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摘 要：澳大利亞的教育屬于聯(lián)邦教育體系，具有西方的教育特點(diǎn)。在生命教育方面，澳大利亞起步也較早。澳大利亞的生命教育首先告訴我們生命是平等的，競(jìng)爭(zhēng)是澳大利亞生命教育的一個(gè)重要內(nèi)容，澳大利亞生命教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)合格的民主公民。

關(guān)鍵詞：澳大利亞 生命教育 初探

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）10（b）-0220-01

1 生命是平等的

由于文化的迥異，澳大利亞的教育和學(xué)習(xí)風(fēng)格和方法與中國(guó)截然不同。

在澳大利亞，生命被視為高于一切，政府經(jīng)常通過(guò)各種媒體告誡公民，要教育孩子對(duì)生命負(fù)責(zé)。在澳大利亞，對(duì)生命負(fù)責(zé)是公民的責(zé)任，一個(gè)人的生命不但屬于自己，也屬于家庭，屬于社會(huì)，要好好愛(ài)護(hù)自己的生命，發(fā)揮生命的潛能。

曾經(jīng)在雜志上看到過(guò)一篇題為《澳洲少女的眼淚折射了什么》的文章，作者系本地一所著名中學(xué)的語(yǔ)文老師。他在對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育時(shí)，設(shè)計(jì)了一個(gè)心理游戲：寫(xiě)下對(duì)你而言最重要的五個(gè)事物（可以是人、東西或者需求、心愿等），然后一樣樣進(jìn)行放棄，看看最后留下什么。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中國(guó)學(xué)生在游戲中異常活躍，而澳洲少女在課外則哭成一團(tuán)。為什么？因?yàn)樗齻儧](méi)法在God（上帝）和frind（朋友），God（上帝）和parents（父母）之間作出抉擇，只能用眼淚表達(dá)她們內(nèi)心的痛苦和不舍。在國(guó)內(nèi)很多中小學(xué)甚至大學(xué)都有類(lèi)似這樣的生命教育模式，他們把生命按照親疏遠(yuǎn)近、高低貴賤分成三六九等，這是對(duì)生命教育的誤區(qū)，是不懂得生命的真諦所在。生命都是平等的，凡是生命都值得敬畏。創(chuàng)立了敬畏生命倫理學(xué)的施韋澤曾說(shuō)：“敬畏生命的倫理否認(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分。”

生命是平等的，機(jī)會(huì)也是平等的。澳大利亞十分重視機(jī)會(huì)面前人人平等的原則?！疤斓紫聸](méi)有一種浪費(fèi)比任憑不幸出生在地位低賤家庭的孩子在低賤的工作上消耗才能的揮霍更有損于國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)的了?！盵1]19世紀(jì)的時(shí)候經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾弗雷德·馬歇爾 就關(guān)注了教育在未充分利用的時(shí)候就對(duì)教育應(yīng)該平等問(wèn)題進(jìn)行了研究。20世紀(jì)60年代和70年代，機(jī)會(huì)平等在公立學(xué)校系統(tǒng)的組建中達(dá)到了頂點(diǎn)。在這兒“機(jī)會(huì)平等”的正式目標(biāo)并沒(méi)有要求成功和失敗間的差距能夠減小，或者說(shuō)整個(gè)工人階層能夠像某些改革家所希望的那樣得到提升?！皺C(jī)會(huì)平等”僅僅意味著人人都能參加教育功績(jī)的競(jìng)爭(zhēng)，使競(jìng)爭(zhēng)普遍化。[2]澳大利亞全國(guó)大學(xué)生聯(lián)合會(huì)副主席湯姆·羅帕在他那本《平等的神話(huà)》（1970）一書(shū)中也支持了社會(huì)平等的競(jìng)爭(zhēng)消除社會(huì)出身對(duì)社會(huì)目的地的影響。

在澳大利亞，注重西方的個(gè)人主義。教育主要是培養(yǎng)個(gè)人的獨(dú)立思考，學(xué)生的個(gè)人意見(jiàn)和見(jiàn)解受到重視，學(xué)生會(huì)被鼓勵(lì)批評(píng)社群中既定的價(jià)值觀或其他觀念。課堂內(nèi)，學(xué)生積極參與，表達(dá)自己的見(jiàn)解。尤其在大學(xué)里，若一個(gè)學(xué)生能以有效的論據(jù)或證據(jù)為基礎(chǔ)，發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解以批評(píng)一些著名學(xué)者的見(jiàn)解，這個(gè)學(xué)生會(huì)受到高度的評(píng)價(jià)和肯定，不怕會(huì)受到抨擊為“離經(jīng)叛道”。這種教育和學(xué)習(xí)方式，我們可稱(chēng)為“主動(dòng)的個(gè)人教育學(xué)習(xí)方法”。[3]

2 生命中競(jìng)爭(zhēng)是無(wú)處不在的

由于經(jīng)濟(jì)理性主義的影響，人力資本理論引入教育行業(yè)。勞動(dòng)力市場(chǎng)面臨的挑戰(zhàn)需要教育系統(tǒng)做出常用的調(diào)整，這些挑戰(zhàn)起源于國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，技術(shù)變革和從更廣泛的角度而言增加了個(gè)人就業(yè)的壓力。在這樣環(huán)境的影響下，孩子們從小就受到社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的熏陶，習(xí)慣了機(jī)會(huì)是平等的，每個(gè)人都有競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利。

我們所處的時(shí)代是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，無(wú)論什么人，無(wú)論什么事情都無(wú)法避免競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)現(xiàn)象的存在。在澳大利亞，擁有高學(xué)位不等于擁有了好工作。博士的畢業(yè)人數(shù)1997年有5000人，其中1000人為海外學(xué)生。每年有上萬(wàn)人競(jìng)爭(zhēng)不多于1000個(gè)大學(xué)教席。據(jù)澳大利亞畢業(yè)生就業(yè)統(tǒng)計(jì)廳的研究顯示有11%的畢業(yè)生是找不到工作的，某些學(xué)科更為嚴(yán)重，如人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、語(yǔ)言、化學(xué)和物理等，失業(yè)率高達(dá)20%。這樣的數(shù)據(jù)擺在面前，成了家長(zhǎng)和老師教育孩子的一個(gè)內(nèi)容，所以澳大利亞的孩子們知道生命中處處充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)。

人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步是一個(gè)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程，競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。孩子們要從小就了解他們生活在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的氛圍里，要自覺(jué)迎接挑戰(zhàn)，積極參與競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。競(jìng)爭(zhēng)是對(duì)人的潛能的挖掘，生命價(jià)值的彰顯。勇敢地參與競(jìng)爭(zhēng)能拓寬人生業(yè)績(jī)，對(duì)人生發(fā)展有重要意義。

3 生命價(jià)值教育是為了培養(yǎng)民主公民

“人之所以能適應(yīng)社會(huì)，不是因?yàn)樘煨?，而是因?yàn)榻逃?。自由社?huì)的所有政府都會(huì)努力塑造自我管理的公民。公民的品質(zhì)和能力，包括那些被社會(huì)認(rèn)為是普通或普遍的權(quán)利，是在社會(huì)機(jī)構(gòu)中刻意形成的。公民不是天生的而是塑造出來(lái)的。一個(gè)好公民在社會(huì)的各個(gè)方面都是社會(huì)的好成員：好鄰居，好家庭成員，好工作者，好的政治參與者。20世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)澳大利亞聯(lián)邦教育部部長(zhǎng)蘇珊·萊恩提出了在學(xué)校里重設(shè)公民教育的必要性。1989年4月，聯(lián)邦政府、各州和區(qū)分管教育的部長(zhǎng)們?cè)诨舭吞鼐蹠?huì)，達(dá)成了改進(jìn)澳大利亞教育的協(xié)作目標(biāo)的協(xié)議。其中第7條主張公民身份教學(xué)：“培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)、技能、態(tài)度和價(jià)值觀，這會(huì)使他們能夠在國(guó)際大環(huán)境下的澳大利亞民主社會(huì)中做積極的、明智的公民”。

1994年6月，基廷成立了一個(gè)由墨爾本大學(xué)的歷史學(xué)家斯圖亞特·麥辛泰爾主持的“公民學(xué)專(zhuān)家組”負(fù)責(zé)起草了一份關(guān)于公民學(xué)問(wèn)題的公眾教育的無(wú)黨派色彩的方案，以保證“澳大利亞人充分了解我們的政府體系從而全面參與決策過(guò)程”。公民學(xué)專(zhuān)家組的職權(quán)范圍包括學(xué)校、技術(shù)與繼續(xù)教育、高等教育以及通過(guò)媒體和社區(qū)機(jī)構(gòu)所進(jìn)行的公眾教育；它主要關(guān)注學(xué)校教育。公民學(xué)專(zhuān)家組的報(bào)告得出的結(jié)論是：在學(xué)校教育中，“公民身份教育與英語(yǔ)和數(shù)學(xué)一樣列為優(yōu)先科目”，是“德育教育的一個(gè)基本組成部分”。

“把公眾領(lǐng)域設(shè)想為公民個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我的合適場(chǎng)所；因此，政治不僅僅是一項(xiàng)工具，一套解決協(xié)調(diào)問(wèn)題的準(zhǔn)則。在這里，政治是一種合作行為，是公民身份和目標(biāo)的基礎(chǔ)，就其自身而言也是有價(jià)值的?！苯逃械拿裰鞯闹黝}與自由的積極的概念密不可分，從自由的積極概念上來(lái)說(shuō)，自由即自主權(quán)與自決權(quán)。澳大利亞的民主公民的培養(yǎng)有著某種政治的色彩和目的。但是，我們知道，一個(gè)人首先是社會(huì)的人，他只有在社會(huì)的各種交往中形成各種各樣的關(guān)系，才具有一個(gè)人的本質(zhì)。只有在社會(huì)中發(fā)揮著一定的作用，才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的生命的價(jià)值。所以澳大利亞將培養(yǎng)合格的民主公民作為生命教育的一個(gè)重要成分。

參考文獻(xiàn)

[1] 西蒙·馬金森著.現(xiàn)代澳大利亞教育史[M].沈雅雯，周心紅、蔣欣，譯.浙江大學(xué)出版社，2007.

[2] 陳浩琛.澳大利亞教育隨筆[M].羊城晚報(bào)出版社，2008：109.

[3] 西蒙·馬金森著.澳大利亞教育與公共政策[M].嚴(yán)慧仙，洪淼，譯.浙江大學(xué)出版社，2007：13.endprint