薛仕偉

摘 要：自我實(shí)現(xiàn)是人的潛能的充分發(fā)揮和人的價(jià)值的充分展現(xiàn)的過(guò)程，自我實(shí)現(xiàn)源于自我成長(zhǎng)需要和社會(huì)發(fā)展需要的統(tǒng)一；自我實(shí)現(xiàn)的前提是充分地認(rèn)識(shí)自我；自我實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；自我實(shí)現(xiàn)的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；自我實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；自我實(shí)現(xiàn)；人的價(jià)值

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，個(gè)人主體意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷增強(qiáng)，自主選擇的空間日益廣闊，人們自我實(shí)現(xiàn)的需要和愿望比歷史上以往任何時(shí)候都更加迫切和強(qiáng)烈。

然而，當(dāng)前社會(huì)正處于大發(fā)展、大改革、大調(diào)整的時(shí)期，各種社會(huì)思潮相互交織，許多人在人生的自我實(shí)現(xiàn)之路上產(chǎn)生了諸多困惑甚至是矛盾。

一個(gè)人需要實(shí)現(xiàn)什么樣的人生價(jià)值目標(biāo)，怎樣去確定哪些是科學(xué)的合理的價(jià)值目標(biāo)以及需要具備什么樣的條件和通過(guò)什么樣的途徑去逐步地實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值目標(biāo)，進(jìn)而怎樣去評(píng)價(jià)不斷實(shí)現(xiàn)中的人生目標(biāo)，這是每一位致力于自我實(shí)現(xiàn)的人必須思考和回答的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

在這種情況下，人們需要立足于歷史唯物主義，樹(shù)立正確的自我實(shí)現(xiàn)觀以指導(dǎo)人生的自我實(shí)現(xiàn)之路。

一、人的自我實(shí)現(xiàn)源于個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一

歷史唯物主義認(rèn)為，一個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力來(lái)自于個(gè)人需要和社會(huì)需要的統(tǒng)一，其中主要的是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。“成為你所能夠成為的那個(gè)人”是每一個(gè)人畢生的追求。馬克思曾指出：“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)……由于他們的需要即他們的本性。”[1]人作為社會(huì)性的存在物，自我實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)了人的自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)的個(gè)人心理需要，體現(xiàn)了人希望為他人及社會(huì)所尊重、所承認(rèn)和高度評(píng)價(jià)的愿望。這種個(gè)人需要驅(qū)使人們?yōu)橹粩鄪^斗、奮勇向前，努力去實(shí)現(xiàn)自我人生的價(jià)值。因而，由于人們自覺(jué)或不自覺(jué)地意識(shí)到了社會(huì)對(duì)人的各種要求，也就形成了人的自我發(fā)展意識(shí)，而正是這種意識(shí)構(gòu)成了人們自我發(fā)展、自我完善的內(nèi)在要求和根本動(dòng)力。

二、認(rèn)識(shí)自我是人的自我實(shí)現(xiàn)的前提

認(rèn)識(shí)自我首先要透析人性，對(duì)人性及人的本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)自我的關(guān)鍵。歷史唯物主義的創(chuàng)立者們從現(xiàn)實(shí)的活生生的人出發(fā)，探索人的本質(zhì)及人性問(wèn)題。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]這說(shuō)明了人性不能簡(jiǎn)單地用善惡的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，它是一定社會(huì)關(guān)系的反映，是隨社會(huì)關(guān)系的變化而不斷變化的。生活在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，認(rèn)識(shí)自我最主要地是要充分認(rèn)識(shí)和了解自身的主客觀條件、自己與他人及社會(huì)的關(guān)系以及時(shí)代的需要。認(rèn)識(shí)和了解自身的主客觀條件非常重要，這是因?yàn)椤白晕覍?shí)現(xiàn)是個(gè)人在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上通過(guò)主觀努力的結(jié)果，主體自身的學(xué)識(shí)水平、自我認(rèn)識(shí)的程度、理想目標(biāo)的確立等因素都會(huì)影響到人的自我實(shí)現(xiàn)。”[3]在一定的社會(huì)條件下，每個(gè)人的主客觀條件是不一樣的，這就需要人們根據(jù)自身的主客觀條件設(shè)定自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，同時(shí)不斷地提高自我的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平，在為社會(huì)做出更多、更好貢獻(xiàn)的過(guò)程中，不斷地制訂和實(shí)現(xiàn)新的人生目標(biāo)。

三、人的價(jià)值是人的自我實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)

歷史唯物主義認(rèn)為，人的自我實(shí)現(xiàn)是以人的價(jià)值為基礎(chǔ)的。沒(méi)有人的價(jià)值也就不存在人的自我實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樽晕覍?shí)現(xiàn)的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是人的潛能的充分發(fā)揮和人的價(jià)值的充分展現(xiàn)的過(guò)程。人的自我價(jià)值是自我實(shí)現(xiàn)的直接基礎(chǔ)，自我價(jià)值就是人的活動(dòng)對(duì)自身需要的滿足，即滿足自身物質(zhì)生活和精神生活等的基本需要。人也只有在滿足自身生存需要的前提下，才會(huì)去追求自我的完善和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而人的社會(huì)價(jià)值才是自我實(shí)現(xiàn)的根本基礎(chǔ)。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，因而，人的社會(huì)價(jià)值才是人的價(jià)值的根本體現(xiàn)。實(shí)際上，沒(méi)有人的社會(huì)價(jià)值就沒(méi)有人的自我價(jià)值，人的自我價(jià)值是以人的社會(huì)價(jià)值為前提的。價(jià)值的本質(zhì)規(guī)定是客體對(duì)主體的意義，因此，人的價(jià)值就是人這一客體對(duì)于他人及社會(huì)等主體的意義，也就是說(shuō)，人的價(jià)值首先表現(xiàn)為人的社會(huì)價(jià)值，其次才是人對(duì)于自己的價(jià)值即自我價(jià)值。

四、社會(huì)實(shí)踐是人的自我實(shí)現(xiàn)的根本途徑

歷史唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地改造外部世界的一種活動(dòng)。這種活動(dòng)不僅是人創(chuàng)造自身存在和全部社會(huì)生活、創(chuàng)造自我豐富的感性世界以及處理自己同外部世界關(guān)系的最根本的實(shí)現(xiàn)形式，也是人作為有意識(shí)的社會(huì)存在物的生存方式和實(shí)現(xiàn)自我的根本途徑。

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是自我實(shí)現(xiàn)的根本途徑，一方面，只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，人的需要和目的才能得到滿足，才能使實(shí)現(xiàn)自我成為可能。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人有意識(shí)有目的的活動(dòng)，受人的主觀意識(shí)所控制和支配?！斑@個(gè)目的是他所知道的，他必須使他的意志服務(wù)于這個(gè)目的?！盵4]社會(huì)實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，使人的需要、目的這些不具有直接現(xiàn)實(shí)性的觀念的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的東西成為了可能。另一方面，只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，人的各種潛能才能被不斷喚醒，人的素質(zhì)和技能才會(huì)得到新的提升，并付諸新的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使人的價(jià)值目標(biāo)得以不斷地實(shí)現(xiàn)，也就使人的自我實(shí)現(xiàn)的程度得以不斷的提高。

五、人的自我實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)的統(tǒng)一

人是一種自覺(jué)的社會(huì)存在物，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思考自己生存的意義，并進(jìn)行自我的主觀評(píng)價(jià)，這種自我評(píng)價(jià)是以自我滿足和自我完善的程度作為標(biāo)準(zhǔn)的，而人的社會(huì)性本質(zhì)決定了自我實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)更應(yīng)該側(cè)重于社會(huì)對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)可即社會(huì)評(píng)價(jià)。正如恩格斯所說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人專為自己打算的時(shí)候，它追求幸福的欲望只有在非常罕見(jiàn)的情況下才能得到滿足，而且絕不是對(duì)己對(duì)人都有利。”因此，如果一個(gè)人僅僅為了滿足自己的需要，而忽略了對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)，那么，這種自我實(shí)現(xiàn)的程度是極低的，永遠(yuǎn)不可能達(dá)到真正的自我實(shí)現(xiàn)，這樣的人生也就沒(méi)有什么意義可言，而且這種只注重自我滿足的自我評(píng)價(jià)，也不足以成為人的自我實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。人只有在滿足自我需要的同時(shí)，為他人和社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，才能真正地實(shí)現(xiàn)自我的滿足，才能真正地實(shí)現(xiàn)和證明自我價(jià)值的存在，也就真正地達(dá)到了人的自我實(shí)現(xiàn)。

六、結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，人的自我實(shí)現(xiàn)并不僅僅是“自我設(shè)計(jì)、自我選擇、自我創(chuàng)造”，而是在一定的社會(huì)條件下，在個(gè)人主觀努力和符合社會(huì)需要的基礎(chǔ)上，人的潛能不斷發(fā)揮和人的價(jià)值不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。社會(huì)總是不斷變化和發(fā)展的，人和社會(huì)的需要也是不斷變化的，一個(gè)價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)又是新的價(jià)值目標(biāo)的起點(diǎn)，因而，人的自我實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，也不是一個(gè)終點(diǎn)的結(jié)果狀態(tài)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的連續(xù)的生命進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集 （第3卷） [M].北京：人民出版社，1979：513.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集 （第1卷） [M].北京：人民出版社，1995：18.

[3]王福敏，付 義，丁萬(wàn)華.馬克思主義哲學(xué)的自我實(shí)現(xiàn)觀[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2007（13）.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集 （第21卷） [M].北京：人民出版社，1979：331.

（作者單位：江西師范大學(xué)政法學(xué)院）