）即是將道家思想融入到家居設(shè)計(jì)的一次嘗試探索，可以驗(yàn)證上述原則方法的可行性。產(chǎn)品采用的材料是竹材和陶瓷這兩種環(huán)保材料，不會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染。竹材家居給人清新淳樸，與自然相接近，這成為現(xiàn)代家居裝飾中的首選材料［4］。對(duì)竹材的表面處理加工只是上了一層木蠟油，是最簡(jiǎn)單的表面處理。木蠟油是一種環(huán)保材料，成本也很低，木蠟油的表面處理也增強(qiáng)了竹材的抗腐性。如果利用其它表面處理工藝，就意味著一系列的加工方法都要改變，不但會(huì)增加生產(chǎn)成本，而且會(huì)帶來(lái)資源的浪費(fèi)以及環(huán)境的污染，妨礙可回收材料的有效再利用。

木蠟油也讓材料色澤和質(zhì)感更加漂亮，但不會(huì)改變竹材本身的自然色。從產(chǎn)品語(yǔ)義角度分析，竹材的自然色澤和紋理具有很強(qiáng)的美感，天然的色澤和紋理本身是對(duì)材料最合理的表達(dá)。

鐘表的結(jié)構(gòu)同樣經(jīng)過(guò)精密計(jì)算，做到了更少的浪費(fèi)，獲得了更大程度的使用價(jià)值。放置機(jī)芯的位置用螺絲固定（圖2），細(xì)節(jié)處使用傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)，不用膠水粘接，使產(chǎn)品更加綠色環(huán)保，絲印的設(shè)計(jì)使產(chǎn)品更有標(biāo)識(shí)性，增加了很多細(xì)節(jié)和看點(diǎn)。

2.2 克制欲望

莊子認(rèn)為“其嗜欲深者，其天機(jī)淺”。人的一切煩惱來(lái)源于人們對(duì)精神之外的物質(zhì)追求，重物輕身，因而導(dǎo)致人性本色的缺失。因此，道家力求以寬容、恬淡的心態(tài)看待生活，利欲熏心的人不可能獲得心靈的滿足和解放，要實(shí)現(xiàn)生命的超越，矯正和消解被世俗社會(huì)扭曲了的人性，真正返璞歸真，首先就要除機(jī)心，也就是功利欲望之心，唯有破除欲望，去除世俗的迷障，才能還人以自然之真，才能抗拒物質(zhì)的困擾，從而獲得心靈的滿足和解放。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)與文字、音樂(lè)等藝術(shù)類形式相比其顯著的特點(diǎn)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的的視覺(jué)語(yǔ)言，比如形態(tài)、色彩、材質(zhì)等，都是非常具象的，能給人強(qiáng)烈的視覺(jué)感染力，進(jìn)而引起強(qiáng)烈的感官刺激，達(dá)到吸引注意力，提高銷量和增加產(chǎn)品附加值的目的。雖然越具象的事物越生動(dòng)，越容易把人們的注意力引導(dǎo)到視覺(jué)快感上，沉浸在欲望的滿足里，但會(huì)造成給人的精神和情感的想象空間不夠，從而使人忽略情感滿足和精神追求。反之，越是抽象的事物越能給人更多的想象空間，因此，要使產(chǎn)品設(shè)計(jì)傳達(dá)精神氣質(zhì)和情感個(gè)性，應(yīng)該將視覺(jué)語(yǔ)言盡可能抽象化，以達(dá)到給人最大的想象空間的目的。

要在家居設(shè)計(jì)上做到抽象化，以滿足人們的精神追求和情感滿足，就要盡可能減少設(shè)計(jì)的裝飾性元素，產(chǎn)品以最簡(jiǎn)潔的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。使產(chǎn)品風(fēng)格淡雅、簡(jiǎn)潔、節(jié)制。用最抽象的語(yǔ)言，表達(dá)出最深遂、最細(xì)膩的精神和情感境界?？梢宰裱韵略瓌t。

1）盡可能利用幾何線條，比如直線圓形等幾何曲線，盡可能減少有機(jī)曲線的應(yīng)用，避免出現(xiàn)夸張無(wú)秩序的形態(tài)，盡量排除不和諧的痕跡。

2）將產(chǎn)品的裝飾性元素降到最低，避免出現(xiàn)大面積的裝飾元素，裝飾性元素可以體現(xiàn)在細(xì)部處理上或很小的區(qū)域范圍內(nèi)，以增加產(chǎn)品的精致感和品質(zhì)感。

3）在產(chǎn)品色彩運(yùn)用上，應(yīng)以淡雅的素色為主，不宜采用純度過(guò)高的色彩。

此產(chǎn)品所有的形態(tài)曲線都是正圓或者圓弧等幾何線條，形態(tài)具有良好的秩序感。整個(gè)產(chǎn)品只有“拾代”兩個(gè)商標(biāo)字作為裝飾性元素，產(chǎn)品的裝飾性元素降到了最低，并且“拾代”具有拾起過(guò)去美好時(shí)代的意思，會(huì)引導(dǎo)人們產(chǎn)生美好的情感回憶，有助于增強(qiáng)產(chǎn)品的美感和精神氣質(zhì)。產(chǎn)品色彩也是竹材和陶瓷原色，顯得產(chǎn)品素雅、溫暖、感性，具有品質(zhì)感。

2.3 無(wú)為而無(wú)不為

道家文化精髓中另外一個(gè)觀點(diǎn)就是“道常無(wú)為，而無(wú)不為［5］”。所謂“無(wú)為”，并不是無(wú)所作為，而是無(wú)虛妄，無(wú)偏執(zhí)的為［6］。無(wú)為而無(wú)不為，體現(xiàn)在家居設(shè)計(jì)中所傳達(dá)的是真正巧妙的設(shè)計(jì)不在于違反自然規(guī)律去矯揉造作、賣弄聰明，而在于順應(yīng)自然規(guī)律，在順應(yīng)自然規(guī)律的過(guò)程中，使產(chǎn)品的實(shí)用功能、形態(tài)美感和精神氣質(zhì)自然而然地得到實(shí)現(xiàn)。在家居設(shè)計(jì)中順應(yīng)自然規(guī)律主要是遵循形式美法則。

1）對(duì)稱與平衡。對(duì)稱多是視覺(jué)上的，以某一對(duì)稱軸線上下左右的形態(tài)相同。而平衡是感官上的一種均衡感。

中規(guī)中矩的圓圈造型的對(duì)稱給人以靜態(tài)美、條理美以及莊重、嚴(yán)肅、大方、安全、穩(wěn)定的感覺(jué)。而刻意制造的鏤空以及圓周之間的相交與相切，則打破了對(duì)稱表現(xiàn)的靜止局面，顯得活潑生動(dòng)，富于動(dòng)態(tài)美。鐘的造型比例運(yùn)用了現(xiàn)代美學(xué)，對(duì)稱與均衡，圓潤(rùn)的造型，指針進(jìn)出鏤空的軌跡象征著月有陰晴圓缺的傳統(tǒng)美感，以及道家“虛空”的哲學(xué)。

2）節(jié)奏與韻律。節(jié)奏是事物的變化本質(zhì)的一種體現(xiàn)，是一種有規(guī)律的變化形式，事物只有具有了節(jié)奏感，才會(huì)生動(dòng)和有情趣；韻律是指一種周期性的的運(yùn)動(dòng)變化或有規(guī)律的重復(fù)產(chǎn)生或出現(xiàn)，韻律會(huì)使事物更加有秩序。節(jié)奏與韻律在此產(chǎn)品的體現(xiàn)是通過(guò)漸變、連續(xù)、交錯(cuò)、起伏等手法賦予產(chǎn)品形態(tài)節(jié)奏感和韻律感。通過(guò)形態(tài)上的起伏和變化，使產(chǎn)品更具情趣化和藝術(shù)性。

3）尺度與比例。尺度是產(chǎn)品與人的關(guān)系，是產(chǎn)品形態(tài)與人的要求比，更傾向于生理要求；比例是產(chǎn)品自身各因素的關(guān)系，是形態(tài)各部分的比，它更側(cè)重滿足人的視覺(jué)感受和心理感受。在尺度適當(dāng)?shù)那闆r下，適合的比例不僅能給視覺(jué)上帶來(lái)舒適感，還能在心理上產(chǎn)生良好的美感。因此，在此產(chǎn)品中，我們應(yīng)該在一定的尺度范圍內(nèi)均衡產(chǎn)品形態(tài)美的比例。時(shí)針表盤、分針表盤以及分針?biāo)叩膱A形軌跡，這三個(gè)圓比例恰當(dāng)，給人很好的視覺(jué)美感。指針沒(méi)有明確標(biāo)示刻度，就好像古代人用香來(lái)計(jì)時(shí)一樣，而且中國(guó)文化自古就是“心傳”的文化，比如中國(guó)的飲食文化，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)鹽多少克，味精多少克，基本上都是用“少許”來(lái)概括，其中的意味都是人用心來(lái)感受。

2.4 虛實(shí)相生

虛實(shí)美學(xué)思想的哲學(xué)根基在于“有無(wú)”，“有無(wú)”觀出自道家思想的創(chuàng)始人老子?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。天下萬(wàn)物之存在，是因?yàn)樗鼈冇忻忻跓o(wú)名。我們可以將老子“有無(wú)”觀簡(jiǎn)單地概括為：有無(wú)統(tǒng)一，有無(wú)相生，有生于無(wú)［7］?！坝袩o(wú)”哲學(xué)思想在藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)就是虛實(shí)相生。在設(shè)計(jì)中，虛實(shí)統(tǒng)一并不是要求絕對(duì)靜止而達(dá)到統(tǒng)一，而是在運(yùn)動(dòng)和變化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這也就是道家所說(shuō)的的虛實(shí)相生。家居設(shè)計(jì)中的虛實(shí)相生，表現(xiàn)的是事物在持續(xù)的運(yùn)動(dòng)和變化中完成有無(wú)（虛實(shí)）的相互轉(zhuǎn)化、相互生成，通過(guò)有無(wú)（虛實(shí)）的這種相互轉(zhuǎn)化、相互生成，產(chǎn)品自然就獲得了一種動(dòng)態(tài)美感和活潑生動(dòng)的精神氣質(zhì)，最終給人豐富的想象空間。

圖3 產(chǎn)品運(yùn)動(dòng)軌跡Fig.3 The product trajectory

圖4 產(chǎn)品使用情景Fig.4 Usage scenarios of the product

圖5 產(chǎn)品結(jié)構(gòu)Fig.5 The product structure

如圖4所示，時(shí)針表盤是完全的實(shí)體，時(shí)針與分針表盤之間的空間是產(chǎn)品內(nèi)部虛的空間，分針表盤外部的空間是完全虛的空間，實(shí)體-產(chǎn)品內(nèi)部虛的空間-產(chǎn)品外部虛的空間實(shí)現(xiàn)了虛實(shí)空間的過(guò)渡和轉(zhuǎn)化，再通過(guò)分針將這三個(gè)空間連接起來(lái)，達(dá)到了虛實(shí)空間的統(tǒng)一。分針表盤（圖5）的兩邊是實(shí)體，中間鏤空，也是從空間和體量上達(dá)到一種虛實(shí)相生，虛虛實(shí)實(shí)之間蘊(yùn)藏著道家“有無(wú)”哲學(xué)。

2.5 動(dòng)靜相合

老子主張：“致虛極，守靜篤”。這里的“虛”是對(duì)內(nèi)心而言，“靜”是對(duì)外物而言。因此，虛內(nèi)，則精神潔凈；靜外，則無(wú)知無(wú)欲［8］。在家居設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品外部形態(tài)要體現(xiàn)簡(jiǎn)潔、安靜的特質(zhì)，使人們從追求欲望滿足的狀態(tài)中解放出來(lái)，更加注重產(chǎn)品的思想和精神氣質(zhì)。但是只有“靜”產(chǎn)品會(huì)顯得單調(diào)、乏味，在產(chǎn)品功能的實(shí)現(xiàn)上需要體現(xiàn)出一種動(dòng)，從而達(dá)到動(dòng)靜結(jié)合。

在所示的設(shè)計(jì)案例中，整體形態(tài)是純粹的幾何形態(tài)，只有“拾代”標(biāo)志作為裝飾，并且占據(jù)了很小的空間，可以說(shuō)此設(shè)計(jì)外部形態(tài)是絕對(duì)安靜的，因而可以達(dá)到無(wú)知無(wú)欲的境界。產(chǎn)品的動(dòng)是通過(guò)分針長(zhǎng)短的變化（圖3，最大圓和中間圓之間距離）來(lái)實(shí)現(xiàn)的。通常的鐘表只是告訴我們一個(gè)時(shí)間的結(jié)果，比如現(xiàn)在是幾點(diǎn)幾分，但是時(shí)間是抽象但極其珍貴的事物，它通常在我們不知不覺(jué)中就從我們的指縫間溜走，因此將時(shí)間流逝的過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)是極其有意義的。此設(shè)計(jì)在不同的時(shí)間點(diǎn)，分針?lè)謩e位于表盤內(nèi)和表盤外，在視覺(jué)上有長(zhǎng)短變化的感覺(jué)，因而通過(guò)分針的長(zhǎng)短變化來(lái)告訴使用者，時(shí)間在時(shí)時(shí)刻刻溜走。

通過(guò)以上的分析總結(jié)研究，可以得出以下道家思想融入家居設(shè)計(jì)的原則方法（圖6）：首先需要對(duì)道家思想具有深層的理解和感悟，將它們與產(chǎn)品的功能、形態(tài)、材料、色彩、空間、體量進(jìn)行融合，將道家思想延伸到家居設(shè)計(jì)中，通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)道家思想的“美”和“妙”［9］。人們?cè)谑褂眠@個(gè)產(chǎn)品的同時(shí)們也會(huì)感受到道家思想蘊(yùn)含其中。

圖6 道家思想融入家居設(shè)計(jì)原則與方法Fig.6 Principles and methods of Taoist thought applied in home design

3 結(jié)論

通過(guò)以上的分析研究，可以得出，道家思想可以與家居設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)完美對(duì)接。由于家居產(chǎn)品與人們接觸頻率高、接觸時(shí)間長(zhǎng)的特性，將道家優(yōu)秀思想融入到家居設(shè)計(jì)中，可以使道家思想潛移默化的影響人們的日常行為和生活習(xí)慣，這對(duì)于人們形成良性的生活方式和正確的價(jià)值觀具有非常重要的意義。

[1] 程霞.先秦美學(xué)中水之意象分析——基于儒家和道家的比較[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊,2008(7):39-40.

[2] 徐俊東.關(guān)于道家理念中美學(xué)思想的文化思索[J].職業(yè)技術(shù),2008(8):39-40.

[3] 席興利.中國(guó)現(xiàn)代某些典型標(biāo)志的傳統(tǒng)哲學(xué)意蘊(yùn)[J].華東交通大學(xué)學(xué)報(bào),2006,23(3):77-79.

[4] 任東方,童宗嫻.五行元素在家居設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].安徽建筑,2011(2):16-18.

[5] 米再生.現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)與道家文化[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào),2010,10(1):56-57.

[6] 葛榮晉,李偉波.道家的"無(wú)為而治"與企業(yè)的科學(xué)管理[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),2005(4):111-116.

[7] 饒瑋.論道家虛實(shí)美學(xué)思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)審美心理的影響[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào),2004,17(5):45-47.

[8] 杜道明.道家虛靜說(shuō)及其美學(xué)意義[J].中國(guó)文化研究,2000(1):78-84.

[9] 曹彥.談?wù)劦兰颐缹W(xué)中的"妙"[J].大眾文藝:快活林,2009(9):132-133.