王亞男

（華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東 廣州 510631）

同樣的叛逆，迥然的命運(yùn)
——以《白鹿原》《紅高粱家族》為視點(diǎn)

王亞男

（華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東 廣州 510631）

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是破和立的時(shí)代產(chǎn)物，在眾多的文學(xué)形象中，最具魅力的是叛逆女性形象。她們傾其一生反抗封建傳統(tǒng)，尤其是在愛情婚姻上，用自己的生命譜寫燦爛的人生，給讀者留下了深刻的印象。然而，同樣是叛逆的女性，她們的命運(yùn)卻大相徑庭。文章聚焦陳忠實(shí)《白鹿原》中田小娥與莫言的《紅高粱家族》中戴鳳蓮，試分析造成同樣作為叛逆女性，造成她們不同命運(yùn)殊途的深層原因。

叛逆女性；地域文化；性格差異

一、地域文化的影響

“事實(shí)表明，一個(gè)作家，特別是帶有明顯地域特征的作家，往往成為其所在地域的一張名片，比如魯迅之于紹興、沈從文筆下的鳳凰、尺子建的漠河“北極村””當(dāng)然還有陳忠實(shí)及其“白鹿原”、莫言及其“高密東北鄉(xiāng)”，他們各自代表著不同地域文化內(nèi)涵。

陳忠實(shí)所生活的白鹿原是關(guān)中大地，至今仍是典型的農(nóng)耕文化。蘊(yùn)藉于這片黃土地里的這種文化，滲透在這里的村村落落、家家戶戶的生活中。由于歷史的特殊原因，這里的地域文化藝術(shù)有著比其他地域更為凝重深厚的歷史文化內(nèi)涵。而與關(guān)中文化聯(lián)系密切的封建婚姻禮俗是宗族傳統(tǒng)表現(xiàn)最為顯著的一種禮俗，更是根深蒂固，不可撼動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻是附麗于家庭的，家庭中又是以男性為中心，男權(quán)文化統(tǒng)治下的宗族，女性的地位更加低下，只是作為傳宗接代的工具。在婚姻選擇一般都是媒妁之言，根本沒有選擇自由自主權(quán)。正如在《白鹿原》的開篇，白嘉軒的母親白趙氏有這樣一句話：“甭擺出那個(gè)陰陽怪架的架勢(shì)，女人不過是糊窗戶的紙，破難了揭掉，再糊一層新的。”這一句話就道出了在傳統(tǒng)文化下女人與男人所處的兩個(gè)極端地位，女性與男性是一種物主與工具、使用與被使用的關(guān)系。叛逆的田小娥違背了這一根深蒂固的傳統(tǒng)，膽敢向男權(quán)統(tǒng)治挑戰(zhàn)，沖撞了中國(guó)古代社會(huì)的禁忌，這在傳統(tǒng)文化深厚的白鹿原是絕對(duì)不能容忍的，也不允許存在的，因此小娥必然是這種文化下的犧牲者。可以說正是關(guān)中地區(qū)這種堅(jiān)固嚴(yán)酷的封建宗法文化扼殺了小娥年輕的生命，即使小娥不斷的反抗，僅僅是希望和黑娃組織一個(gè)有愛的家庭，過上普通的農(nóng)家生活的這樣一個(gè)單純的理想，在當(dāng)時(shí)文化背景下的白鹿原也是遭到唾棄和反對(duì)的。最終難免小娥的一生淪為男人的玩物，死在自己的大大的手下，一生的悲劇。

同樣是封建傳統(tǒng)婚姻禮俗的叛逆女性為奶奶戴頌蓮，有著和小娥類似的反叛經(jīng)歷，卻有著截然不同的命運(yùn)。同樣是帶有鮮明地域特征的作家莫言和他的“高密東北鄉(xiāng)”，雖然和白鹿原同處于一個(gè)農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境中，但是在不同的地域文化特質(zhì)孕育下成長(zhǎng)起來的人物性格命運(yùn)也不盡相同?！吧綎|是孔孟之鄉(xiāng)，禮儀之邦，禮義文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，莫言對(duì)此也有較強(qiáng)的文化自覺，只不過他更多的是從禮義文化的消極面進(jìn)行論說?！迸c禮義文化分庭抗禮，共同營(yíng)造著莫言的地域文化心理上是崇尚勇武的好漢文化。山東歷來英雄輩出，好漢文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一種長(zhǎng)期存在人們心目之中的文化傳統(tǒng)，是融合在地域文化氛圍之中的，這種文化中成長(zhǎng)起來的莫言不能不受這種文化的熏陶。因此，在這種崇武尚義文化滋養(yǎng)下，莫言塑造的人物無論男女大都是敢愛敢恨，有情有義，敢于向封建禮教大膽抗?fàn)幍男蜗蟆！都t高粱家族》中的奶奶戴鳳蓮也是一個(gè)敢于與封建倫理相抗?fàn)?，同時(shí)又極為重情重義，敢愛敢恨，倔強(qiáng)，勇敢的女人。同小娥相比，鳳蓮的反抗更要勇敢自主的多，也沒有像小娥那樣多的阻礙與艱難，因此就有了她們反抗后不一樣的人生命運(yùn)。由此可見，這與她們所處的不同地域文化環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。

二、邂逅男人的差異

封建傳統(tǒng)文化中女性可以說是依附于男性的，即使是追求自主的愛情婚姻過程中，女性也只有在男性的襯托下完成反抗。女性對(duì)婚姻的反抗要比男性熱烈徹底的多，一旦遇到一個(gè)可以將自己從不幸的傳統(tǒng)婚姻中解救出來的男人，女人便抓住這一救命稻草，傾其一生。小娥和鳳蓮也不例外，只是她們?cè)诓煌h(huán)境中遇見了不同性格的男人，促成了她們不一樣的命運(yùn)。

小娥遇到的是黑娃，她一生的命運(yùn)隨著黑娃而改寫。黑娃又是怎樣的一個(gè)男性呢？作為長(zhǎng)工的兒子，黑娃從小就能干，成熟而老道，倔強(qiáng)而叛逆，生活的貧困讓他既自卑又自尊，一直在白稼軒的沉重的精神枷鎖下生長(zhǎng)，憎恨腰桿子挺得太直太硬的白稼軒，卻又耳濡目染著這種儒家傳統(tǒng)文化，這種內(nèi)在的文化心理沖突影響了他的一生包括他的愛情婚姻和種種反抗。黑娃是在小娥的引誘下陷入了精神的牢獄，一方面他割舍不了與小娥的感情，一方面又礙于主人的知遇之恩，此時(shí)黑娃的內(nèi)心是掙扎的，由此可以看出黑娃的思想深處是受儒家的“忠義”影響的，他對(duì)小娥的愛情還不足以讓他徹底的反叛傳統(tǒng)。其次，當(dāng)小娥的父親答應(yīng)了黑娃的求婚，兩人得以結(jié)合的時(shí)候，他首先想到的是將小娥帶回原上，入祠堂拜祖宗得到父老鄉(xiāng)親的認(rèn)可，而不是帶著小娥遠(yuǎn)走高飛。不料他和小娥的結(jié)合被看成是奇恥大辱，還被父親攆出家門，他不得不帶著小娥出走，出走的范圍也還是沒有離開白鹿原，搬進(jìn)窯洞其實(shí)也是對(duì)白鹿原儒家文化的妥協(xié)和遵守。這些都可以看出黑娃雖然反叛白鹿原的傳統(tǒng)，但是這是年輕的沖動(dòng)和盲目，他的骨子里是傳統(tǒng)的，他無法跨越這種從小的尊卑長(zhǎng)序關(guān)系，他所有的反抗都不曾觸動(dòng)白鹿原文化實(shí)質(zhì)的核心，沒有跳出宗法文化的藩籬。后來革命的失敗，黑娃選擇的是自保離開白鹿原，他不顧小娥的死活，從這一點(diǎn)上可以看出黑娃的骨子里缺少了余占鰲的那種的勇武。從黑娃拋棄小娥的那一刻，小娥的命運(yùn)更加多舛了，失去了男人保護(hù)的小娥像是無關(guān)的蒼蠅一樣亂了套，一次次成為男人手中的玩物，她的命運(yùn)更加悲劇了。小娥的死更是讓人倍感凄涼、憤恨，黑娃最后娶了秀才的女兒，回歸白鹿原，回歸祠堂，回歸儒家文化，在他看來與小娥的結(jié)合是“混賬”“糊涂”，在白鹿村，崖頭上的那座鎮(zhèn)壓小娥的六棱塔沒有在黑妹心里引起一絲震動(dòng)，他也始終不曾往他與小娥生活過的地方望一眼，他已經(jīng)把小娥從自己的記憶中無情的抹去了。多么令人難以置信，心生悲涼，小娥的死多么無聲無息的，連自己摯愛的男人也不愿承認(rèn)自己曾經(jīng)存在過。

鳳蓮遇見的男人是勇武、有情有義的余占鰲，她一生的命運(yùn)和這個(gè)男人息息相關(guān)。好漢文化成長(zhǎng)起來的余占鰲是典型的山東剛烈的硬漢子，充滿野性、狂放不羈、不屈不撓、追求自由人生的特性在余占鰲身上充分的體現(xiàn)出來。他是一個(gè)地道的農(nóng)民，一次偶然的抬轎經(jīng)歷使他不顧一切地愛上鳳蓮，他的愛如此濃烈，在那片熱情如火的高粱地里縱情結(jié)合，進(jìn)而殺死以金錢和權(quán)勢(shì)強(qiáng)娶鳳蓮的單家父子，一次性斬?cái)嘧璧K的根子，而不是像黑娃一再的妥協(xié)，這是對(duì)封建禮教和封建制度最有力的反抗?！八蔀榱送练?，不是想謀財(cái)，也不是想奪權(quán)，而僅僅是想活命，為了保護(hù)他的愛人，他的兒子”，在這條血與火的道路上追求自由。余占鰲的這種有情有義、自主、自由、血?dú)夥絼偟男愿衽c黑娃完全不同，所以小娥的一生與鳳蓮是截然不同的，小娥的死是憋屈的，無聲無息的，與鳳蓮轟轟烈烈的犧牲形成強(qiáng)烈的反差，鳳蓮有夫有兒，有人悼念，而小娥死后也是被鎮(zhèn)壓，遭到詛咒唾棄，這與她們?cè)诓煌牡赜蛭幕杏鲆姷牟煌哪腥瞬煌男愿竦闹豢煞指畹穆?lián)系。

三、性格態(tài)度的迥然

俗話說：性格決定命運(yùn)。小娥和鳳蓮是同樣的美麗多情、大膽叛逆、向往自由的愛情，但卻由于出生在不同的地域、家庭環(huán)境中，她們受到的是不一樣的文化熏染，所形成的性格自然也有差別，當(dāng)她們面對(duì)愛情婚姻、人生的態(tài)度、方式也表現(xiàn)出不同的性格，因此最終的人生經(jīng)歷、命運(yùn)也殊異。

首先家庭環(huán)境在性格最初形成時(shí)影響很大。小娥又出生于一個(gè)怎樣的家庭環(huán)境中呢？“她的父親是個(gè)屢試不第的落魄秀才，沒有能力給她系統(tǒng)的封建教育，小娥不可能成為一個(gè)賢良述德的貞烈女子。田秀才對(duì)家里田間的事不關(guān)心，也沒教過女兒讀書寫字，在此環(huán)境中成長(zhǎng)的小娥，對(duì)“男女授受不親”“從一而終的”等觀念，只有蒙蒙的概念?！备赣H的影響是封建男權(quán)給她打上的最初的也是最深刻的烙印，為她們?nèi)蘸笊畋瘎〉陌l(fā)生埋下了禍根。在這樣無人教導(dǎo)的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)起來的小娥，形成了對(duì)現(xiàn)實(shí)缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，立身行事缺乏理性思維，意志力薄弱的性格，這些都是性格中的致命弱點(diǎn)，也成為她一生悲劇的最重要內(nèi)因。從小娥和黑娃接近的整個(gè)過程中，我們看到她把所有的智慧和精力都用在如何征服黑娃上，而沒有表現(xiàn)出理性的智慧，沒有進(jìn)一步考慮到今后的打算以及如何處理今后二人之間的關(guān)系，對(duì)生性叛逆的小娥也是缺乏足夠的引導(dǎo)和駕馭能力，對(duì)道貌岸然的鹿子霖更是缺乏判斷和應(yīng)對(duì)能力。缺乏意志力，想法幼稚的小娥最終一步步淪陷，導(dǎo)致凄慘悲劇的命運(yùn)，與她的這種性格是不可分割的。

同樣是在封建中國(guó)的土地上成長(zhǎng)的鳳蓮，她的父母是地道的農(nóng)民，“十六歲那年，父親用“一頭黑螺子”為代價(jià)，硬逼著她嫁給了當(dāng)?shù)刎?cái)主的麻風(fēng)病兒子”。面對(duì)同樣是父母安排的不幸的婚姻，小娥對(duì)父親是惟命是從，而鳳蓮因憎恨父母將其嫁于麻風(fēng)病人而將其父拒之門外。由此可以看出，鳳蓮和小娥有著不同的性格，鳳蓮獨(dú)立自由，豪爽潑辣，機(jī)智勇敢，敢愛敢恨，深明大義，能夠主動(dòng)的掌握自己的命運(yùn)，理性的思維，堅(jiān)強(qiáng)的意志力。她與余占鰲的結(jié)合不僅僅是一時(shí)的感性的沖動(dòng)，她支持余占鰲抗日，用自己潑辣而又深明大義的言行勸導(dǎo)余占鰲大義滅親槍斃強(qiáng)奸玲子的于大牙，挽留任副官。由此可以看出鳳蓮在面臨重大選擇時(shí)的深明大義，而不像小娥對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)黑娃的行為更不知道如何勸導(dǎo)，只是夫倡婦隨，想以此來洗刷她在白鹿村受到的歧視。兩個(gè)女人在面對(duì)同樣的事情所表現(xiàn)出來的不同的行為，鳳蓮充分的顯示了女性的智慧和力量，從某種程度上講她既是余占鰲的紅顏知己，又是他的開導(dǎo)者、領(lǐng)路人，而小娥只能成為黑娃的精神負(fù)擔(dān)，男的眼中的“爛貨”“玩物”。同樣的叛逆，一個(gè)成為的抗日英雄，轟轟烈烈的死去，一個(gè)被鎮(zhèn)壓在塔下，當(dāng)作人們的災(zāi)星，如此迥異的命運(yùn)，造成這一差距的原因是多面的也是深刻的，不得不讓我們?nèi)ド钏挤词　?/p>

[1]呂作民.白鹿原的地域文化特色[J].名作欣賞,2007.

[2]龍勝燕.從陳忠實(shí)長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作看地域文化對(duì)作家創(chuàng)作的滲透[J].電影評(píng)介,2011.

[3]陳忠實(shí).白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,2002.

[4]陳麗華.地域文化視野下的莫言家族小說[J].文教資料,2011.

[5]譚英.淺析紅高粱中余占鰲人物形象的個(gè)性及民族精神[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009.

[6]黃迪藝.封建男權(quán)的犧牲者和抗?fàn)幷摺u(píng)〈白鹿原〉中人物田小娥形象[J].大眾文藝,2011.

[7]莫言.紅高粱家族[M].上海:上海文藝出版社,2010.

I207.42

A

1005-5312（2014）32-0006-02