劉靜

（包頭輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014035）

評(píng)析賈平凹長(zhǎng)篇新作《帶燈》的創(chuàng)作風(fēng)格

劉靜

（包頭輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014035）

《帶燈》是一部絕望與希望交織的小說(shuō)，是一部理想與現(xiàn)實(shí)碰撞的英雄贊歌，它全面展示了城鎮(zhèn)化進(jìn)程中中國(guó)鄉(xiāng)村世界的當(dāng)代困境，但反過(guò)來(lái)它又通過(guò)對(duì)帶燈這個(gè)散發(fā)理想光芒的基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的人物塑造，表達(dá)了自己的政治理想和審美理想，并試圖為解決現(xiàn)階段我國(guó)鄉(xiāng)村世界中存在的困境探索一種新的出路。

賈平凹；帶燈；創(chuàng)作風(fēng)格

賈平凹是當(dāng)代文壇上少數(shù)同時(shí)擁有眾多作品以及龐大讀者群的作家。他的目光始終聚焦在中國(guó)農(nóng)村，在創(chuàng)作過(guò)程中一直以來(lái)都未曾放棄過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美情趣的創(chuàng)作理念的追求，由此也就構(gòu)成自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。

一、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)式敘寫

賈平凹在《帶燈》中沿襲了自己一貫創(chuàng)作風(fēng)格的承襲，比如在敘事時(shí)間的處理，依然習(xí)慣于采用通過(guò)短時(shí)間幾個(gè)月或者一年來(lái)反映出十年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間跨度；在文本方面，塑造了眾多的人物形象，同時(shí)在每個(gè)人身上都設(shè)置了獨(dú)特的性格以及位置；另外作者還承襲了自己最為擅長(zhǎng)的細(xì)節(jié)敘事風(fēng)格，也就是利用細(xì)致入微的生活觀察以及人物言行摹寫來(lái)反映出每一個(gè)人物的性格特征。而《帶燈》中作者創(chuàng)作風(fēng)格上和之前差異最為顯著的一點(diǎn)就是改變了傳統(tǒng)經(jīng)典的故事性講述，而采用絮語(yǔ)式的日常言說(shuō)。著名學(xué)者韓魯華將這種獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格稱之為“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)式敘寫”。在小說(shuō)中，賈平凹以帶燈為核心，從民間底層寫起，透過(guò)帶燈眼中的一件件小事和人物來(lái)看世界，用細(xì)節(jié)來(lái)推動(dòng)敘事，通過(guò)大量的生活細(xì)節(jié)的描寫達(dá)到了在有限的時(shí)空中人文品質(zhì)含蓄密集的效果。賈平凹始終堅(jiān)持將目光專注在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)，因而在《帶燈》中也打上了濃厚的中國(guó)本土化的印記，字里行間都流露著鮮明的中國(guó)氣派以及中國(guó)味道。比如在形形色色的上訪者中，其中有連續(xù)上訪多年的老上訪戶，也有無(wú)理取鬧者，竟然還有人充當(dāng)上訪代理。其中最為典型的是李雪蓮，其為了一個(gè)既成事實(shí)，堅(jiān)持上訪長(zhǎng)達(dá)二十年，但是無(wú)論是縣里還是市里的領(lǐng)導(dǎo)干部，均將其當(dāng)做一件非常頭疼的大事來(lái)看待，每年都出動(dòng)警力對(duì)其圍追堵截，這些令讀者看似好笑、荒唐的語(yǔ)言行為卻又流露出濃厚的中國(guó)特色，折射出當(dāng)今社會(huì)上屢見不鮮的“上訪”問題。

王后生是《帶燈》中一位關(guān)鍵的上訪者角色。和其他上訪者相比，王后生有頭腦，會(huì)根據(jù)情況采取一定的計(jì)謀，比如他曾拿著蛇把書記堵在辦公室，也曾經(jīng)在民間四處散布謠言，以達(dá)到煽風(fēng)點(diǎn)火的目的，但與此同時(shí)他也非常善于幫助或者煽動(dòng)別人上訪，當(dāng)然在這一過(guò)程中也或多或少的能得到一些利益，也因此他成為最令鎮(zhèn)政府頭痛的上訪者。在小說(shuō)的“折磨”章節(jié)中，鎮(zhèn)政府工作人員最后實(shí)在無(wú)法忍受而對(duì)王后生下了最后通牒，通過(guò)多種途徑威逼其交出上訪材料，并成功的控制了王后生以及其他上訪者。一直以來(lái)，中國(guó)都不缺乏像王后生這樣的農(nóng)民，他們即讓人有咬牙切齒的痛恨，但與此同時(shí)又不免讓從心中生出些許憐憫，所以作者僅僅是以王后生為載體，折射除了千千萬(wàn)萬(wàn)像王后生一樣，即狡猾、聰明但同時(shí)卻又可憐可悲的阿Q式的我們的中國(guó)農(nóng)民。農(nóng)民這個(gè)隊(duì)伍實(shí)在是龐雜混亂肆虐無(wú)信，對(duì)于他們所能夠起到約束作用的也無(wú)非只有現(xiàn)實(shí)的生存以及后代的依靠。對(duì)于帶燈而言，她受過(guò)良好的知識(shí)教育，寧愿放棄城市的生活而來(lái)到鄉(xiāng)村“受苦”，其很大的一個(gè)原因可能是心中鄉(xiāng)村的田園圖景抱有憧憬及幻想，在她心中農(nóng)民是淳樸與善良的。然而隨著工作的不斷開展，她卻深深的認(rèn)識(shí)到了農(nóng)民丑陋的另外一面，于是她心生失望，但是她又不得不哀嘆：對(duì)于這些連基本的生活條件都不能夠得到滿足的貧苦農(nóng)民，我們還能提出什么更多的要求呢？

二、被神化的現(xiàn)代女性形象

（一）人物的神圣性與虛幻性

帶燈的職位是鎮(zhèn)政府綜治辦主任，主要擔(dān)負(fù)的是農(nóng)民們的上訪工作，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)而言，帶燈能力出眾，是得力的助手，對(duì)于農(nóng)民而言，帶燈則是能夠?yàn)樗麄兘鉀Q實(shí)際問題的活“菩薩”。但是從另一個(gè)角度而言，帶燈一方面需要尊重在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府工作的領(lǐng)導(dǎo)，嚴(yán)格的執(zhí)行上邊下達(dá)的所有政策、條令、任務(wù)以及指示，一旦出現(xiàn)差錯(cuò)就只能受責(zé)挨訓(xùn)被罰，而這些領(lǐng)導(dǎo)們卻一味的追權(quán)逐利，極力要跳出鄉(xiāng)鎮(zhèn)，希望自己能夠從科級(jí)升遷副處，不斷的向上司獻(xiàn)媚，不過(guò)一到鄉(xiāng)到村寨了，就可以大口吃肉喝酒，脾氣暴戾。另一方面，帶燈還需要面對(duì)農(nóng)民們像污水一樣潑向她的所有的不滿、怨恨，雖然帶燈同情農(nóng)民們地位低下，收入微薄，冷餐冷飲，但與此同時(shí)帶燈也明顯的看到農(nóng)民們?cè)谶@種環(huán)境中扭曲了，他們?yōu)榱俗约旱睦娑撟骷?，巴結(jié)上司。也正因如此，我們才認(rèn)識(shí)到帶燈的可敬可親之處，和這些人相比她是高貴的、智慧的。即使整日身處于如此丑惡的環(huán)境中，帶燈卻能夠始終堅(jiān)持做到出淤泥而不染，在逼仄的環(huán)境中依舊毅然決然的服從內(nèi)心的呼喚。

在小說(shuō)的最后，帶燈在長(zhǎng)期的精神折磨及身體的打擊下，最終患上了夜游癥，由此也走向了個(gè)體的瘋狂。但與此同時(shí)，櫻鎮(zhèn)卻飛來(lái)了在之前從未曾有過(guò)的巨大的螢火蟲陣。更為神奇的是，全部的螢火蟲都向帶燈飛去，散落在她的頭上、肩上以及衣服上。此時(shí)的帶燈就像圣潔的佛一樣，全身都散發(fā)出神圣的暈光。對(duì)于帶燈而言，這些螢火蟲陣實(shí)際上就是為她送行的挽歌，而她身上所帶有的一些虛幻色彩和神性，實(shí)際上也就是作者內(nèi)心深處那片美好而神秘的鄉(xiāng)村家園，但是隨著帶燈的離去，實(shí)際上也就預(yù)示著這田園只能成為一去不復(fù)返的幻景，從而在很大程度上增強(qiáng)了作品的批判力度。

（二）政治理想和審美理想的統(tǒng)一表達(dá)

關(guān)于帶燈的人物形象的寓意，有人指出作者所要表達(dá)的主題是“政治倫理的困境與美學(xué)理想的終結(jié)”，所以主人公實(shí)際上充當(dāng)了的是一個(gè)理想化的社會(huì)主義新人形，可以將其看作是“政治浪漫想象的產(chǎn)物”。但筆者認(rèn)為，這并不全面。如果我們根據(jù)劉再?gòu)?fù)提出的人物性格二重組合原理來(lái)進(jìn)行分析的話，不難看出，任何一個(gè)人的性格中實(shí)際上都蘊(yùn)含著正反兩級(jí)，而如果從生物的進(jìn)化理論來(lái)分析，人類一方面具有動(dòng)物原始需求的動(dòng)物性一極，但與此同時(shí)也具有超越動(dòng)物性特征之上的社會(huì)性一極，只有如此才能夠真正形成“靈與肉”的。

三、書信的敘事結(jié)構(gòu)

帶燈寫給元天亮28封信件是作品的一個(gè)重要線索，一方面其拉開了帶燈精神世界和現(xiàn)實(shí)生活之間存在的距離，真實(shí)的反映出了帶燈身上所具有的超越性的一面；另一方面在整個(gè)小說(shuō)現(xiàn)實(shí)敘事中的書信的穿插式結(jié)構(gòu)實(shí)際上也大大的緩解了現(xiàn)實(shí)世界由于各種矛盾而帶來(lái)的壓力緊張感；對(duì)于讀者而言，這種敘事方式還能夠減輕文本由于生活言說(shuō)而導(dǎo)致的瑣屑細(xì)碎以及缺少頭緒的閱讀疲勞。實(shí)際上，這28封信也是作者一直以來(lái)所慣于使用的主體意象型創(chuàng)作風(fēng)格的一次反映。

采用書信的敘事結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是我國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作傳統(tǒng)處理技法的一種體現(xiàn)，也即是以虛見實(shí)，原因在于在這種寫實(shí)性的小說(shuō)中，其中實(shí)際上蘊(yùn)含了相當(dāng)一部分的抒情性、空靈性以及漂浮性。在這種背景下，看似非常實(shí)在的寫信的情節(jié)，實(shí)際上屬于一個(gè)虛寫，其中暗含的是帶燈的超越，同時(shí)也是對(duì)痛苦現(xiàn)實(shí)生活的超越，更深層的意義還在于對(duì)這個(gè)世界當(dāng)中最堅(jiān)硬的東西同時(shí)也是最殘酷的東西所采取的一種優(yōu)雅的超越。但需要注意的是，這種“虛寫”也存在一定的弊端，容易帶有寫信者的主觀色彩。比如帶燈在信中對(duì)于元天亮的形象進(jìn)行了明顯的夸大，對(duì)天元的相信、敬重以及依賴稍微有點(diǎn)過(guò)，對(duì)其賦予了某種信任和崇拜色彩。在這種情況下，兩人并無(wú)法保持一個(gè)現(xiàn)代性的平等對(duì)話，帶燈更沒有表達(dá)出自己從天亮的作品中所感受到的某些相異的看法，兩者之間實(shí)際上是一種單向的崇拜而非雙向的交流，在一定程度上貶低了帶燈形象的現(xiàn)代性意義。

四、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)《帶燈》中以極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，通過(guò)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部帶燈的所見所聞，描述了中國(guó)鄉(xiāng)村正在經(jīng)歷的一種翻天覆地的變化及其對(duì)于農(nóng)村各個(gè)階層的人們的內(nèi)心所帶來(lái)的巨大波動(dòng)。著力表現(xiàn)了在當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村政治以及倫理人性不斷轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，千千萬(wàn)萬(wàn)像帶燈一樣始終伴隨著社會(huì)的變革而成長(zhǎng)的知識(shí)分子形象，表達(dá)了他們心中的理想與迷惘，他們堅(jiān)強(qiáng)、隱忍，從而在逼仄的環(huán)境中放棄最基本的道德倫理。

[1]陳曉明.螢火蟲、幽靈化或如佛一樣——評(píng)賈平凹新作《帶燈》[J].當(dāng)代作家評(píng)論,2013(03).

[2]汪政,曉華.失去記憶的故鄉(xiāng)——賈平凹筆下的鄉(xiāng)土中國(guó)[J].中國(guó)作家,2009(03).

I207.42

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1005-5312（2014）32-0010-02