內容摘要：武漢大學李建中教授的《中國文化與文論經典講演錄》運用中西對話、古今對話、史論結合等教學策略，把一門晦澀難懂的古代文論課程講授的生動而引人入勝，為大學古代文論教學做了很好的示范。

關鍵詞：言之有方 中國文化 文論經典 講演錄 教學策略

古代文論研究與古代文論教學不同，古代文論研究只要有問學之才，把自己的學術創(chuàng)見用學術話語撰寫成學術論文發(fā)表出來即可，而古代文論教學要面向大學生，如何在大學講臺上言說古代文論，把晦澀艱深的古代文論觀點有效地傳達出來，讓大學生愉快地接受，則除了要有問學之才，還要有授業(yè)之才，武漢大學李建中教授既有獨特的學術創(chuàng)見，在古代文論研究領域成果豐碩，又有高超的授課技巧，把自己獨特的學術創(chuàng)見深入淺出地融入古代文論教學當中，他的古代文論課堂教學實錄——《中國文化與文論經典講演錄》（廣西師范大學出版社，2007年9月出版）精彩地展示了如何在大學講臺上講授古代文論，為大學古代文論教學做了很好的示范。

一.中西對話

中西對話，按照李建中教授的說法就是“借石攻玉”，就是在教學中引入西方文論的觀念和方法來分析中國本土的文學和文學理論問題，進行中西文論的對話。

在講授司馬遷和《史記》的文學思想時，李建中教授借用了現(xiàn)代西方心理學理論，如自卑與超越的理論，替代滿足的理論，心理需求層次的理論等等，來分析司馬遷的自卑與超越，以及他的“發(fā)憤著書”的重要文論思想。首先，結合司馬遷的人生經歷來分析司馬遷自卑心理的形成與超越。司馬遷家族的后世中衰，家庭的窮困窘迫，仕途的茍合取與，個人的孤獨寂寞，尤其是身遭腐刑的奇恥大辱。這一切，在司馬遷的心靈深處組成了一個自卑情結。當他沉湎其間時，自卑不僅默化為濃郁的悲劇意識，而且發(fā)酵成強烈的創(chuàng)作欲望，嘔心瀝血寫作了《史記》，是司馬遷超越自卑的非常重要的文化行為。

李建中教授認為，從心理學層面來看，司馬遷的“發(fā)憤著書”是一種替代滿足，提出了中國文學批評史上的一個非常著名的命題，是司馬遷對中國文論的卓越貢獻。司馬遷自卑的形成和對自卑的超越，就是司馬遷對他自己所提出來的“發(fā)憤著書”這一理論命題的實踐。

在講司馬遷替代滿足這一創(chuàng)作心理時，舉了大學生都很熟悉的臺灣作家瓊瑤的例子，分析其愛情經歷與愛情小說創(chuàng)作的關系。瓊瑤在出名之前有一段很坎坷的愛情經歷，她讀中學時就愛上了她的國文老師，這是一場沒有結果的戀愛，后來結婚，這個丈夫又酗酒，又賭博，回家后還經常打她，讓瓊瑤非常痛苦，瓊瑤早期的作品如《窗外》、《在水一方》等，男主人公都是一個模式：長的很帥，很心細，很體貼女性，對自己的戀人照顧的無微不至，是女人心中完美的男人，這就是瓊瑤的替代滿足。還舉了歌德的《少年維特之煩惱》就是歌德失戀后的創(chuàng)作，是歌德的替代滿足。古今中外的例子都有，很生動形象的講述了文學創(chuàng)作中的帶普遍性的心理學問題，同時和分析司馬遷的替代滿足創(chuàng)作心理互相印證，

運用西方心理學的觀念和方法來分析司馬遷的“發(fā)憤著書”說，從而實現(xiàn)了中西文論的對話，讓學生更深刻地認識了司馬遷的創(chuàng)作心理和創(chuàng)作動機。

二.古今對話

古今對話，就是運用古代文學理論解說當代文藝現(xiàn)象，實現(xiàn)古今對話。如果說學習西方，是為了解決我們本土的問題，那么研究古代，是為了解決我們當下的問題。古代文論教學，不僅僅要學生了解古代文論的有關知識，而還要訓練學生能夠舉一反三，運用古人的文論觀點來觀察思考當前的文藝問題，這樣學生才能感受到古代文論的現(xiàn)代價值，才能深深體會到學習古代文論的必要性。

比如李建中教授在講授李漁的文論思想時，就運用他的“立主腦”的理論來分析當前的文藝現(xiàn)象。首先理清李漁“立主腦”的含義，就是文藝創(chuàng)作要有主題，有事件，有人物，要通過主要人物和事件來表達主題思想。在講明白“立主腦“含義的基礎上，李建中教授運用“立主腦”理論來分析當前一些文藝現(xiàn)象。比如用“立主腦”的理論來分析評價張藝謀的電影，認為張藝謀早期的電影如《秋菊打官司》、《紅高粱》等成功在兩點，第一點，它有很好的一個文學本子，全部都是很好的小說，有一個很好很成熟的情節(jié)框架、人物形象塑造和主題思想，第二點，張藝謀出生底層，始終有底層的目光，關注底層，關注最貧困的人的生活?？墒钱攺埶囍\轉向拍攝商業(yè)大片后，以前成功的因素被丟棄了，如《滿城盡帶黃金甲》的人物和事件完全照搬《雷雨》，但《雷雨》的非常深刻主題沒有了，只剩下對權力的崇拜，它只能靠大制作、大色彩、大明星和暴露來吸引觀眾。從而認為張藝謀過去的成功就在于“立主腦”，現(xiàn)在的失敗就在于沒有主腦，丟掉了主腦。由于張藝謀電影是大學生關注的熱點，因此引起大學生強烈反響，紛紛議論當前中國大片存在的問題，舉出還有哪些大片沒有做到“立主腦”，從而加深了對李漁“立主腦”理論的理解，實現(xiàn)了知識的遷移。

依經立論，古今對話，用今人的作品去印證古人的相關理論，從而證明古代文論中那些具有生命力的因素仍然具有現(xiàn)實存在的合理性和必要性，同時拉近了過去與現(xiàn)在的距離，使教學不脫離實際，從而調動學生學習古代文論的積極性。

三.史論結合

古代文論教學中只進行文論觀點解讀，脫離古代文化背景和批評主體精神的現(xiàn)象非常普遍，也就是史、論割裂，學生只能孤立地接受抽象的文論觀點，造成學生感覺古代文論晦澀難懂，李建中教授的古代文論教學則在充分展示文論觀點產生的時代文化背景和批評主體精神的基礎上解讀文論觀點，史、論融合，學生接受的文論觀點就是具體的鮮活的。

在文化的背景下考察文論，是李建中教授古代文論研究和教學的自覺追求和鮮明特色，這是建立在對古代文論和古代文化的緊密關系的清晰認識上的?！爸袊糯恼撌侵袊糯幕慕M成部分，古代文論的發(fā)生、發(fā)展及演變既以儒道釋文化為思想背景和精神資源，而古代文論本身又是古代文化巨苑中一道靚麗的風景。中國古代文論從思想觀念到范疇術語，從思維方式到理論形態(tài)，無一不受到中國古代文化的影響?！贬槍糯恼撗芯亢徒虒W中忽略古代文論和古代文化緊密聯(lián)系這一現(xiàn)象，李建中教授在古代文論研究和教學中，“緊緊扣住古代文論與儒釋道文化的關系，在古代文化的思想背景和精神源流中，把握并闡釋古代文論的演進脈絡和理論精髓”①，《中國文化與文論經典講演錄》就是這一認識的體現(xiàn)。endprint

在導論部分，對儒、道、佛、文、文化、文學等中國文化、文學的基本概念進行細致分析，廓清認識，中國古代大文學觀念對古代文論的影響，得出文論與文化不可分割的關系，一是“文學”從它的濫觴期開始，就深深第扎根與“文化”之中，二是中國最早的文學批評的文體是一種文化的文體，三是中國文論從一開始就與儒家經典發(fā)生了密切的關系。在每一專題的講解中，緊扣文化背景，如在第一講里就詳細分析禮樂制度與儒家文藝思想的關系，第七講里詳細分析三教合一的時代文化與劉勰《文心雕龍》中儒釋道融合的文藝觀點。

“一個民族的文學批評史，就其精神實質而言，是這個民族心靈的詩性展示，是‘文心的歷史”②。李建中教授把古代文論史看成是批評主體的心靈史，因此在古代文論教學中，注重揭示批評主體的內在精神。如在第一講中“告訴你一個真實的孔子”一節(jié)，把孔子作為一位充滿理想的憂道者、溫文爾雅的教育者、充滿藝術情趣和詩意生活追求的真實形象生動描述出來，改變了一般人心目中孔子刻板形象，了解了孔子豐富而真實的心靈，也就理解了孔子的文藝思想。

在一個個故事中展示批評主體的精神氣質，是李建中教授講課常用方法。講課中批評主體的經歷故事隨手拈來，李建中教授“知人論世”的知識之豐贍令人贊嘆，當然講故事不是為講故事而講故事，而是注重敘說一般人容易忽略而又緊扣講課主題的細節(jié)，讓聽課人聽的津津有味，在興趣盎然的聽課中，理解和體會了理論的背景和內容。

如在第六講“文氣清濁：《典論·論文》的創(chuàng)作主體論”介紹“才性二元論”這一觀點時，舉了阮籍蔑視禮法名教公開拉嫂子手送行的故事、親人去世喝酒吃肉的故事，阮咸不拘禮法娶姑母婢女的故事，阮咸曝裈的故事，李白丟妻的故事，潘岳與《閑居賦》判若兩人的故事，元稹妻子去世一月娶妾的故事，李煜文才與治國之才不符的例子，宋徽宗藝術才能與治國之才不符的例子，當代作家三毛、鐘阿城的故事，法國作家巴爾扎克的故事。這些故事，既有古代，又有當代，既有中國，又有外國，舉這些生動的事例就把什么是才，什么是德，什么是才德分離，講的形象而又清楚。

除了上述幾方面，李建中教授的《中國文化與文論經典講演錄》還有敘事言說、詩性語言、冷幽默式的調侃等教學策略，把一門大學生望而生畏、晦澀難懂的古代文論課程講授的生動而引人入勝?！吨袊幕c文論經典講演錄》既是一本精彩的中國文論課堂教學實錄，也是一本可讀性很強的文論專著，其有效的古代文論教學策略，值得古代文論教學者學習。

注 釋

①李建中，《中國古代文論》，華中師范大學出版社，2002年9月，第1頁。

②李建中、吳作奎，《借石攻玉，依經立論——中國古代文論教學方法新探》，鄖陽師范高等專科學校學報，2008，（2）。

本文為湖北省教育廳人文社科項目《近現(xiàn)代批評文體轉型研究》（編號：14G394）階段性成果，黃岡師范學院人文社科項目《文學批評文體現(xiàn)代轉型研究》（編號：2013022703）階段性成果。

（作者介紹：文藝學博士，黃岡師范學院文學院副教授）endprint