劉建華

[摘 要]《共產(chǎn)黨宣言》不僅是戰(zhàn)斗的檄文，而且蘊含著不少的和諧理念，就是要實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的終極和諧的共產(chǎn)主義社會，但這種和諧的思想不是憑空產(chǎn)生的，而是建立在前人豐富的和諧思想的基礎(chǔ)之上的。西方古代關(guān)于和諧的思想是其思想起源，西方近代關(guān)于和諧的思想是其哲學基礎(chǔ)，空想社會主義則是其直接來源。

[關(guān)鍵詞]《共產(chǎn)黨宣言》；和諧；思想淵源

對于《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）這部經(jīng)典著作，很多人把其單純地當做戰(zhàn)斗的檄文，但是通讀《宣言》，我們可以發(fā)現(xiàn)其中蘊含有不少和諧的理念，就是要實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧，最終實現(xiàn)終極和諧的共產(chǎn)主義社會的奮斗目標，但這種和諧的思想不是憑空而來的，而是建立在前人豐富的和諧思想的基礎(chǔ)之上的。西方古代關(guān)于和諧的思想是《宣言》和諧理念的思想起源，西方近代關(guān)于和諧的思想是其哲學基礎(chǔ)，空想社會主義則是其直接來源。

一、西方古代關(guān)于和諧的思想——《宣言》和諧理念的思想起源

（一）畢達哥拉斯學派的和諧思想

在作為歐洲文化之根的古希臘文化中，畢達哥拉斯學派首先提出“和諧”的概念，而“和諧”就是該學派學者最重視同時也是其最重要的研究內(nèi)容，進而甚至成為了他們孜孜以求的終極社會藍圖。其實，該學派首先提出并強調(diào)這一內(nèi)容，在古代西方哲學的發(fā)展歷程中具有相當重要的里程碑意義，構(gòu)成了馬克思恩格斯在《宣言》中和諧理念的思想源頭。畢達哥拉斯學派有兩句著名的格言：“什么是最智慧的？——數(shù)”、“什么是最美的？——和諧”。該學派在對數(shù)學特別是音樂的研究中，他們悟出“聲音的和諧是由數(shù)的比例關(guān)系所決定的”。[1]238他們在對幾何圖形的研究之后，總結(jié)出了“黃金分割”，即事物各部分之間一定的數(shù)學比例關(guān)系，是一種最美的狀態(tài)，具有高度的和諧性。隨后，他們用和諧的視角對宇宙進行審視，基于對各種天象的思考，他們得出了這樣一個結(jié)論，和諧普遍存在于整個宇宙之中，而整個宇宙就是一部和諧的交響樂，它的每一個組成部分無一不是和諧的，亦即全是基于一定比例實現(xiàn)的協(xié)調(diào)一致。和諧是絕對的，其是美是善，而斗爭是丑是惡，“美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣，所以一切都是和諧的。[2]36”

（二）赫拉克利特的辯證和諧觀

繼畢達哥拉斯之后的赫拉克利特是一位唯物主義哲學家，是“辯證法奠基人之一[3]390”。實際上，赫拉克利特著名的辯證和諧觀是建立在畢達哥拉斯學派和諧思想的基礎(chǔ)上并實現(xiàn)了一定程度的超越，他著重探討了和諧的本質(zhì)。在赫拉克利特看來，對立與差異才是造成和諧的根本原因。鑒于畢達哥拉斯學派的“美德就是和諧”，赫拉克利特則提出“正義即斗爭”的觀點，凸顯斗爭在和諧中的地位和作用。按照他的觀點，和諧不具有絕對性而只具有相對性，萬物“既是和諧的，又不是和諧的”，正是因為出現(xiàn)了對立和斗爭才導(dǎo)致的和諧。對立和斗爭以后出現(xiàn)分化組合，而分化組合的結(jié)果就是全新的和諧形態(tài)，不同的音調(diào)造就最美的和諧，萬事萬物全部產(chǎn)生于斗爭的過程之中，概莫能外。赫拉克利特所提出的這種和諧產(chǎn)生于斗爭的思想深刻地表達了辯證法的精髓，為人們提供了一種辯證法的方法論，使人們懂得了如何透過表面的和諧去探索事物的內(nèi)在本質(zhì)。也正是因此，他才成為“辯證法的奠基人之一”而得到馬克思恩格斯的高度評價。

（三）柏拉圖的公正即和諧思想

柏拉圖直接提出了“公正即和諧”這一命題，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個“理想國”。按照他的設(shè)計，“理想國”由三個等級的公民組成：哲學王——國家的統(tǒng)治階級，智慧是其德性；武士——擔負保衛(wèi)國家職責的士兵，勇敢是其德性；自由民——以生產(chǎn)勞動為業(yè)的農(nóng)民、手工業(yè)者，節(jié)制是其德性。在他看來，這種建立在公民本性的基礎(chǔ)上并且存在相互合作關(guān)系的“社會分工”的結(jié)果對于三個等級的公民都具有合理性?；诖?，柏拉圖得出結(jié)論：正義就是每個等級的公民依據(jù)自身的德性，履行好承擔的責任，理想國就是在此基礎(chǔ)上的全體公民都依據(jù)德性履行好自身責任的城邦。

二、西方近代關(guān)于和諧的思想——《宣言》和諧理念的哲學基礎(chǔ)

（一）萊布尼茨的“預(yù)定和諧”命題。萊布尼茨用“預(yù)定的和諧”

來說明由無限多的單子所組成的整個宇宙的和諧一致。上帝在創(chuàng)造每一個單子的時候就已經(jīng)預(yù)見到了一切單子的全部發(fā)展情況，他在安排好每個單子各自獨立的發(fā)展變化的同時，也使其余的單子各自作相應(yīng)的發(fā)展變化，于是全部單子的發(fā)展變化就自然而然地保持和諧一致。萊布尼茨的“預(yù)定和諧”理論是他全部哲學中占有關(guān)鍵性地位和最有特色的理論之一，他甚至常常把自己的哲學稱為“預(yù)定和諧”的系統(tǒng)。

（二）黑格爾的“和諧”的本質(zhì)是“對立統(tǒng)一”。黑格爾用辯證

法思想豐富完善了赫拉克利特、康德等前人的思想，更為深刻地揭示了和諧關(guān)系的理論，他在其著作《美學》中特別明確地指出：“比單純的符合規(guī)律更高一級的是和諧。和諧是從質(zhì)上見出差異面的一種關(guān)系，而且是這些差異面的一種整體，它是在事物的本質(zhì)中找到它的根據(jù)的”，“和諧”是“各因素之中”的“協(xié)調(diào)一致”，他又接著斷言：“和諧一方面見出本質(zhì)上的差異面的整體，另一方面也消除了這些差異面的純?nèi)粚α?，因此它們的互相依存和?nèi)在聯(lián)系就顯現(xiàn)為它們的統(tǒng)一?！盵4]180-181他把和諧看作是事物差異面的協(xié)調(diào)一致，多樣性的統(tǒng)一，即事物的質(zhì)的對立統(tǒng)一，這是一種抽象性的統(tǒng)一，并把和諧提高到規(guī)律的高度來看待，其對和諧的理解具有較高的深度，為馬克思恩格斯在《宣言》中提出和諧理念提供了哲學的基礎(chǔ)。

三、空想社會主義——《宣言》和諧理念的直接來源

（一）早期空想社會主義時期的和諧社會思想——文學浪漫氣息濃郁的“烏托邦”

這個時間段從16到18世紀，是在歐洲文藝復(fù)興以后，這一時期的空想社會主義者受文藝復(fù)興的影響，把希臘神話融入到基督教傳統(tǒng)中去，構(gòu)想一種虛幻的“和諧”。比較典型的是號稱早期空想社會主義史上的三顆明珠，即《烏托邦》（托馬斯·莫爾著）、《太陽城》（康帕內(nèi)拉著）、《基督城》（安德里亞著），都以描繪一個不存在的仙島來構(gòu)想“和諧”。同柏拉圖描繪的理想國一樣，烏托邦是托馬斯·莫爾所描繪的位于南半球的一個島國，“哲學家的皇帝”是國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人并且任職終生，國家占有所有物品。烏托邦由城市和農(nóng)村組成，城市每戶成年人的數(shù)量控制在16人以下，每64戶人家一個區(qū)，區(qū)以上是城市，每個城市四個區(qū)，共有54個城市。每個農(nóng)戶都配備有兩個農(nóng)奴，家庭成員40人以上（含40人），一個官員管理30個農(nóng)戶，農(nóng)場遍布于農(nóng)村。清晨和晚飯后都安排有相應(yīng)的文藝活動。另外，農(nóng)村與城市每年還要對固定的人數(shù)進行輪換。雖然很富足，他們卻過著十分樸素的生活?！短柍恰泛汀痘匠恰芬矟饽夭实孛枋隽巳藗兊某?、穿、住、用、行、婚姻、生、老、病、死等日常生活內(nèi)容。在這三部作品中，人們均認為品德最值得稱道，都追求良好的品行，而對于繼承頭銜或者血統(tǒng)，都認為是沒有價值和意義的事情?？傊?，這三本書上都描述了一種新型的制度——生產(chǎn)資料公有制。

（二）18世紀空想社會主義時期的和諧社會思想——唯理論階

段的“理想社會”。在早期空想社會主義思想的基礎(chǔ)上，到了18世紀，空想社會主義發(fā)展到第二階段，即唯理論的階段。與第一階段不同的是，這個階段不再采用文學作品的形式對理想社會進行富有浪漫氣息的幻想，思考問題的主要方式是從理論上進行論證關(guān)于理想社會的基本原則和途徑選擇等一系列問題。該階段第一個重要的代表人物是法國的思想家摩萊里，《自然法典》是其代表性的著作，在這本書中，他對于私有制所導(dǎo)致的種種社會弊端進行無情的批判并高度贊揚公有制以后，經(jīng)過論證，得出這樣一個結(jié)論——私有制必然要回到公有制，并且制定了人類有史以來第一部比較系統(tǒng)的完善的共產(chǎn)主義法典草案這樣一個未來的理想社會應(yīng)遵循的最基本原則。與摩萊里齊名的另一個法國思想家馬布利，同摩萊里一起被恩格斯譽為“社會主義的最初代表”，馬布利的代表作是《論法治或法律的原則》一書，在該書中，馬布利經(jīng)過多番論證私有制的運行情況之后，得出這樣的結(jié)論：一個相當長的過渡時期將存在于從私有制到理想社會的實現(xiàn)之間，針對這一過渡時期，他設(shè)計了相應(yīng)的社會改革方案。需要強調(diào)的是，在他的方案中并不主張立刻取消私有制，而是主張以有效的政策不斷限制、分散富人的財產(chǎn)，進而實現(xiàn)人們財產(chǎn)平均和地位平等的目的，這和中國傳統(tǒng)的“平均”思想是吻合的。馬布利所提倡的實現(xiàn)和諧社會理想的方式是一種苦行僧式的、與生活享受絕緣的、斯巴達式的共產(chǎn)主義方式。

（三）19世紀空想社會主義時期的和諧社會思想——理論與實踐并行的“價值追求”

與前兩個階段不同的是，這一階段對于理論和實踐的探索和論證都很重視，著名的代表人物為三大空想社會主義者即法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文，他們所設(shè)計的未來社會的模型，都是不同形式的高度和諧的社會。圣西門規(guī)劃的未來藍圖是“實業(yè)制度”，又稱為“和諧制度”，其編制計劃、審查計劃、執(zhí)行計劃的機構(gòu)分別對應(yīng)的是科學院、實業(yè)家委員會、銀行家。在西方思想家中，傅立葉首先明確提出“和諧社會”這個詞語，在其《全世界和諧》的著作中指出現(xiàn)存資本主義制度將導(dǎo)致不可避免的危機，“和諧制度”終將取而代之，對未來的和諧社會進行了高度贊揚，他主張用漸進的、和平的、階級調(diào)和的方式實現(xiàn)和諧的社會主義與共產(chǎn)主義。需要著重提及的是，他制定了非常詳細的社會改革方案。在這套方案中，他所設(shè)想的“法郎吉”（希臘語“方陣”之意）是社會主義社會的基層單位，一個“法郎吉”總共有1620人，“法郎吉”的成員集體住宿在一個功能很齊全的大樓里。另外，法郎吉的下屬組織是住在鄉(xiāng)間的稱之為“謝利葉”的小組。歐文對于未來和諧社會的構(gòu)想，主要的內(nèi)容是建立以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)、工、學、商等結(jié)合起來的社會基層組織協(xié)作社，每個協(xié)作社有大約1200畝土地，800到1200名成員。除了在理論上進行論證和探索，歐文還積極進行實踐，使理論與實踐相結(jié)合，在美國印第安納州進行共產(chǎn)主義實驗，并且以“新和諧”命名。

馬克思恩格斯在繼承西方古代關(guān)于和諧的思想、西方近代關(guān)于和諧的思想尤其是空想社會主義的思想成果的基礎(chǔ)上，通過科學分析人類社會發(fā)展規(guī)律特別是資本主義社會的運行規(guī)律，創(chuàng)立了科學社會主義理論，勾畫了共產(chǎn)主義社會的理想圖景，向人們指明了實現(xiàn)未來社會主義乃至終極和諧的共產(chǎn)主義社會的正確道路。他們在《宣言》中明確提出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[5]294按照他們的設(shè)想，經(jīng)過成功的社會主義革命以后最終實現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會，物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高，實行各盡所能、按需分配，實現(xiàn)每個人的自由而全面的發(fā)展，在人與人之間、人與自然之間和人與社會之間都能夠達到高度的和諧共生。

參考文獻：

[1]黑格爾.哲學史講演錄：第1卷[M].北京：商務(wù)印書館，1981.

[2]北京大學哲學系外國哲學史教研室.古希臘羅馬哲學[M].北京：三聯(lián)書店出版社，1957.

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[4]黑格爾.美學：第1卷[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.