費(fèi)曉璐

摘 要： 《沃斯》這部小說是澳大利亞著名作家帕特里克·懷特最經(jīng)典的著作之一，也是最能體現(xiàn)懷特現(xiàn)代主義寫作風(fēng)格的小說。雖然以往有人研究過《沃斯》這部小說，但大都從哲學(xué)的觀點研究這部小說，沒有人用現(xiàn)代主義的觀點整體分析這部小說。本文從《沃斯》的主題思想和寫作手法上探究懷特的現(xiàn)代主義風(fēng)格。意義在于以現(xiàn)代主義的觀點剖析《沃斯》這部小說的內(nèi)在特色，分析懷特獲得諾貝爾獎的原因，進(jìn)一步探討懷特的現(xiàn)代主義風(fēng)格。

關(guān)鍵詞： 懷特 《沃斯》 現(xiàn)代主義

1973年，諾貝爾文學(xué)獎授予澳大利亞作家帕特里克·懷特，因為“他史詩般的和擅長于刻畫人物心理的敘事藝術(shù)，把一個新大陸介紹進(jìn)了文學(xué)領(lǐng)域”。懷特?zé)o疑是澳大利亞人的驕傲，也是迄今世界上最著名的澳大利亞作家。他對澳洲文壇的影響極其廣泛而深遠(yuǎn)。他的突出成績就是打破了澳大利亞的文學(xué)鼻祖勞森著力描寫刻畫人與外部世界沖突的傳統(tǒng)文學(xué)形式而轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)心沖突，將筆觸伸向了現(xiàn)代人的內(nèi)心深處。他的小說基本上以他的祖國——澳大利亞為背景，但又結(jié)合了現(xiàn)代主義的創(chuàng)作手法，因而他的作品無論是主題思想還是寫作方法，都滲透現(xiàn)代主義的色彩?！段炙埂肥菓烟氐囊徊拷?jīng)典著作，是懷特最富有代表性的著作之一。這部小說的主題思想和寫作手法，無不體現(xiàn)了寫作風(fēng)格和特色。本文主要結(jié)合這部小說的主題思想和寫作特色論述懷特作品的基本特征，特別是其作品的現(xiàn)代主義特征。

沃斯是根據(jù)19世紀(jì)40年代幾支探險隊曾從澳洲的東南部向西北部出發(fā)，探索大陸奧秘所創(chuàng)造的。雖然懷特選擇了一個重大的歷史體裁，但并不是在寫歷史小說，他所要表達(dá)的主題思想是現(xiàn)代的一些社會現(xiàn)象和問題。這部小說洋溢著頑強(qiáng)不屈的精神，這正是當(dāng)代人精神所缺少的。小說的主題思想就是普遍存在于懷特小說中的探索性。

首先，從主人公沃斯來看，身上集中體現(xiàn)了人性的弱點與沖突，他是一個具有悲劇色彩的英雄，他的失敗是人性內(nèi)在沖突的必然結(jié)果。他不是簡單意義上的尼采式的“超人”，而是一個以積極的方式認(rèn)識自我，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的價值觀，試圖通過探險追尋人生的真諦的人。其實《沃斯》中的探險是作為苦難的歷程描述的，探險的真正目的不在于了解內(nèi)陸的秘密，而是探索人們的心靈奧秘和人生的意義。懷特筆下的沃斯表現(xiàn)出的精神上的沖突，正體現(xiàn)了當(dāng)代人心理的惶惑不安。

小說中的沃斯狂妄自負(fù)，相信“萬事依賴于自由意志”[1]，僅憑個人意志出發(fā)到澳大利亞深處探險，妄圖憑借個人意志征服世界，在大沙漠中自由地馳騁，實現(xiàn)超人的夢想，同時試圖駕馭探險隊，征服每個探險隊員的心靈。可是結(jié)果與他所期望的恰恰相反。隨著探險隊在沙漠腹地不斷遭受缺糧，疾病、惡劣氣候的襲擊，以及土著黑人的跟蹤偷襲，沃斯自以為不同于常人，然而無所不能的意志與力量不僅沒有幫助他化解困難，脫離危險，反而處處使他做出了錯誤的決斷。例如：指揮失識，耽誤行程；強(qiáng)行過河，導(dǎo)致面粉落水，加劇了糧荒；射殺自己的愛犬，向同伴證明自己的堅強(qiáng)。在探險隊里，他一直一意孤行，不肯接納隊友的意見。他為了達(dá)到自己的目的，可以犧牲他人，甚至于自己。這種個人意志的無限膨脹只能讓整個探險隊陷入絕境，致使探險隊分崩離析，也使自己快速走向毀滅之路。從這點看來，沃斯是“尼采式的超人”[2]，但又不是簡單意義上的“尼采式的超人”[2]，而是一個極其復(fù)雜的個體。首先，從沃斯探險的目的來看，他放棄了在德國舒適的生活，來到澳大利亞的沙漠腹地探險，為了是磨煉自己的意志，追求的是精神世界的探索。精神上的孤傲使他與傳統(tǒng)的現(xiàn)實世界格格不入，他也是鄙視現(xiàn)實世界的傳統(tǒng)價值觀和一切世俗的東西。就這樣沃斯與現(xiàn)實平庸的社會與人保持距離，因為他相信安逸的環(huán)境不能使人完成精神上的超越。相比之下，波恩納先生資助支持沃斯去沙漠探險的動機(jī)就不像沃斯那么純粹，他試圖通過此舉贏得社會的威望和聲譽(yù)。在探險隊里，嘉德務(wù)實而且實際管理能力強(qiáng)，他也是受到物質(zhì)利益的驅(qū)動才來參加探險的。如果從物質(zhì)和精神二元對立的角度來看，那么沃斯是精神的象征，而波恩納與嘉德則代表著物質(zhì)方面。沃斯認(rèn)為工業(yè)時代下的物質(zhì)富足足以摧毀一個人的精神追求，從這一點來看，他的探索無疑是積極的。

由此看來，沃斯身上既有惡的一面，又有善的一面。雖然沃斯在探險過程中一意孤行，唯我獨尊，但是在他身上可以看到基督的成分。沃斯對勞拉的精神上的依戀，以及在探險途中，隊員墨舒爾患病后，沃斯不顧臟和累，對其悉心照料，這種愛則升華為“基督般”的廣義的愛。在小說臨近結(jié)尾處，勞拉說了這樣一段話：“我相信沃斯和其他人一樣身上有基督的影子。假如他身上善惡并存的話，他是與惡作斗爭的，但是他失敗了?！盵1]

二戰(zhàn)過后，西方社會的人們在經(jīng)濟(jì)上和精神上經(jīng)歷了種種動蕩，而產(chǎn)生嚴(yán)重的信仰危機(jī)。人們狂熱地追求財富，享樂、崇尚金錢，而忽視了精神的追求。現(xiàn)代人精神世界極度空虛，不再相信上帝和傳統(tǒng)的價值觀念，不清楚自己與社會、世界的關(guān)系，因而狂熱地追求自我。其實，小說中的沃斯形象之所以呈現(xiàn)出如此鮮明的、善與惡沖突的性格特點，是因為它反映了作者對現(xiàn)代人所面臨的生存狀況的關(guān)注，以及對現(xiàn)代人精神世界的探索。面對沃斯這個狂妄自負(fù)的形象的刻畫，作者表達(dá)了對“個人權(quán)利意志”的否定，呼吁當(dāng)代人應(yīng)建立正確的精神信仰。作者想告訴當(dāng)代人應(yīng)打破崇尚物質(zhì)享樂世界中的價值觀，積極嘗試新的價值觀的精神探索，才能回歸到一個閃耀人性光輝的真正的人。

現(xiàn)代派作家認(rèn)為當(dāng)代西方社會處于一片混亂狀態(tài)，感到整個社會運(yùn)行的節(jié)律對人的冷漠和敵對，對人性的扭曲和沖突，將整個世界看成一團(tuán)不可知的神秘的混亂。眾多現(xiàn)代主義者們開始懷疑否定現(xiàn)有秩序的合理性，否定傳統(tǒng)的理性主義、傳統(tǒng)文化等。他們更傾向于尼采、薩特等人的非理性主義和弗洛伊德的精神分析學(xué)說，他們強(qiáng)調(diào)內(nèi)心體驗，主觀意識，本能、直覺和無意識，用非理性主義看待外部的人、社會、世界，尤其是弗洛伊德的精神分析，更受到了現(xiàn)代派作家的歡迎。

在懷特的作品中，表現(xiàn)的重點已不再是傳統(tǒng)文學(xué)中人與外部世界的沖突，而是轉(zhuǎn)向?qū)θ说膬?nèi)心世界的探索。懷特創(chuàng)造了“心理敘述的藝術(shù)”[3]，用心靈和筆觸追蹤現(xiàn)代人的足跡，因此他筆下的人物內(nèi)心都充滿了現(xiàn)代人的困惑，以及擺脫困惑而經(jīng)歷的心靈掙扎。他的小說不完全是直接描寫客觀現(xiàn)實，而是強(qiáng)調(diào)通過表現(xiàn)人的內(nèi)心生活反映客觀現(xiàn)實，通過人物跳躍式的聯(lián)想，幻想和印象重新組合現(xiàn)實的圖像，形成了一種心理現(xiàn)實。這種心理現(xiàn)實糅合了人的外部生活和內(nèi)心生活，人的意識和潛意識人的物質(zhì)生活和精神生活，從而使復(fù)雜的現(xiàn)實世界得到充分的反映，表現(xiàn)現(xiàn)代人豐富的心理層面。《沃斯》這部小說不僅描繪了沃斯探險的外部生活，更注重對主要人物的心理的刻畫，尤其是勞拉與沃斯的心靈感應(yīng)的描寫更精彩。

懷特在描寫人物的心理現(xiàn)實時，盡量不用傳統(tǒng)的“全知敘述”[3]的手法（即故事的敘述者就是小說家，他在作品中處于主宰一切的地位，站在全知全能的角度敘述事件，描繪情景，塑造人物，并隨時插進(jìn)來發(fā)表議論）。懷特大量運(yùn)用了第三人稱內(nèi)在視角的敘述方式。在小說中不時用第三人稱代詞“他”、“她”和人物的名字沃斯、勞拉等講述故事，對人物的內(nèi)心進(jìn)行分析。

小說開始，著重描寫了沃斯結(jié)識波恩納的外甥女勞拉和他們見面的幾次情形。通過對沃斯和勞拉的內(nèi)心描寫和見面時的情景，我們可以得知他和勞拉其實擁有很多相似的地方。比如，他們都不善于社交和應(yīng)酬，與其他人都保持一段距離。他們都很有主見，都相當(dāng)獨立，不為自己周圍的環(huán)境所左右。通過沃斯的回憶，我們得知他自小就不聽從父母的安排，喜歡無拘無束的生活，喜歡思考關(guān)于自由的性質(zhì)和目的等奇怪的問題。盡管波恩納一家都十分善待勞拉，但勞拉仍然很難深入他們的家庭。正由于他們擁有自負(fù)、孤傲的共同特點，才為以后沃斯在探險的過程中與勞拉發(fā)生的心靈感應(yīng)提供了合理的依據(jù)。

在小說中，最精彩的心理描寫就是沃斯與勞拉的精神交流和心靈感應(yīng)的描寫。雖然沃斯與勞拉相隔萬里，但是勞拉通過寫信和心靈感應(yīng)的方式引導(dǎo)沃斯找回真正的自我，使沃斯對勞拉有了強(qiáng)烈的精神依戀，這種“只有居家小男人才會有的感情”曾經(jīng)是他最唾棄的。特別是第13章將沃斯的臨終受難與勞拉的重病中的苦難和夢囈聯(lián)系起來，取得心靈感應(yīng)感應(yīng)的效果。在關(guān)于他們心電感應(yīng)的描寫時，幻想與現(xiàn)實相交融合，讓讀者很難分辨清楚哪是現(xiàn)實，哪是幻想。人物的心理變化也是跳躍的，瞬息萬變的。這樣通過反復(fù)渲染的方法十分靈活而有效地反映人物豐富多變的內(nèi)心世界和復(fù)雜的客觀現(xiàn)實，表現(xiàn)深刻的主題思想，使作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

象征手法是懷特所慣用的寫作手法之一。象征是現(xiàn)代派重要的藝術(shù)特征之一，反對浪漫主義的直抒情感，用象征性的物象，暗示主題和其他事物，暗示作者的思想感情。這種表現(xiàn)手法也是以多種形式出現(xiàn)在小說中的。首先，從《沃斯》這部小說的主題來看，表面上寫沃斯領(lǐng)導(dǎo)的探險隊探險的故事，實際上卻是一次對靈魂奧秘的探索。小說把人類物質(zhì)上的探索和精神上的探索融為一體。沙漠是小說中十分重要的象征之一。根據(jù)小說的主題思想，沙漠在小說中的含義是雙重性的。一方面，它與沙子、巖石、綠洲等事物相聯(lián)系，既令人向往，又令人畏懼。它對于沃斯來說是實現(xiàn)心靈探索的唯一可行的途徑?？梢赃@么說，沙漠是成就英雄的一條路。沙漠雖然荒無人煙，但可以使人擺脫物欲的煩惱，使人在精神上受到洗禮。另一方面，沙漠是令人憎惡的，不僅是由于它的惡劣的環(huán)境讓人可怕，而且它是隔絕、偏見、仇恨的象征。在探險過程中，勞拉是沃斯在沙漠中的精神伴侶，他們的戀愛關(guān)系是沃斯在沙漠里發(fā)現(xiàn)的最寶貴的東西。勞拉與沃斯的戀愛關(guān)系由他們的“孩子”——仆人羅絲留下來的孩子得到了升華。雖然這個孩子的描寫是小說中可有可無的部分，但對主題思想的表現(xiàn)卻有著重大意義。除此之外，還有大量的象征手法被應(yīng)用于細(xì)節(jié)描寫之中。

懷特在句法結(jié)構(gòu)上作了大膽嘗試，它沒有通常句子所必需的主、謂、賓等主要成分，往往由一個短語，甚至一個副詞或形容詞單獨構(gòu)成句子。這樣使語言鏗鏘有力，極富表現(xiàn)力。除此之外，懷特在運(yùn)用語言時，還善于用一個具體的事物，表達(dá)一個抽象的概念，或者把一個抽象的概念同一個具體可感的東西相結(jié)合，渲染氣氛，創(chuàng)造出詩一般的意境。

懷特運(yùn)用現(xiàn)代主義這一創(chuàng)作手法，獨樹一幟地形成了特有的藝術(shù)風(fēng)格，并對澳大利亞作家群產(chǎn)生了巨大影響，從而形成了“懷特派小說”[4]。他的現(xiàn)代主義藝術(shù)風(fēng)格，為澳大利亞文學(xué)揭開了新的一頁，因而他不愧為“迄今世界上最著名的澳大利亞作家”。

參考文獻(xiàn)：

[1]帕特里克·懷特，探險家沃斯[M].北京：外國文學(xué)出版社，1981.

[2]吳寶康，神性的幻滅和人性的沖突[J].外語文學(xué)評論，2004（3）：27-31.

[3]胡文仲，澳大利亞文學(xué)論集[M].外語教學(xué)與研究出版社，1994.

[4]黃源深，澳大利亞文學(xué)史[M].上海：上海外語教育出版社，1998：18-41.