李建

[摘 要]長期以來，國人由于對文化遺產(chǎn)的價值缺乏正確的認(rèn)識，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)保護(hù)起步較晚。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國文化遺產(chǎn)遭受到前所未有的毀壞和流失，西方帝國主義對此有著不可推卸的責(zé)任。但在中國文化遺產(chǎn)保護(hù)歷程中，西方文明也曾起到不可忽略的推動作用：無論是近代考古學(xué)的興起，還是興建博物館的理念和實(shí)踐，無不受到西方的影響。之前的研究較多討論西方列強(qiáng)對我國文化遺產(chǎn)的掠奪和破壞，較少涉及其所發(fā)揮的促進(jìn)作用。通過對這一問題的探討，有利于進(jìn)一步認(rèn)清中國近代文化遺產(chǎn)保護(hù)意識興起的動因。

[關(guān)鍵詞]近代；中國；文化遺產(chǎn)保護(hù)；西方

每當(dāng)談起中國近代文化遺產(chǎn)保護(hù)這一話題時，我們首先想到的是文化遺產(chǎn)所遭受的嚴(yán)重破壞和掠奪。中國自近代以來，戰(zhàn)亂頻繁，毀于戰(zhàn)爭的珍寶不計(jì)其數(shù)。另外，在一系列不平等條約的庇護(hù)下，西方的學(xué)者、探險(xiǎn)家、旅行家、傳教士等以各種名義，深入中國內(nèi)地進(jìn)行非法挖掘和收購，致使大批文化遺產(chǎn)流失海外。加之中國人自身對文化遺產(chǎn)的概念和價值認(rèn)識不清，法制觀念淡薄，缺乏文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，也導(dǎo)致大量文化遺產(chǎn)的毀壞。從十九世紀(jì)末到1930年南京國民政府《古物保存法》頒布，中國的文物保護(hù)意識從無到有，從弱到強(qiáng)，在這一過程中，除了國人的覺醒和努力外，西方文明也扮演了不可忽視的作用。

一、清末西方文化遺產(chǎn)保護(hù)理念傳入中國

中國歷史上，由于人們對歷史文化遺產(chǎn)（或稱文物或古物）價值的不正確認(rèn)識，再加上文物主要掌握在權(quán)貴階層手中，普通民眾對此更是一無所知，直至清末，文物仍主要用于觀賞和收藏，對其進(jìn)行有意識的保護(hù)還無從談起。

中國的文化遺產(chǎn)保護(hù)理念不是萌芽于本土，而是源自西方。清朝末年為改革之需，政府派遣大臣出外考察，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度和社會管理經(jīng)驗(yàn)。這些外出大臣，耳濡目染，對西方文化遺產(chǎn)保護(hù)理念和方法深有感觸，并將其傳入國內(nèi)。早年出使英、法等國的郭嵩燾，他在日記中對國外的藏書樓、博物館等都有詳細(xì)的描述。光緒四年（1878年）他在日記中寫到“西洋好古居奇，各會中多設(shè)立妙西因（museum博物館），收求古質(zhì)。一砂一石中含生物質(zhì)者，轉(zhuǎn)指目以為出自洪荒未辟以前，是以蓄此者多獲奇贏。中國于此不甚珍也。以旦夕告歸，借以發(fā)攄鄉(xiāng)人耳目，一砂一石，或至十?dāng)?shù)金”[1]。郭嵩燾通過參觀西方博物館，看到了“古質(zhì)”所含有的文化價值，明白了西方設(shè)立博物館的目的。與西方對文物保護(hù)的重視程度相比，郭嵩燾不禁十分感嘆國內(nèi)的狀況，他希望通過對“泰西”的介紹，引起國人的注意，以加強(qiáng)對古物的搜羅和保護(hù)。

另外，他們還認(rèn)識到了博物館的教育輔助功能，認(rèn)為博物館收藏各類文物決“非徒夸其富有也”，而是因?yàn)椤胺踩讼抻诜接颍栌跁r代，足跡不能遍歷五洲，耳目不能追及前古，雖讀書知有是物是名，究未得一睹形象，知之非真。故既遇是物而仍不知為何者，往往皆然?！蓖ㄟ^博物館的收藏、陳列，供人參觀，可以“佐讀書之不逮，而廣其識也?！盵2]這正是博物館的一個重要功能。

考察大臣還希望借對國外博物館的介紹，引起國內(nèi)人們對文物的重視。他在倫敦博物館的中國陳列館中見到內(nèi)廷玉璽兩方時，深有感觸，認(rèn)為“吾國宮內(nèi)寶物流傳外間者不少，此其一矣。若叩所從來，固亦凡國民所銘心刻骨、永不能忘之一紀(jì)念物也”[3]。戴鴻慈不僅將博物館理念介紹給國人，并且表達(dá)了他對文物流失國外的痛心疾首，呼吁人們愛惜這些寶物，以免繼續(xù)外流。

西方的文化遺產(chǎn)保護(hù)理念最早由清末出使大臣傳入國內(nèi)，他們通過參觀國外的博物館、藝術(shù)館、動植物館等，切身體會到了西方對文化遺產(chǎn)的重視，他們對文化遺產(chǎn)的價值也有了深入的理解。西方對文化遺產(chǎn)的保護(hù)與國內(nèi)的狀況形成鮮明的對比，他們將這種文化遺產(chǎn)保護(hù)理念傳入中國后，不僅使國人認(rèn)識到文化遺產(chǎn)的價值所在，同時面對國內(nèi)文物的流失和破壞，也啟發(fā)了國人文化遺產(chǎn)保護(hù)意識的萌芽。正是在這種理念的影響下，張謇于1905年建立起中國第一座博物館——南通博物館，開啟了我國文化遺產(chǎn)保護(hù)的新篇章。

二、西方人將文化遺產(chǎn)保護(hù)理念在中國的實(shí)踐

近代傳教士在東西文化交流中，起著重要的橋梁作用。而在近代中國的文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)程中，可以說他們是較早的踐行者。當(dāng)國人還限于傳播、介紹西方文化遺產(chǎn)保護(hù)理論和理念時，傳教士已將其在中國付諸實(shí)踐，建立了各類博物館，吸引民眾前來參觀。

博物館在保護(hù)文化遺產(chǎn)中起著重要作用，中國早期的考古學(xué)家衛(wèi)聚賢認(rèn)為“博物館以限于重復(fù)及陳列地位的關(guān)系，少為收買”；博物館興起后，再加之“海關(guān)禁止出口，使人民無利可圖，自然就不盜掘了”4?？梢姴┪镳^不僅有收藏、保管文化遺產(chǎn)的作用，對于盜掘活動也起著重要的抑制作用。

十九世紀(jì)六七十年代，法籍耶穌會會士韓伯祿（PierreHeude）和英籍傳教士在上海發(fā)起建立了徐家匯博物院和亞洲文會博物館，成為中國最早的自然博物館。博物館每日午后準(zhǔn)人前往參觀，不取游資。這兩座博物館都套用了歐洲博物館的建筑形式，是出現(xiàn)在中國大地上最早的兩座近代博物館，為此后中國博物館的創(chuàng)建提供了可借鑒的模式和經(jīng)驗(yàn)。

英浸會傳教士懷恩光，于1910年建成濟(jì)南廣智院，這也是濟(jì)南歷史上最早的博物館。廣智院是一所綜合性博物館，陳列著動物、植物、礦物、文教、藝術(shù)、歷史、古物等13個門類的標(biāo)本、圖表、模型。展覽采用展櫥、鏡框、掛圖等方式，展品萬余件，常年開放。1912年，來院參觀者達(dá)到231117人[5]。清末民初，傳教士在中國建立了多所博物館，僅山東就有煙臺博物院（1876年）、青州博古堂（1887年）、濟(jì)南廣智院（1904年）、成章博物館（1933年）等10余處教會博物館。博物館展覽的內(nèi)容，在當(dāng)時來說具有一定的科學(xué)啟蒙作用，開闊了人們的眼界，傳播了新的文化和科學(xué)知識，在客觀上成了向近代山東知識界、社會民眾宣傳西方文明、科學(xué)文化知識的特殊場所[6]。

近代傳教士在中國建立博物館，雖然其最初目的是向前來參觀的民眾布道，但客觀上卻將文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念在中國付諸實(shí)踐。不僅豐富了中國普通民眾的科學(xué)知識，而且使博物館這種公共文化機(jī)構(gòu)在中國得到傳播，博物館的建筑結(jié)構(gòu)、管理模式、藏品搜集陳列等，都為中國博物館的創(chuàng)建奠定了基礎(chǔ)和提供了參考。國人通過早期西方人建立的博物館，對博物館之于文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用及其社會教育功能，從理論到實(shí)踐上都有了深入的認(rèn)識和體會，為近代中國博物館的創(chuàng)建和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

三、西方學(xué)者與中國近代考古學(xué)的發(fā)展

近代考古學(xué)與文化遺產(chǎn)保護(hù)有著密不可分的關(guān)系。宋代金石學(xué)的出現(xiàn)，使得古器物具有了學(xué)術(shù)研究的價值，但金石學(xué)的研究對象主要是青銅器、石碑、銘刻、封泥等帶有古文字的器物，研究方法限于收集、購買后的室內(nèi)研究，這種收購行為賦予文化遺產(chǎn)以商品價格，并導(dǎo)致盜掘行為的出現(xiàn)。而近代考古學(xué)則注重野外實(shí)地發(fā)掘，杜絕收購。近代考古學(xué)將一切與古代社會相關(guān)的生活物品、動植物化石等都作為研究對象，這不僅擴(kuò)大了文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)范圍，而且使人們認(rèn)識到其重要的學(xué)術(shù)價值和科學(xué)價值，從而加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

近代，眾多西方學(xué)者在不平等條約的庇護(hù)下，將中國大批文化遺產(chǎn)攜往海外。但與此同時，在中國近代考古學(xué)的發(fā)展中，西方學(xué)者亦做出了重要貢獻(xiàn)。民國初年成立的地質(zhì)調(diào)查所，先后聘請了多為國外學(xué)者，他們都曾為中國的地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)、史前考古學(xué)做過重要的工作。

貢獻(xiàn)最大的要算安特生，他在中國期間做了大量的考古調(diào)查及發(fā)掘工作，對中國考古學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。傅斯年認(rèn)為安特生是“完全用近代西洋考古方法去研究”，是在中國境內(nèi)“首用新方法的人”[7]。尤其是對仰韶史前遺址的發(fā)現(xiàn)，“在此之前，對上古中國的盛世僅是推測，或出自古代傳說的記載，或出自怪誕的想象”[8]。外國學(xué)者在中國的考古調(diào)查和發(fā)掘，往往會從當(dāng)?shù)厝耸种匈徺I一些古器物，這種收購行為在一定程度上引起村民的盜掘，致使許多古代墓葬遭到破壞。1923年冬天和1924年早春，安特生在蘭州收購了數(shù)以百計(jì)的陶器，引起甘青地區(qū)村民的瘋狂盜掘，但是安氏的本意只是想從村民口中了解陶器的出產(chǎn)地。安特生在得知盜掘及由此而來的械斗之后，表示遺憾和憤恨，并訪問地方官員，要求禁止盜掘活動[9]。由此看來，安特生的考古活動是純學(xué)術(shù)性的，他明白文物對于一個國家的重要性，知曉科學(xué)的考古不是收購文物，而是通過實(shí)地的考察和發(fā)掘。當(dāng)他面對無文化遺產(chǎn)保護(hù)意識的村民隨意盜掘墓葬時，主動請求地方官員禁止這種破壞活動。在安特生的建議下，地方官員此次禁止盜掘的命令，對以后類似的行為都會產(chǎn)生一定的抑制作用。

安特生對中國考古事業(yè)的貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在他對中國考古人才的扶植和培養(yǎng)上。楊鐘?。?897～1979年）是中國古脊椎動物學(xué)、古人類學(xué)和第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)研究的開創(chuàng)者和奠基人，他在德國博士論文的撰寫上，安特生給予了很大的幫助。1925年6月27日翁文灝給安特生的信，請安特生為楊鐘健博士論文提供便利[10]。安特生慷慨地給予力所能及的幫助。他在11月20日的回信中說“這些小東西（嚙齒類化石）容易送到明興去，而且我也高興地從維曼教授（楊鐘健在德國的博士導(dǎo)師）處得知，不久以前這些小東西已經(jīng)寄給楊先生了”[11]。楊鐘健拿到這批材料，很快完成了博士論文?；貒?，楊鐘健在古脊椎動物學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)領(lǐng)域做出了極大的貢獻(xiàn)。

除安特生之外，葛利普、德日進(jìn)、步達(dá)生等都為中國近代科學(xué)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)做出了重大貢獻(xiàn)。1923年應(yīng)聘到中國的葛利普，任農(nóng)商部地質(zhì)調(diào)查所古生物室主任，兼北京大學(xué)地質(zhì)系古生物學(xué)教授，中國最早一批古生物學(xué)者大都出自葛利普的門下，楊鐘健即是其中一位。葛利普把自己的后半生全部貢獻(xiàn)給了中國的古生物學(xué)、地層學(xué)事業(yè)，為中國的科學(xué)事業(yè)的進(jìn)步做出了中國貢獻(xiàn)。

另外，中國早期科學(xué)考古人才的培養(yǎng)也大多得益于西方，如李濟(jì)、梁思永、吳金鼎、曾昭橘等都曾留學(xué)西方學(xué)習(xí)考古學(xué)方面的知識，他們將西方近代考古學(xué)的理論和技術(shù)代入國內(nèi)，為中國的考古事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

正是近代考古學(xué)在中國的建立，才使得越來越多的人認(rèn)識到文化遺產(chǎn)的真正價值，從事考古工作者對文物的認(rèn)識尤為深刻。面對文化遺產(chǎn)的破壞和流失，起而呼吁政府保護(hù)，并采取措施制止破壞行為的也多來自考古學(xué)界的學(xué)者，他們更明白文化遺產(chǎn)對于一個國家的重要性。考古界的學(xué)者在中國近代文化遺產(chǎn)保護(hù)中起著主導(dǎo)的作用，而西方對于中國考古事業(yè)的推進(jìn)和考古人才的培養(yǎng)則做出了重要貢獻(xiàn)，也即間接地促進(jìn)了近代中國文化遺產(chǎn)的保護(hù)事業(yè)。

四、結(jié)語

中國作為一個文明古國，有著豐富的文化遺產(chǎn)，但文化遺產(chǎn)保護(hù)意識直到20世紀(jì)前后才逐漸興起。西方的博物館、圖書館等文化遺產(chǎn)保護(hù)理念逐漸傳入中國，使國人對文化遺產(chǎn)保護(hù)有了初步的認(rèn)識；西方傳教士最先將博物館理念在中國進(jìn)行實(shí)踐，為中國博物館的建立奠定了基礎(chǔ)和提供了可供參考的經(jīng)驗(yàn)；而在文化遺產(chǎn)保護(hù)中起主導(dǎo)作用的相關(guān)人才，一方面大量受聘于中國的西方學(xué)者，不僅促進(jìn)了中國相關(guān)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，而且為中國培養(yǎng)出一批地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)、考古學(xué)等近代人才；加之接收西方教育的近代留學(xué)生，他們都為中國的文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。在中國文化遺產(chǎn)保護(hù)的歷程中，西方的先進(jìn)理念和力量起了不可忽視的推動作用，共同促進(jìn)中國文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢鐘書主編：《郭嵩燾等使西紀(jì)六種》（光緒四年十月十一日）[M].北京：三聯(lián)書店，1998年6月第一版，第219頁。

[2]錢鐘書主編：《郭嵩燾等使西紀(jì)六種》，第145頁。

[3]戴鴻慈：《戴鴻慈出使九國日記》[M]湖南人民出版社，1982年5月，第110頁。

[4]衛(wèi)聚賢：《中國考古學(xué)史》[M]，北京，團(tuán)結(jié)出版社，2005年3月，第6頁。

[5]王神蔭：《我所知道的濟(jì)南廣智院.20世紀(jì)濟(jì)南文史資料文庫（社會卷）》濟(jì)南：黃河出版社，2004年，第132頁。

[6]張德明：《近代山東教會博物館探究》[J]《博物館研究》，2009年第3期。

[7]傅斯年：《傅斯年全集》（第三卷）[M]，湖南教育出版社，2003年9月，第90頁。

[8]李濟(jì)：《安陽》[M]，石家莊：河北教育出版社2000年12，第46頁。

[9]參見J.G.Andersson，Children of the Yellow Earth.Kegan Paul，London，1934，pp.256-258，268。轉(zhuǎn)引自李濟(jì)：《安陽》，石家莊：河北教育出版社2000年12，第71頁。

[10][11]陳星燦馬思中：《新發(fā)現(xiàn)的楊鐘健和安特生交往的一點(diǎn)史料》[J]，《中國科技史雜志》，第26卷第2期（2005年）