張舒姍

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州350007）

中國關(guān)于烏日故事的神話記載最早可上溯至《山海經(jīng)》，說烏鴉是載日的使者。在距今5 000～6 000年的河南仰韶新石器時(shí)代遺址，也發(fā)現(xiàn)了繪有金烏負(fù)日飛行圖樣的彩陶殘片。遠(yuǎn)在大洋彼岸的美洲印第安原住民也奉渡鴉為太陽、光明與火的衛(wèi)士，并創(chuàng)造了一系列以渡鴉為主角的神話故事，有些印第安民族甚至也發(fā)展出了多日與射日神話。

人們不禁會產(chǎn)生疑問，日和烏是如何聯(lián)系在一起的？為什么太陽里是烏鴉而非其他鳥類？為什么烏鴉總是被塑造成太陽嬌寵的小孩兒？兩種遙遙相望的文明何以孕育出這樣相似的神話故事？追溯這些神話故事會發(fā)現(xiàn)兩種古老神秘的文明之間存在某些聯(lián)系。

一、200萬年前是一家：兩地烏日神話之原始物象考

上海交通大學(xué)高福進(jìn)教授在其《太陽崇拜與太陽神話》中提到：“日與鳥的結(jié)合是太陽崇拜早期的表現(xiàn)形式?！保?］75從書中所歸納的太陽“鳥”崇拜在世界幾大文明的分布情況來看，烏鴉作為太陽神的形象主要出現(xiàn)在中國和美洲印第安區(qū)。由于漢字“烏”最初指代鴉類，有很大包容性，故將以烏鴉為“太陽鳥”的神話類型稱作“烏日神話”。

要將這兩種文明中的“日烏神話”進(jìn)行比較研究，首先應(yīng)判定故事中所談之“烏”為同一種文化物象?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》有云：“大荒之中有山，名曰孽搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥菜。有谷，曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》又云：“上古上有扶桑，十日所浴。在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”

圖1 中國的日烏物象［2］

在中國先民的認(rèn)識中，太陽每天由烏鴉背負(fù)著在天空運(yùn)行，陽烏、金烏和日烏遂成為烏鴉的指稱?！度圃姟分杏蟹礁稍娫唬骸叭諡跬禑o休息，朝出扶桑暮卻回?！痹≡娫唬骸鞍德浣馂跎綕u黑，深埋粉堠路渾迷?！睆埍淘娫唬骸盃幍藐枮跽丈奖保懦銮嗵旎硇匾??！痹娭小瓣枮酢?、“金烏”、“日烏”都指代太陽。在北京大學(xué)CCL語料庫查詢到的古代漢語語料中，包含這3個(gè)詞語的有效語料以“金烏”最多，“陽烏”次之，“日烏”最少。

“三足烏”的稱謂始見于漢代文獻(xiàn)?！痘茨献印ぞ衿吩唬骸叭罩杏雄Z烏”，高誘注云：“踆，猶蹲也，謂三足烏；踆音逡”，王充《論衡·說日》：“儒者曰：‘日中有［三足烏］，月中有兔、蟾蜍’?！贝撕?，論及“三足烏”的篇章層出不窮，直至今日。據(jù)此可知，漢以前三足烏之說無文可考。另一方面，就迄今為止的考古成果而言，漢代以前也并未出現(xiàn)確切可信的三足烏圖案，因而不應(yīng)當(dāng)將它視為上古神話中的陽烏物象。

由于古代印第安人中只有瑪雅人發(fā)明了象形文字，且至今尚未被完全破譯，因而要了解印第安神話中的渡鴉形象，主要是通過現(xiàn)今出土的文物。確切地說，美洲原住民的烏日神話主要分布在北美洲原住民部落，即通稱的北美印第安人。印第安神話中的太陽鳥一般為渡鴉（raven），它是雀形目中體型最大的鳥類，通體烏黑，有深褐色的虹膜和巨大的雙翅，喙很大并且輕微彎曲。渡鴉也是鴉屬中分布最廣的物種，能適應(yīng)各種環(huán)境，遍布整個(gè)北半球。英語中烏鴉（crow）來自于拉丁語，渡鴉（raven）來自日耳曼語系，雖然詞源不同，但都采用了最原始的擬聲構(gòu)詞法。《淮南子·原道》也云：“烏之啞啞”；章太炎曰：“語言不憑虛起……何以言雅，謂其音亞亞也——皆以音為表者也。”由此足見其物種的古老。生物學(xué)家驗(yàn)證，北美洲現(xiàn)存的鴉類最早來自于亞洲大陸，它們于200多萬年前經(jīng)白令陸橋抵達(dá)新大陸并繼續(xù)演化。因此，中國與美洲神話中的烏鴉可能同源。由于詞語“烏鴉”經(jīng)常作為鴉類的統(tǒng)稱，故而后文將以“烏鴉”通指中國與印第安神話系統(tǒng)中的鴉類。

圖2［3］215是一副極具代表性的古印第安日烏神話圖案，圖的左側(cè)可以清楚看到《淮南子》中所述“日中有踆烏”的情景，太陽里的烏鳥保持近似人類形態(tài)的蹲式，即踆烏。烏腹中是一個(gè)象征太陽的螺旋形圖紋。圖的右側(cè)則是一只雄姿勃發(fā)的渡鴉，正展翅追隨著太陽。渡鴉的形貌體態(tài)和氣質(zhì)特征被惟妙惟肖地呈現(xiàn)出來。

圖2 古印第安的日烏物象

二、飛越太平洋：中美烏日神話版本與原型比較

太平洋兩岸的古代中國人與印第安人都有著相似的日崇拜和烏崇拜文化。中國的烏日神話經(jīng)過地域擴(kuò)散與歷時(shí)演變，逐漸從“陽烏載日”發(fā)展出“射日”神話，如后羿射日故事；而印第安人則承襲了古老的薩滿信仰，以渡鴉為創(chuàng)世靈鳥，并賦予渡鴉生動鮮活的人性。這兩種看似相互區(qū)別的演化過程其實(shí)有類同的線索可循。

（一）中國原始先民日烏崇拜與現(xiàn)存神話版本考

1.從“陽烏載日”到“后羿射日”的源流考辨

從動物神話轉(zhuǎn)入英雄人物神話，是神話故事的一般發(fā)展規(guī)律。故而應(yīng)先有“日與烏”的聯(lián)想，后產(chǎn)生后羿射日的英雄傳說。

在中國遠(yuǎn)古時(shí)代，傳說少昊統(tǒng)領(lǐng)的東夷部落以鳥作為圖騰。少昊，顧名思義是太陽神?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》有載：“東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山焉，甘水出焉，生甘淵。”《左傳·昭公十七年》記載：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，故為鳥師而鳥名。”在中國的傳統(tǒng)神話中，太陽、火和鳥3者存在著緊密的聯(lián)系，火神在很多時(shí)候兼是太陽神，以鳥神為圖騰的氏族往往又是太陽圖騰的子孫。神話學(xué)研究界普遍認(rèn)為，《山海經(jīng)》中所描述太陽由烏鴉馱著飛巡于天空的物象——“陽烏載日”，應(yīng)是太陽與烏鴉最早的聯(lián)姻方式。而后太陽與烏鳥的關(guān)系更加緊密，以致合二為一，也就是“日中有烏”。

日中有烏的文字記載最早見于《楚辭·天問》，屈原于詩中問天曰：“羿焉彃日？烏焉解羽？”意即羿如何射日？日中之烏如何落下？聞一多先生亦曾著《天問疏證》，以《山海經(jīng)》為開端，梳理由陽烏載日向后羿射日演變的史料。

上文已引述過《淮南子·精神篇》所云：“日中有踆烏”，《本經(jīng)篇》則展開敘構(gòu)。漢代王逸注曰：“《淮南》言堯時(shí)十日并出，草木焦枯。堯命羿仰射十日，中其九者，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留一日也。彃，一作彈，一作斃”，說的正是本經(jīng)篇。然而周清泉考證認(rèn)為，王充《感應(yīng)篇》所轉(zhuǎn)述的“堯上射十日，九日去，一日常出”，并未見后羿；又因王充生卒年早于王逸，因而《淮南子》初本中當(dāng)無后羿射日之事。這并非此文重點(diǎn)，因而不做細(xì)論。而周清泉所述，后羿射日的傳說與氏族社會部落間的吞并戰(zhàn)爭有關(guān)，確是學(xué)界基本上認(rèn)可的觀點(diǎn)。綜上可知，“射日”情節(jié)應(yīng)為漢人杜撰，應(yīng)先有“多日”之說，而后才有羿射九日留一日以解大旱。關(guān)于多日與射日情節(jié)的生成與隱喻義，學(xué)界已有氣候說、氏族吞并說和歷法革命說等幾種觀點(diǎn)，周清泉在《“后羿射日”考（二）》［4］中已作梳理。

2.對“三足烏”為遠(yuǎn)古神話形象的質(zhì)疑

日前，中國河南陜縣廟底溝及芮城大禹渡都出土了繪有“三足烏”的彩陶殘片。這些殘片來自新石器時(shí)代，是目前現(xiàn)存最早的印有三足烏圖紋的文物，被認(rèn)為是鑒定三足太陽鳥古老神話的重要實(shí)證。而隨后寶雞又出土了周初三足青銅鳥尊，這些似乎都證明了三足烏的神話產(chǎn)生時(shí)間遠(yuǎn)在漢代之前。根據(jù)這些成果，有學(xué)者假設(shè)先民們將“日中有踆烏”的想象與三足鳥形器的外觀相結(jié)合，發(fā)展出了“三足烏”的神話形象。而王增永《神話學(xué)概論》［5］15中收錄了另外兩種觀點(diǎn)，一說源于烏生卵的形象，又說“第三足”實(shí)為男根象征，是男性生殖崇拜的表現(xiàn)，這種說法影響較大。

然而，也有學(xué)者對此提出質(zhì)疑。田冬梅在《“烏鴉”文化象征意義的源流》［6］中提出“《山海經(jīng)》中的‘載日之烏’并非‘三足烏’”，她認(rèn)為三足烏之說源自漢時(shí)，乃是漢人對遠(yuǎn)古先民繪畫的曲解，日烏中間第三足實(shí)則是尾巴，只因先民技藝樸素，全平面化的雙足與尾難以分辨。其文從文物與文獻(xiàn)的疑點(diǎn)、漢儒政治教化目的及道家“陽成于三”之說等方面切入分析，頗有理據(jù)。周清泉亦持相似觀點(diǎn)，他認(rèn)為三足烏實(shí)是“尾交”中的雄烏。

翻查史料及學(xué)者們的研究資料，在漢之前，至今未見有關(guān)“三足烏”的文字記載。自《淮南子》以后，“三足烏”之說才開始大量涌現(xiàn)，且《淮南子》中實(shí)際未言及“三足烏”，這一說法乃后人高誘之注。這里附上河南陜縣廟底溝與山西芮城大禹渡出土的“三足烏”彩陶圖樣，以供佐證。

圖3和圖4是張朋川《中國彩陶圖譜》［7］87－88中的臨摹作品，書中介紹大禹渡與廟底溝都屬于廟底溝類型早期的遺址，并寫道：“我們所見到的廟底溝早期彩陶上的側(cè)面鳥紋，尾部和雙翅上翹，屬烏鵲類的鳥。隨后，鳥足簡化，乃至消失?！焙髞韺⑦@個(gè)陶片上的鳥紋圖視作“寫實(shí)類”的三足正面鳥紋。但如果將這個(gè)陽烏正面圖樣與前后時(shí)期的陽烏圖樣相對照，可以看到它對鳥頭、翅膀形態(tài)乃至所謂的“足”部的繪畫，線條簡潔，形態(tài)抽象，但又稱不上“寫實(shí)”，所以不排除此處鳥足已經(jīng)被簡化的可能。

再對照上文中美洲印第安人創(chuàng)作的“日中踆烏圖”可以發(fā)現(xiàn)，蹲在太陽中的鳥形尾部也是被簡化成了3條一樣短的直線，極其近似于這兩幅圖上的畫法。由此，田冬梅認(rèn)為，漢人誤將先民所繪的烏尾視為烏足，因而產(chǎn)生“三足烏”之說，確有可信性。但至今尚缺乏充足的證據(jù)可證實(shí)三足烏形象產(chǎn)生于漢代之前。

圖3 河南陜縣廟底溝“三足烏”圖樣

圖4 山西芮城大禹渡“三足烏”圖樣

（二）美洲原住民的日烏崇拜與神話結(jié)構(gòu)分析

1.印第安人的日崇拜與烏崇拜

在信仰薩滿的印第安人看來，烏鴉古老神秘又狡黠智慧，被視為一種飛行于陰陽兩界的太陽鳥，有擺渡靈魂的能力，充滿神秘氣息?，斞湃说娜丈裼蔀貘f所變，因而日神神廟總與烏鴉有關(guān)。嚴(yán)格地講，南美印第安文化多以鷹作為太陽化身，中美洲的太陽鳥則是凱察爾鳥，與中國神話相類似的日烏神話多分布于北美洲的各個(gè)原住民部落中。至今，北美洲僅存的印第安民族依然信仰著渡鴉神，傳承著以渡鴉為核心的神話、歌謠、舞蹈和儀式。如北美大平原上的太陽舞儀式，舞者頭帶鴉冠即興編唱歌詞，繞著房屋中心代表太陽的柱子起舞。

博里亞·薩克斯的專著《烏鴉》［8］94中收錄了許多美洲原住民烏崇拜的實(shí)例，除上文中出現(xiàn)過的海達(dá)族神話之外，還有許多相對較小的印第安族群也崇拜烏鴉。例如印第安波尼（Pawnee）族人中有個(gè)“烏鴉長矛社”（Crow Lance Society），創(chuàng)社者自稱曾在山林中被烏鴉所救，并和烏鴉一起在一個(gè)奇異的山洞里跳了3天3夜的舞，入社儀式的最后，他得到了一把象征無往不利的飾有烏鴉羽毛的長矛。

美國西南部的印第安霍皮（Hopi）人盡管經(jīng)常因?yàn)闉貘f偷糧而困擾不已，但依然非常尊重烏鴉，他們認(rèn)為所有住在靈魂世界的仙人們都有一個(gè)被稱作“烏鴉媽媽”的老祖母。

賓夕法尼亞洲的雷納佩族（Lenape）人傳說在最初天地被冰雪封凍的時(shí)候，烏鴉向天神求取拯救世界的太陽之火，自己卻被燒得焦黑，嗓子也啞了。

圖5［8］94所示是18世紀(jì)印第安奴特卡族人（Nootka）斗篷上的圖案，表現(xiàn)一只渡鴉神和兩只海洋動物。印第安人信仰萬物有靈，因此，他們的圖騰和各種工藝品上的動物腹部常常繪有人臉，以示靈魂的存在，其中以渡鴉的外形最為常見。

圖5 印第安奴特卡族的渡鴉神

最后，古印第安人的渡鴉神話也往往存在太陽、火和渡鴉3個(gè)角色。太陽與渡鴉是分立的兩類神，太陽是自然萬物之神，渡鴉是護(hù)佑人類之神，火則是太陽的化身，太陽是火的力量來源。這與中國原始先民的觀念十分相似。

2.印第安渡鴉創(chuàng)世神話版本與原型

由于古印第安文化留下的文字記載有限，因而今人所傳誦印第安先民的“日烏神話”文本，主要源于現(xiàn)代學(xué)者對美國印第安神話的收集與重述。

烏普薩拉（Uppsala）大學(xué)人類學(xué)教授安娜·伯吉特·露絲曾致力于北美洲印第安人創(chuàng)世神話研究，并歸納出8種主要的北美印第安創(chuàng)世神話類型，其中就包括以烏鴉為主角的盜竊神話（或稱搏斗神話）。美洲原住民的烏日神話流傳版本有很多，但歸納起來只有兩種類型：以烏鴉為主角的盜竊神話和射日神話，且盜竊神話占絕大多數(shù)。通過露絲教授繪制的這幅北美搏斗或盜竊創(chuàng)世神話分布圖［8］218可以得知，具有創(chuàng)世意義的盜竊神話主要以盜火故事為主?！般暼丈铡睂?shí)際展示的是盜火神話的一個(gè)片段，表達(dá)了渡鴉對太陽的追溯和向往，以及自稱“烏鴉之子”的印第安人對光與火的熱愛

“鳥人雷文”是一則極具代表性的烏鴉盜竊神話，主角雷文（Raven）即渡鴉。依據(jù)美國唐納·羅森伯格主編的《世界神話大全》［9］776－779及英國菲利普·威爾金森的《神話與傳說：圖解古文明的秘密》［10］286－288中的標(biāo)注，以及海達(dá)族出土的相關(guān)文物，可以推斷故事應(yīng)來源于生活在加拿大西岸的海達(dá)族印第安人（Haida）。海達(dá)族是印第安民族中數(shù)量最多，也最為富有的一支，他們尤其崇拜渡鴉。海達(dá)族的創(chuàng)世神話中以鳥人雷文偷陽光的故事最為有名，只是不同部落間流傳版本略有不同。故事脈絡(luò)大致是這樣：為了給海達(dá)人帶來光明，渡鴉設(shè)計(jì)化身為松針（或種子），令天空之主（或說某部落酋長）的女兒服下并受孕，投胎成人的渡鴉利用外公天空之主（酋長）的疼愛，向他依次索要了裝著星星、月亮的袋子，并將它們從煙囪拋出，于是星光撒滿穹宇，明月高懸天際。最后一次，雷文拿到了藏著太陽的盒子，并趁外公不備，恢復(fù)了渡鴉的原形，用爪子抓起太陽，從煙囪飛向了天空。

圖6 北美搏斗或盜竊神話分布圖

還有一些印第安人“盜光”神話，例如雷蒙德·范·奧弗《太陽之歌：世界各地創(chuàng)世神話》中所收錄的《渡鴉設(shè)計(jì)放日光》［11］90－93，廖詩忠主編《美洲神話故事》中的《太陽箱子》［12］34－36，故事主要情節(jié)雷同而枝節(jié)部分差別較大，主要講述了為了給掌管陽光的海鷗（老鷹）拔出腳底的刺，渡鴉以借光為由，一步步哄騙著對方打開了盛滿日光的箱子。這些故事后天加工的成分比較重，故事內(nèi)容豐滿，細(xì)節(jié)描寫與心理刻畫細(xì)膩，顯然經(jīng)過了原作者與譯者的多次再創(chuàng)造，但是依然可以窺見渡鴉在印第安文化傳統(tǒng)中聰明狡黠的形象，以及人類守護(hù)者和光明衛(wèi)士的地位。

將這些不同版本的印第安“盜竊神話”進(jìn)行結(jié)構(gòu)對比分析，可以明顯發(fā)現(xiàn)雷同的情節(jié)要素。首先，故事中都有一個(gè)渡鴉的對手，掌管著對人類生存十分重要并且往往會發(fā)光的物質(zhì)，例如太陽、月亮、星星或者火。這個(gè)角色在海達(dá)人的版本中是天空之主，特里吉特人（Tlingit）的版本中是海鷗，而夏洛特皇后島（Haida Gwaii）的版本則將它設(shè)定為自私的灰鷹。渡鴉作為人類權(quán)益的捍衛(wèi)者，與故事中自私、保守的權(quán)力所有者斗智斗勇。在各個(gè)版本中渡鴉都會使計(jì)取悅或誘導(dǎo)權(quán)力所有者，使其放松警惕。再次，所要偷盜的物質(zhì)總被存放在某些容器中，如箱子、袋子、盒子等。于是就產(chǎn)生了下一個(gè)固定情節(jié)，渡鴉從容器中釋放出這些物質(zhì)。最后，勝利的渡鴉背著或銜著偷到的物品飛向天空，給世界帶來某種新變化。特里吉特人將渡鴉盜光視為世界的開始；海達(dá)人的版本中，渡鴉給世界帶來了太陽、月亮和星星，從而迎接人類的到來；而夏洛特皇后島人的故事結(jié)尾則是渡鴉銜著的火與水掉落在地上，變成了小溪與火種。

由此可見，在各個(gè)印第安部落中，渡鴉的盜竊神話版本情節(jié)結(jié)構(gòu)十分相近，渡鴉是機(jī)智的俠盜，充滿了人性和人情。同時(shí)，情緒、裝載、計(jì)謀、釋放、創(chuàng)造新事物是盜火（光）神話結(jié)構(gòu)中都有的元素。

在北美印第安地區(qū)，除了盜竊神話類型之外，還有兩個(gè)渡鴉創(chuàng)世的故事影響較大。如崇尚渡鴉神的海達(dá)人還流傳著渡鴉造人的故事。在另一個(gè)渡鴉創(chuàng)世故事中，百無聊賴的渡鴉發(fā)現(xiàn)了一個(gè)巨蚌，里面關(guān)著世界上第一批男人和女人。于是，它把男人和女人釋放了出來，讓他們生活在一起，從而創(chuàng)造了世界上第一批人類。皮吉特灣人同樣認(rèn)為，人類世界的產(chǎn)生源于渡鴉無聊時(shí)的突然之舉，因?yàn)橛X得寂寞，渡鴉背起石頭投進(jìn)大海，在日復(fù)一日的努力之后，終于填平了大海，創(chuàng)造了人類的樂土。這個(gè)故事與中國家喻戶曉的精衛(wèi)填海的神話非常相似，而負(fù)石填海的精衛(wèi)最終也化身成為鳥的形象。

（三）中國與北美印第安烏日神話對比

前文已分析了中國烏日神話的演變，是古代中國人民將《山海經(jīng)》“陽烏載日”物象結(jié)合上古英雄傳說，由“多日”意識發(fā)展到射日情節(jié)的神話。射日神話古代東夷族與楚人早已有之，在中國少數(shù)民族中也多有流傳，現(xiàn)代的壯族、藏族、布依族、高山族、赫哲族、苗族、瑤族、畬族等10多個(gè)民族皆有射日傳說，以“捕日”、“吃日”等不同說法出現(xiàn)。壯族更有“侯野射太陽”的故事，疑似后羿的方言音變版。更讓人驚奇的是，印第安黑足族（Black Foot）、沙土太族（Shastas）、狗達(dá)族（Coyota）以及英屬哥倫比亞印第安人皆有多日神話。其中，黑足人有射日神話，并且太陽被射中之后也有大鳥落下，與中國流傳版本非常相似。而英屬哥倫比亞的印第安人認(rèn)為從前天上有10個(gè)太陽，后來天狗吃掉了9個(gè)，只剩下現(xiàn)存的1個(gè)，內(nèi)容幾乎跟中國部分少數(shù)民族的傳說如出一轍。多日神話在世界范圍內(nèi)分布并不廣泛，除古埃及有兩日神話外，多日神話集中在亞洲與美洲地區(qū)，非常耐人尋味。

中國與北美印第安人的烏日神話都存在太陽、火（光）與烏鴉3個(gè)角色。在射日題材神話中，兩地原始先民的觀念基本一致，原始神話觀念中的太陽與烏鴉基本上是一體的，多余的太陽為禍害人間的邪神，但這種題材在北美洲相對來說并不多見。北美印第安人經(jīng)典的創(chuàng)世神話中，太陽與渡鴉是分立的兩類神，太陽是自然萬物之神，渡鴉是護(hù)佑人類之神，火則是太陽的化身，太陽是火的力量來源。有時(shí)渡鴉還是創(chuàng)世之神，創(chuàng)造世界上第一批男人和女人。從角色形象上來看，中國烏日神話在發(fā)展中更傾向于稱頌人類戰(zhàn)勝自然的偉大力量，太陽與烏鴉有時(shí)為一體，有時(shí)是父子關(guān)系，但都作為人類的高級對抗者存在，烏鴉到后期更被賦予許多陰暗、不吉的文化意義。印第安人的烏日神話則注重塑造烏鴉的形象，以褒揚(yáng)烏鴉的機(jī)智、勇敢、犧牲等精神為主，有時(shí)也描寫它的懶散與調(diào)皮，富有人性人情。北美洲神話中的烏鴉是人的創(chuàng)世者或人類的光明使者，較之中國神話中的烏鴉形象，它們是一直都更為光彩，更受人尊敬。

三、烏鴉的“太陽神”變形記：神話傳說的生成及色彩追因

王增永《神話學(xué)概論》有言：“最早的傳說多半是解釋動植物的來源和習(xí)性，以及某種食物的動因和過程。”［5］15“烏”與“日”最初的結(jié)合，應(yīng)當(dāng)是先民基于天文現(xiàn)象產(chǎn)生的樸素想象?！叭諡酢鄙駪?yīng)是具體思維同泛靈觀念結(jié)合的產(chǎn)物，隨即產(chǎn)生崇拜與儀式。人們對世界萬物、生物起源等本源問題的求知和闡釋精神，經(jīng)過原始思維、萬物有靈與陽鳥崇拜觀念的整合，才最終產(chǎn)生了烏鴉創(chuàng)世神話與射“日烏”神話。

（一）太陽黑子、黑云的視覺幻象

對遠(yuǎn)古人類創(chuàng)造日烏的根源，有些學(xué)者試圖用天文學(xué)上太陽黑子的學(xué)說來解釋。如果這種解釋符合歷史事實(shí)的話，那么世界上關(guān)于太陽黑子的最早圖像記錄就是上文中仰韶文化時(shí)期的三足烏彩陶殘片。近幾年，中國天文工作者從公元前781年至公元1918年約2 700年的歷史典籍中，查出了數(shù)百條有關(guān)黑子的記載。古人有時(shí)稱太陽黑子為“黑子”、“黑氣、“黑云”，有時(shí)甚至稱“烏”，并常以“如桃”、“如李”或“大如錢”、“大如卵”形容其形狀大小?！稘h書·五行志》中有這樣的一段文字：“河平元年三月乙未，日出黃，有黑氣，大如錢，居曰中央?！边@是公元前28年5月10日世界上最早的太陽黑子記錄。

越是在生產(chǎn)力低下、科技簡單樸素的原始社會，人們對自然界的依賴與了解越深厚，無論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是游牧生活，都離不開對天象的觀測。比如北美洲的愛斯基摩人，他們因?yàn)楹芡聿胚M(jìn)入現(xiàn)代文明，依然保持著一些原始社會的生活方式。外來的探險(xiǎn)家常常驚訝于他們觀測、預(yù)測自然及借以指導(dǎo)行為活動的能力。據(jù)現(xiàn)代天文學(xué)驗(yàn)證，太陽黑子是在太陽的光球?qū)由习l(fā)生的一種最基本的太陽活動，借助日出或日落前不太濃重的霧靄，或在有煙、霧和風(fēng)沙時(shí)，可用肉眼進(jìn)行觀測。不過，相對而言，太陽周邊的黑云更易被人類看到。這也是學(xué)者們推斷“陽烏載日”之說早于“日中有烏”的一個(gè)重要依據(jù)。

（二）太陽神烏鴉的資質(zhì)與習(xí)性

先民們之所以會產(chǎn)生“陽烏載日”、“日中踆烏”等想象，首先當(dāng)然要?dú)w因于烏鴉通體漆黑的形象恰似人們所見到的太陽周圍的黑云。其次，烏鴉日出而作日落而息的習(xí)性，仿佛每天載日而出載日而還的神鳥，鞏固了先民的這種聯(lián)想。其三是因?yàn)闉貘f是一種非常古老的物種，它們先于人類存在于世界。據(jù)說，北美洲的第一批渡鴉在200萬年前到達(dá)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于人類的出現(xiàn)。因此，原始先民才會在神話傳說中表示，是烏鴉為他們準(zhǔn)備好了一切，包括人們賴以生存的陽光。另外，烏鴉沙啞的叫聲，神秘隱蔽的行蹤與住所，心無芥蒂的雜食生存等特點(diǎn)，可能都加強(qiáng)了神話傳說需要的氛圍。

據(jù)科學(xué)家研究表明，烏鴉腦部比鴿子要大5倍，智商高超，感知能力可與靈長類動物相媲美。烏鴉是高度社會性的動物，能夠藏起3萬粒種子，6個(gè)月以后再找回來。如藏食物時(shí)發(fā)現(xiàn)有別的鳥兒旁觀，過一會兒會悄悄回來將食物重新藏匿。科普作家大衛(wèi)·奎曼（David Quamen）曾經(jīng)這樣寫道：“整個(gè)烏鴉家族中詭詐的行為是如此普遍，以至于需要一個(gè)心理學(xué)家而不是鳥類學(xué)家才能解釋。”他認(rèn)為，烏鴉們與生俱來的智慧已經(jīng)大大超過它們在生物圈中的生存所需，也因此它們總是感到無聊，只好編出各種游戲來自娛自樂，就像某些智力發(fā)展超群的兒童。

基于鴉類頑皮的天性和高智商，人們在神話傳說中看到的陽鳥神靈們往往是聰慧狡黠又驕縱頑皮的“上帝寵兒”形象，比如在中國傳說中，被炎帝慣壞的10只陽烏兒子；又如鳥人雷文故事中，天空之主最寵愛的小外孫。

最后，烏鴉顯現(xiàn)出的“人性”讓人類產(chǎn)生親切感。生活在夏洛特皇后群島的海達(dá)族人經(jīng)常被渡鴉的小把戲捉弄，但依然非常喜愛這些“聰明的滑稽鬼”。烏鴉也是喜愛群居的動物，雖然有時(shí)它們會發(fā)生爭執(zhí)，但它們都非常依戀自己的族群。有一些鴉類還有反哺行為，中國就有“羊羔跪乳，烏鴉反哺”之說，晉代李密也曾以“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”為由，向武帝陳情辭官。

歷史上，由于戰(zhàn)爭與天災(zāi)，中國的一些遠(yuǎn)古族群曾幾度踏上遷移之路，行程或達(dá)遙遙萬里?，F(xiàn)代考古學(xué)界由甘肅泰安大地灣文化一直向東，經(jīng)由中國東北、俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)、庫頁、白令海峽、阿留申群島、阿拉斯加直到美洲墨西哥、秘魯印第安人活動區(qū)域，一路都可發(fā)現(xiàn)各式各樣帶有相同文化色彩的舊石器晚期到新石器時(shí)代遺留的痕跡。有學(xué)者根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，把這個(gè)廣袤的地帶命名為為“太陽文化帶”。事實(shí)上，陽鳥崇拜廣泛存在蒙古、滿－通古斯語系覆蓋的地區(qū)，這一帶信仰的薩滿文化與太陽鳥文化往往相重合。雖然除古代中國人與印第安人之外，大部分民族并不將烏鴉作為太陽神，但他們不僅創(chuàng)造了自己的太陽神話，還都留下了有關(guān)烏鴉的神話或傳說。

有意思的是，現(xiàn)代生物學(xué)已經(jīng)確證，北美洲的渡鴉最初來源于亞洲，首先在舊大陸中演化，并于200萬年前橫跨白令陸橋抵達(dá)北美洲，路線幾乎與這條“太陽文化帶”一致［13］。這不只是單純的巧合，人類與動物總是沿著最適宜生存的外部環(huán)境方向遷徙，并沿途留下特有的文化痕跡。因此，對兩地烏日神話比較研究，也是對中國先民與美洲印第安原住民之間存在源流與聯(lián)結(jié)關(guān)系的考證。

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