蓋 光

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東 淄博 255049)

生態(tài)批評是文學(xué)現(xiàn)象，盡管面對文本，但其話語表達(dá)的“興趣點(diǎn)”卻比較寬泛，并非拘泥于文本解釋及話語詮釋，而旨在融入一種氛圍，一種歷史、時(shí)代境域及文化語境，體現(xiàn)歷史與傳統(tǒng)、當(dāng)代與未來、生存與發(fā)展的必然需求，以明晰人在生態(tài)條件下生存所必需的自然、社會(huì)、精神、文化的環(huán)境條件。曼·塞爾登在審視當(dāng)代文學(xué)理論走向時(shí)說：“展示文學(xué)理論化的效果的一個(gè)簡單方式是考察不同的理論從不同的興趣點(diǎn)出發(fā)對文學(xué)的不同?！盵注][英]拉曼·塞爾登等：《當(dāng)代文學(xué)理論導(dǎo)讀》，劉象愚譯，北京大學(xué)出版社2006年版，第5頁。生態(tài)批評拷問的出發(fā)點(diǎn)，也意在越界及超越文本，將文本體驗(yàn)及分析、評價(jià)拓展至人類生存與發(fā)展全過程，讓話語體驗(yàn)回到人的家園共生境域中。

一、生態(tài)批評超文本的話語表達(dá)

對生態(tài)批評的考察不可能限于一般的閱讀和體驗(yàn)興趣，而需借助文學(xué)文本，引發(fā)對人類生存境況的深度思考。喬納森·卡勒認(rèn)為，理論在今天所采取的“主要表現(xiàn)形式不是以某種理論，比如精神分析學(xué)、女性主義、解構(gòu)主義、馬克思主義、酷兒理論或新歷史主義為基點(diǎn)，來解釋某個(gè)作品或某個(gè)作家，而是致力于研究由理論概念所界定的主題，并說明通過閱讀哪些文本，可以闡發(fā)這些主題?！盵注][美]喬納森·卡勒：《理論在當(dāng)下的痕跡》，周慧譯，周穎校，《外國文學(xué)》2011年第1期。生態(tài)批評對文本的體驗(yàn)、闡釋及把握并不局限于已經(jīng)被認(rèn)同的生態(tài)文學(xué)文本，同時(shí)一方面需要面對古今中外文學(xué)文本及其文學(xué)現(xiàn)象，挖掘其中關(guān)涉的自然、生態(tài)、環(huán)境及人的地域、文化生存狀況等問題；另一方面，深潛于文學(xué)、審美及生命體驗(yàn)，也依據(jù)文本體驗(yàn)的個(gè)體性、特殊性，揭示其內(nèi)存的共通性、普泛性。

(一)生態(tài)批評與文學(xué)的開放性

生態(tài)批評需要不斷體認(rèn)生態(tài)條件下人的生存問題，并環(huán)繞生命體驗(yàn)的生態(tài)、生存及文學(xué)的開放性，悟解生命活動(dòng)的斑斕色彩，感受無窮活力。恰是致力于這種體驗(yàn)及闡釋，其深層次思考，和把控及復(fù)現(xiàn)審美救贖的渴望成就了生態(tài)批評，繼而也成就了文學(xué)著力表現(xiàn)人的自然、生態(tài)及生存問題。生態(tài)批評不僅關(guān)涉現(xiàn)實(shí)及生存問題，而且需要從中確證文學(xué)性及審美之于生命體驗(yàn)的開放性、自主性。埃德加·莫蘭稱“開放就是生命”，他對這種生命現(xiàn)象有著最簡單、最直接的描述：“生命就是時(shí)刻依賴周圍的環(huán)境、時(shí)刻依賴外界喂養(yǎng)的事物。不過它為了生存必須具有某種獨(dú)立性，某種自主性，也就是說最低限度的個(gè)性”?！吧鷳B(tài)/生命的開放既是一個(gè)自我喂養(yǎng)的入口，又是一個(gè)不完全的、有依賴性的流失缺口……一切豐富性都建立在不足性之上，一切滿足都建立在缺乏之上，在場的是缺席，現(xiàn)在時(shí)靠的是未完成時(shí)，我的意思是沒有完成的東西?！盵注][法]埃德加·莫蘭：《方法：天然之天性》，吳泓渺、馮學(xué)俊譯，北京大學(xué)出版社2002年版，第212、213頁。開放性、自主性及獨(dú)立性不僅成就而且不斷完善生命的存在，同時(shí)也會(huì)通過不斷活化文學(xué)性及審美體驗(yàn)性，而使人的活動(dòng)有機(jī)狀態(tài)含蘊(yùn)無盡的魅力。從文學(xué)活動(dòng)中體認(rèn)生態(tài)有機(jī)性，拓展生態(tài)視野，進(jìn)而體驗(yàn)文學(xué)的美感特性及魅力，甚至使生態(tài)體驗(yàn)與文學(xué)體驗(yàn)融合，其中必然涉及多重思考路徑：其一，從文學(xué)活動(dòng)延伸至對生態(tài)與環(huán)境問題的關(guān)注，進(jìn)而引發(fā)人的生存問題的深度體驗(yàn)；其二，將生態(tài)與環(huán)境問題及當(dāng)代人的生存困境及精神困惑植入文學(xué)體驗(yàn)，成為文學(xué)思考及掌控的有機(jī)素材；其三，從理論規(guī)范及規(guī)定性方面看，文學(xué)理論亦應(yīng)拓展其研究視閾，并需要有多重闡釋語境，不僅有對人的生存本根性的開掘及重新審視，而且對文學(xué)活動(dòng)中關(guān)涉的諸多生態(tài)與環(huán)境問題進(jìn)行理論總結(jié)。

(二)生態(tài)批評與人的“精神繁衍”

美國學(xué)人肯·威爾伯在《性、生態(tài)、靈性》一書中討論關(guān)聯(lián)模式，指出人通過相互交換而生成的繁衍性，是在人的物質(zhì)、生命和精神三個(gè)層面的繁衍活動(dòng)：其一，人的“‘物理’的身體存在于一個(gè)與其他‘物理’實(shí)體——重力、物質(zhì)力量和能量、光、水、環(huán)境、天氣等——進(jìn)行著交換的系統(tǒng)之中，而且物理身體依賴著這些物理關(guān)系得以存在。更進(jìn)一步，通過食物生產(chǎn)和食物消費(fèi)，通過為了物理層面中基本的物質(zhì)交換而把社會(huì)勞動(dòng)組織在一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，人種自然地繁衍著自身”。其二，“通過被組織在一個(gè)家庭中的情感關(guān)系、一種性關(guān)系和一種適宜的社會(huì)環(huán)境，人類也‘在生物意義上繁衍著’，并依賴于其他生物系統(tǒng)(和生態(tài)系統(tǒng))的一個(gè)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)來保持它的生物存在——它依存于與生物層面和諧地相互交換”。其三，“人類也在精神上繁衍著自身，通過與文化和符號環(huán)境的交換，這種交換的實(shí)質(zhì)就是與其他符號交換者的符號相互交換。這些相互交換被嵌入一個(gè)特定社會(huì)的傳統(tǒng)和機(jī)構(gòu)中，其方式使得社會(huì)能夠在一種文化的層面上繁衍自身，能夠在人類社會(huì)中發(fā)展自身?！盵注][美]肯·威爾伯：《性、生態(tài)、靈性》，李明等譯，中國人民大學(xué)出版社2009年版，第57頁?！熬穹毖堋辈皇枪铝⒌?，事實(shí)上，人正是在物質(zhì)轉(zhuǎn)換及多個(gè)層次的交換關(guān)系中繁衍并成就了人的精神存在結(jié)構(gòu)，進(jìn)而生成人自身。這多重繁衍本身就表現(xiàn)為人的生命活動(dòng)的有機(jī)性，并且促合了精神活動(dòng)的協(xié)調(diào)性、導(dǎo)向性及有機(jī)性，同時(shí)也在精神活動(dòng)的調(diào)控和支配下成就人自身。生態(tài)批評作為人的精神體驗(yàn)，面對這種“精神繁衍”性，必然會(huì)引發(fā)人們反觀自身，析理自身，通過三重繁衍而形成精神生態(tài)的健康性結(jié)構(gòu)，繼而反饋人的物理身體(生命有機(jī)體)的存在及人的活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)(有機(jī)—過程性關(guān)系)。

(三)生態(tài)批評的理論闡釋語境

作為理論形態(tài)的生態(tài)批評，除了具有一般文學(xué)理論的共有范式、特性、概念、規(guī)律及闡釋語境之外，其重要特點(diǎn)還有：一是更加注重了對人的生存方式及文化存在方式的歷史與邏輯的重新審視；一是在范式、范疇、體系構(gòu)建及內(nèi)在機(jī)制和特性的認(rèn)同方面，不僅需要多學(xué)科交叉及融通，而且需要合理吸收其他學(xué)科的基本概念、理論特性及思維方法，尤其要中和生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生命科學(xué)等內(nèi)容，進(jìn)而構(gòu)建自身的學(xué)科理論體系。這不僅需要進(jìn)行學(xué)科改造，同時(shí)也會(huì)使其研究及關(guān)注視野得以廣泛拓展：其闡釋語境及原則或許就不僅僅局限于文學(xué)現(xiàn)象，亦不拘泥于文學(xué)思潮、文本等，或者要從文學(xué)發(fā)生的地域、環(huán)境及生態(tài)境域，從生命活動(dòng)的實(shí)在性、關(guān)系性、全面性及有機(jī)性整體方面，從社會(huì)、文化及人的生存方式的歷史運(yùn)演方面，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及造成的人的精神狀況及生存境況方面，從人類活動(dòng)對自然生態(tài)及環(huán)境、資源狀況的深度影響方面，從人類發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性對未來發(fā)展所產(chǎn)生的種種影響等方面進(jìn)行全方位的審視及其研究。這一切又必然銜接人的生命活動(dòng)的個(gè)體性、身體性、主體性的關(guān)系構(gòu)建及其間性交往網(wǎng)絡(luò)的編織，并且也會(huì)從生命存在的本根性及原發(fā)性角度進(jìn)行人類學(xué)意義上的考辨，由此而凸顯人的生命的生態(tài)運(yùn)演的節(jié)律性及韻律感。沃爾夫?qū)ひ辽獱栒劦轿膶W(xué)理論在“新近時(shí)期的產(chǎn)生”時(shí)，關(guān)注了文本闡釋作用及多樣性。他說：“文學(xué)理論使我們意識到解釋是多種多樣的，解釋的有效性也是在不停變化，從而一舉改變了人文科學(xué)中的解釋實(shí)踐。”[注][德]沃爾夫?qū)ひ辽獱枺骸对鯓幼隼碚摗?，朱剛等譯，南京大學(xué)出版社2008年版，第13-14頁。生態(tài)批評的闡述語境并不是必然游離于文學(xué)文本，而需以文本為基本闡述依據(jù)，或以文本顯化理論，其理論也需具備一定的話語轉(zhuǎn)換特點(diǎn)。

伊瑟爾在分析“理論與話語”的關(guān)系時(shí)說：“理論與話語之間存在著一定的相似之處，雖然在意圖和結(jié)果方面，它們之間有著顯著的差別?！薄霸捳Z仍然展示了對我們生活的世界的一種確定見解，不管它是意在描述這個(gè)世界還是意在與這個(gè)世界相等同。如此一來，話語就是決定性的，而理論則是探索性的。決定性和探索性標(biāo)志著兩者之間的本質(zhì)差異，而且很可能的情況是，人類在和所處的現(xiàn)實(shí)世界打交道時(shí)，需要采用這種相互對比的方式。話語劃分出界限，而理論則消除這些界限?！盵注][德]沃爾夫?qū)ひ辽獱枺骸对鯓幼隼碚摗?，朱剛等譯，南京大學(xué)出版社2008年版，第1頁。這種條件下發(fā)揮生命存在職能的各種人，其話語表達(dá)方式同樣不可逾越這個(gè)必要條件，任何人決不可以“中心”論的強(qiáng)勢及話語霸權(quán)而剝奪他人的話語權(quán)，同樣，人類也不可能剝奪自然生態(tài)演替及生物多樣性存在的話語權(quán)。

二、生態(tài)批評面對生存問題的表達(dá)

生態(tài)批評關(guān)注人的生存問題，又需面對人之存在的自然生態(tài)基礎(chǔ)，以及人與社會(huì)、人與人及人與自身多重生存關(guān)系的生態(tài)延伸。自然生態(tài)鑄就了人的生命有機(jī)性之軀，以生態(tài)化的運(yùn)演節(jié)律鋪設(shè)了人的生成、發(fā)展以及有機(jī)、和諧、永續(xù)的，朝向未來的路徑?！吧鷳B(tài)”作為客觀實(shí)在，還需要延伸、派生，甚至作為思維方法、價(jià)值觀念及闡釋策略，一方面使人的多重生存關(guān)系及生命活動(dòng)的個(gè)體性、社會(huì)性呈現(xiàn)生態(tài)性；另一方面，也使人的社會(huì)、精神、文化存在滿含生態(tài)化狀態(tài)。

(一)生態(tài)批評與人的生存問題

生態(tài)批評面對人類生存困境與生態(tài)考驗(yàn)，需要合理調(diào)適生態(tài)條件下的有機(jī)生存，理應(yīng)構(gòu)建必備的知識話語系統(tǒng)，既要通過多重闡釋語境進(jìn)行文學(xué)體驗(yàn)、評價(jià)，又需構(gòu)建必備的概念、范疇體系。還需沿著必要的關(guān)系展開：其一，以系統(tǒng)整體性、有機(jī)性思維，以肯定性視域認(rèn)識生態(tài)有機(jī)性的現(xiàn)實(shí)性、基礎(chǔ)性及合理性，體驗(yàn)人與自然的和諧關(guān)系；其二，直接促發(fā)人們主動(dòng)地解析、體驗(yàn)、言說這種和諧關(guān)系，甚至還需對這種關(guān)系進(jìn)行情境預(yù)設(shè)。這不僅因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)對于人的現(xiàn)實(shí)生存有揮之不去的情結(jié)，也不只是文學(xué)本身就來自人的現(xiàn)實(shí)生存，更在于文學(xué)活動(dòng)甚至理論研究始終背負(fù)著一種責(zé)任，內(nèi)存著意義和價(jià)值。生態(tài)批評體驗(yàn)、言說及評價(jià)文本不離人何以能在生態(tài)條件下生存，且力主激活人的有機(jī)共生的生存活力。所謂生態(tài)條件下生存是以人與自然生態(tài)的有機(jī)關(guān)系為基礎(chǔ)，在多樣生命體間的能量、信息交換中，在天地人的共生境界中，構(gòu)筑人的生存結(jié)構(gòu)。這里，生命既是支撐及流動(dòng)的血脈，是人與自然溝通、融會(huì)的中介，又是天地人共生的基本元素，同時(shí)也是文學(xué)與審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)。美國生態(tài)女性主義研究者卡洛琳·麥茜特言：“世界機(jī)體的生命特征不僅意味著各種恒星和行星都是有生命的，而且意味著地球也被一種賦予活的有機(jī)體以生命和運(yùn)動(dòng)的力量所充滿?！?自然—地球的生命征象，它的呼吸、它的血脈流動(dòng)、它的骨骼繁育著、滋養(yǎng)著在其肌體上繁衍生息的萬物，人類的生命活動(dòng)便是這萬物之體中特有的存在物。麥茜特繼續(xù)描繪：“地球的泉水就像是人體的血液系統(tǒng)，其它流體就像是人體中的粘液、唾液、汗液等潤滑形式，地球存在物的組織‘仿效我們身體的組織，其中包含靜脈和動(dòng)脈，前者為血液管道，后者為氣息管道……我們的祖先曾將靜脈說成是泉水。因此在地球中，自然的形式與我們的身體組織之間存在著驚人的相似性’?！盵注][美]卡洛琳·麥茜特：《自然之死——婦女、生態(tài)和科學(xué)革命》，吳國盛等譯，吉林人民出版社1999年版，第26頁。人的生命活動(dòng)與自然生態(tài)在現(xiàn)實(shí)感性體驗(yàn)中的這種相互參照、相互映襯，在生命精神和靈性世界中融匯交合及升華，其“化天”之力，就形成以“活化”為內(nèi)在肌理的生態(tài)共生體驗(yàn)。我們更應(yīng)明確，生態(tài)批評闡發(fā)這種有機(jī)力量，以展示人的生存意義，作為人的精神活動(dòng)方式的言說系統(tǒng)及知識話語，需作用于人的精神/文化結(jié)構(gòu)，去平衡人的精神/心靈生態(tài)，去充實(shí)人的生態(tài)智慧及生態(tài)責(zé)任意識；通過維系社會(huì)生態(tài)的平衡，塑造生態(tài)“親和”性人格，來不斷打造精神—社會(huì)的有機(jī)、和諧狀態(tài)，并進(jìn)而反饋于人與自然生態(tài)的有機(jī)關(guān)系。

(二)生態(tài)批評與人的多重生存維度

生態(tài)批評理應(yīng)文學(xué)性地表達(dá)人的生存質(zhì)量的提升及構(gòu)建生存福祉問題，其話語表達(dá)也需依此而展開。人的生存問題是由多重維度形成的，從人的生成之日起，到人發(fā)展的未來，其生存路向必然趨向生態(tài)化，所以其生存維度也必須是生態(tài)化的。首先，物質(zhì)生存維度的生態(tài)化。物質(zhì)性生存是以人的生命有機(jī)體存在為基礎(chǔ)，主要呈現(xiàn)為人的肌體存在，在于蘊(yùn)積生命的活力，積蓄生命的能量，并且作為人的其他一切存在形式的基礎(chǔ)，并力主構(gòu)筑豐富多樣且活力無窮的生命肌體的支持系統(tǒng)。其次，精神生存維度的生態(tài)化。人是一種精神性的存在，建基在物質(zhì)性生存基礎(chǔ)上的人的精神活動(dòng)，致力于構(gòu)建人的精神生態(tài)的平衡機(jī)制，為人的生存活動(dòng)提供精神生態(tài)支持。第三，道德生存維度的生態(tài)化。人的一切活動(dòng)必須有道德的平衡機(jī)能來維系，在道德對人的行為活動(dòng)進(jìn)行不斷規(guī)范、約束中，激勵(lì)人的道德情感，構(gòu)筑人的道德價(jià)值觀，完備人的道德理想，以維系社會(huì)生態(tài)運(yùn)行，并不斷趨于平衡狀態(tài)。第四，政治生存維度的生態(tài)化。人類長期的政治生存活動(dòng)中，不斷地構(gòu)建著集權(quán)性、統(tǒng)一性、權(quán)力性的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，也不斷生成著政治權(quán)利話語。其中重要之處，是期望社會(huì)政治結(jié)構(gòu)能夠融入對自然生態(tài)、對生命共同體、對人的生態(tài)生存權(quán)利的認(rèn)同與保護(hù)，并形成制度性、體制性的保證機(jī)制，繼而凸顯經(jīng)由政治公平與社會(huì)正義而明晰的“生態(tài)正義”。第五，經(jīng)濟(jì)生存維度的生態(tài)化。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是滿足人的需要、維系人類生存的基本紐帶，人們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中對利益的不斷追索，成為人類發(fā)展自身的基本驅(qū)動(dòng)力。利益主體存在是必然的，作為驅(qū)動(dòng)性存在，也期望能夠讓經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為自身生態(tài)化的生存創(chuàng)制最優(yōu)化的條件，人們也需生態(tài)化生存獲得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的支持。

(三)生態(tài)批評與生存的對話

人類生成的歷史及對自身生存與發(fā)展的探索，實(shí)際都是在生存背景下進(jìn)行的。這使得人的存在不是虛幻的，而是現(xiàn)實(shí)具體的，而人的物質(zhì)、感性、精神、文化等多方面的生存都需要生態(tài)有機(jī)融合。生態(tài)批評的話語表達(dá)及言說系統(tǒng)表現(xiàn)指涉人的生存問題，構(gòu)架生存論視域的話語系統(tǒng)，且展開文學(xué)與體驗(yàn)，從人的精神、心靈及文化形態(tài)上影響、感召、教育人如何對待生存，如何促成多種生存方式的生態(tài)融合，如何選取有利于人類未來發(fā)展，或者在永續(xù)發(fā)展進(jìn)程中探求生態(tài)和諧及優(yōu)化狀態(tài)。生態(tài)和諧情景下的生存論，言說人與自然的生態(tài)對話，但需在人與社會(huì)、人與人及人與自身之多重關(guān)系中，與多向度的有機(jī)性對話共同實(shí)施，并最終轉(zhuǎn)換為文化對話。人作為文化創(chuàng)造物，文化對話既是人的生存的基本境域及語境，也體現(xiàn)人的精神自主性。埃德加·莫蘭把“觀點(diǎn)、思想、觀念之間交流、對抗、論戰(zhàn)的激烈性/多樣性”稱作“文化熱量”，用此比喻文化認(rèn)識，也可用于多重意義上的對話。他說：“文化對話有利于增加文化熱量，文化熱量有利于文化對話。多元、交往、沖突、對話、熱量的結(jié)合形成了文化的高度復(fù)雜性。在對話中，相互對立、相互競爭的思想同時(shí)變成互補(bǔ)的思想，這時(shí)，對一種極大的多樣性的充分運(yùn)用以及爭論本身的激烈和豐富性為精神的自主創(chuàng)造了條件?！盵注][法]埃德加·莫蘭：《方法：思想觀念——生境、生命、習(xí)性與組織》，秦海鷹譯，北京大學(xué)出版社2002年版，第23頁。生態(tài)批評將生態(tài)條件下多重關(guān)系的對話機(jī)制作為基本語境條件，為多樣化的主體提供和諧對話機(jī)制，同時(shí)也是“參與”機(jī)制，并用藝術(shù)與審美的融通機(jī)理，使得其審美必然是“參與性審美”， 以其“達(dá)成審美感知的完全綜合”，[注]李曉明：《參與美學(xué)：當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的重要審美觀》，《山東社會(huì)科學(xué)》2013年第5期。既不斷增強(qiáng)這種對話/參與的合理有效性，也使對話主體從中獲得精神自主性。通過對話，使人們能夠從審美自由的精神心靈深處，認(rèn)同自然的權(quán)利與價(jià)值；通過對話，培育當(dāng)代人的生態(tài)公平與正義觀念，并直視未來，為未來人保有有機(jī)和諧生存的生態(tài)平臺。

三、生態(tài)批評的話語特點(diǎn)

生態(tài)批評以開放性視野編織交往網(wǎng)絡(luò)，必然參悟藝術(shù)審美與生態(tài)體驗(yàn)的相同點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)，不僅凸顯其生態(tài)、生命體驗(yàn)特性，同時(shí)也展示其話語表達(dá)特點(diǎn)。這里的話語表達(dá)是不斷延伸的，范圍及意義也是拓寬的，是多方對話主體的參與，并匯聚共同話語權(quán)。

(一)生態(tài)批評的語境條件

生態(tài)批評除了其必需的生態(tài)、生命及環(huán)境條件之外，還應(yīng)該包括文學(xué)活動(dòng)本身，諸如文學(xué)思潮、文學(xué)流派，社會(huì)對文學(xué)的導(dǎo)向，文學(xué)的雅俗性，時(shí)間與空間中文學(xué)交往、交流指向等諸多方面的內(nèi)容。這是不斷轉(zhuǎn)換的語境條件，而語境轉(zhuǎn)換的一個(gè)細(xì)化條件就是在已經(jīng)變化的多樣化、多層次的環(huán)境語境中話語表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。這要將文學(xué)活動(dòng)的歷史、生態(tài)思維方式、審美與藝術(shù)的闡釋方式進(jìn)行生態(tài)轉(zhuǎn)換，還必須是可選擇性轉(zhuǎn)換。但其選擇的主導(dǎo)方必然是現(xiàn)代語境條件，對于一切需要有分析、鑒別，有可行及永續(xù)性操作原則和方法。轉(zhuǎn)換是多層次、多向度的，也是由歷史走進(jìn)現(xiàn)代，繼而趨向未來的生態(tài)批評的話語表達(dá)，不僅要求在現(xiàn)代語境條件下承繼古代話語表現(xiàn)的精髓，合理闡釋其意義，演奏其韻律，并且還要不斷充蘊(yùn)新的內(nèi)容，以得到新的、豐富的時(shí)代性闡釋；不僅使之符合現(xiàn)代話語表達(dá)的要求，更重要的是，展示其綜合性的意義；不僅要引導(dǎo)現(xiàn)代人對其進(jìn)行合理、有效的接受與體驗(yàn)，同時(shí)還要為人們的接受創(chuàng)設(shè)激情涌動(dòng)的情境、語境及接受氛圍，或?yàn)閯?chuàng)設(shè)情境語境，以調(diào)動(dòng)人們接受多重話語的積極性、適宜性。就后一種語境條件而言，文化性、民族性、個(gè)性化的語境條件與話語表達(dá)方式，以及展示人類學(xué)意義的構(gòu)建基礎(chǔ)就顯得尤為重要。

(二)生態(tài)批評與萬物之“象”及多樣性

對萬物形象特性的有機(jī)揭示，是生態(tài)批評話語表達(dá)的一個(gè)重要方面。生態(tài)、生命及萬物一體也合成形象有機(jī)體，并作為時(shí)間與空間交融的“生態(tài)審美生活”展示其“價(jià)值”和“意義”。劉彥順談到，這“是人作為一個(gè)自然物對生態(tài)健全而優(yōu)美的環(huán)境的熱愛，促使生態(tài)審美生活不斷地延展、綻放出來”[注]劉彥順：《從“時(shí)間性”論生態(tài)美學(xué)對象的完整性》，《山東社會(huì)科學(xué)》2013年第5期。。這種“生態(tài)健全”形象有機(jī)體置入“生活”或可為生態(tài)批評話語表達(dá)的主要支撐，其文學(xué)體驗(yàn)及價(jià)值評價(jià)，也總是在這種有機(jī)形象系統(tǒng)(動(dòng)物、植物形象，有生命與無生命、有機(jī)與無機(jī)形象)中展開，或者整體的有機(jī)形象系統(tǒng)會(huì)介入主體的批評體驗(yàn)，并環(huán)繞“生活”而展開。這種體驗(yàn)性、有機(jī)合成性會(huì)包孕深層的文化意義，比如勞倫斯·布伊爾就以多種文本構(gòu)塑的“樹”的有機(jī)連接，展開生態(tài)體驗(yàn)及評價(jià)。其中有《古蘭經(jīng)》所言的肥沃的花園、棕櫚樹和葡萄樹、應(yīng)有盡有的各種水果等；有威廉·華茲華斯《汀登寺》中“蒼郁的槭樹”，以及“村舍點(diǎn)點(diǎn)，果樹叢叢”；有夏洛特·勃朗特《簡愛》中“路邊長著的月桂樹”及路的盡頭“一棵巨大無比的七葉樹”；有梭羅《日記》中“比鎮(zhèn)上最高的人還高”的“大榆樹”；有威廉·卡洛斯·威廉姆斯的《小槭樹》中的“小槭樹”，“日漸衰弱/滿身樹繭/枝葉漸稀/直至光禿/只剩兩條”的慘象；有伍杰魯·努努考《城市的膠樹》中“城市大道的膠樹/扎根于堅(jiān)硬的瀝青”，“像匹可憐的駕馬/慘遭閹割/衰弱無力”，而“苦難無盡”的頹勢；有山下凱倫的《桔的回歸線》中“有鳥住在里面也看不見”，“想數(shù)數(shù)果子都夠不到”的那棵“太高了”的“棕色的柱子”。布伊爾通過對這些樹的“文本效果”的“挑戰(zhàn)”而明確，了解這些樹，需要參考博物學(xué)與/或文化生態(tài)學(xué)。[注][美]勞倫斯·布伊爾：《環(huán)境批評的未來：環(huán)境危機(jī)與文學(xué)想象》，李蓓譯，北京大學(xué)出版社2010年版，第145頁。也就是說，要對這一系列樹的生物特性、文化特性及其不同國家與地區(qū)中的樹文化體認(rèn)，以及在文學(xué)體驗(yàn)中作家、詩人如何將這多樣特性給予文學(xué)表達(dá)，且與環(huán)境有機(jī)融合，其中也不乏作家、詩人在“樹”生存環(huán)境(自然地理環(huán)境、文化環(huán)境、歷史性條件及不同國家地區(qū)對樹的不同體驗(yàn)方式)中與之進(jìn)行的有機(jī)共生體驗(yàn)。顯然，這里的話語表達(dá)起碼內(nèi)存多個(gè)層次的多樣性：由“樹”而表征的生物多樣性，由不同國家、地區(qū)對樹的體驗(yàn)、環(huán)境構(gòu)制及文化沿襲而表達(dá)的文化多樣性，由文學(xué)的詩意表達(dá)而展示藝術(shù)及審美的多樣性，同時(shí)還存有作家、詩人的人生體驗(yàn)、情感狀況及審美經(jīng)驗(yàn)而表現(xiàn)的個(gè)性多樣性。比如布伊爾說：“從華茲華斯和梭羅的描寫來看，他們筆下獨(dú)具特色的樹似乎對所處地方的特有氛圍都是必不可少的。只是華茲華斯的‘這一個(gè)’具有更單純的個(gè)人性。梭羅的榆樹還體現(xiàn)和見證了社區(qū)的歷史?！豆盘m經(jīng)》的那段節(jié)選最為突出樹木的生態(tài)意義，但其描繪性卻是最弱的?！盵注][美]勞倫斯·布伊爾：《環(huán)境批評的未來：環(huán)境危機(jī)與文學(xué)想象》，李蓓譯，北京大學(xué)出版社2010年版，第43頁。對此，我們可以海德格爾解析格奧爾格·特拉克爾的《冬夜》中的詩句“金光閃爍的恩惠之樹，吮吸著大地中的寒露”時(shí)的表述給予生態(tài)根基的確證。海德格爾說：“樹深深地扎根于大地。樹因此茁壯而茂盛，向著天空之祝禱開啟自身。樹之聳立得到了召喚。它同時(shí)測度著茁壯成長的狂熱和滋養(yǎng)活力的冷靜。大地的滯緩生長和天空的慷慨恩賜共屬一體。詩命名了恩惠之樹……在閃著金色光芒的樹中凝集著天、地、神、人四方的支配作用。這四方的統(tǒng)一的四重整體就是世界?！盵注][德]海德格爾：《在通向語言的途中》，孫周興譯，商務(wù)印書館2004年版，第15頁。

(三)生態(tài)批評與文本“隱喻性”

文學(xué)文本中，總是對生態(tài)、生命運(yùn)演節(jié)律及延伸給予隱喻性表達(dá)。生態(tài)批評之所以成為生態(tài)與文學(xué)合奏的交響，最為突出的特點(diǎn)就在于環(huán)繞生命的運(yùn)演節(jié)律而拓展，因?yàn)樯鷳B(tài)與文學(xué)的內(nèi)在特性就是這種節(jié)律性，而且節(jié)律的內(nèi)在依據(jù)就是生命的有機(jī)—過程的運(yùn)演。布伊爾也認(rèn)為，“那些集中研究藝術(shù)再現(xiàn)如何看待人類和非人類復(fù)雜關(guān)系的工作，有著在隱喻與科學(xué)雙重意義上進(jìn)行生態(tài)思考的傾向”[注][美]勞倫斯·布伊爾：《環(huán)境批評的未來：環(huán)境危機(jī)與文學(xué)想象》，李蓓譯，北京大學(xué)出版社2010年版，第38-42頁。。文學(xué)性表達(dá)中，除了詩性的節(jié)奏、韻律性演奏之外，依據(jù)自然的時(shí)序、節(jié)令、晝夜轉(zhuǎn)換而表達(dá)文學(xué)性及詩意性不僅滿含情意體驗(yàn)，而且也極具生態(tài)意味。這一點(diǎn)，在中國文學(xué)傳統(tǒng)的詩詞創(chuàng)作中表現(xiàn)得極為明顯。節(jié)律性也會(huì)成為牽引，繼而深蘊(yùn)更加深刻的內(nèi)涵，或通過頌揚(yáng)，或通過反思而深層揭示人性之本。

我們以生態(tài)批評的話語特點(diǎn)審視格非在2011年的長篇小說《春盡江南》，或許會(huì)揭示出文本深潛的“隱喻”內(nèi)涵。從表層意義上看，小說依循嚴(yán)冬至春轉(zhuǎn)換的時(shí)間流程而鋪設(shè)情節(jié)，通過表現(xiàn)形形色色人的活動(dòng)及性格轉(zhuǎn)換，通過人情世態(tài)、矛盾沖突而揭示社會(huì)變革過程中的冷暖人生，通過家庭細(xì)胞組織的分裂而透視社會(huì)變革中自然、社會(huì)及人生的變異。盡管小說并非是出于主動(dòng)性的“生態(tài)”創(chuàng)作，但卻內(nèi)隱著自覺意義上的生態(tài)蘊(yùn)含。此言的依據(jù)可有兩重含義：一是小說中自然而然地，并從多個(gè)側(cè)面顯露現(xiàn)今社會(huì)及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行所造成的生態(tài)、環(huán)境的危害，同時(shí)也深度揭示了人性、人情的冷漠，欲望的極度膨脹及人的精神困頓；一是以女主人公家玉的悲劇性人生結(jié)局，以“春盡”的符號性所指，而表達(dá)一種生態(tài)、生命節(jié)律的斷裂。就前者而言，這在近年來的文學(xué)創(chuàng)作中已經(jīng)成為一種自覺，這一方面是現(xiàn)實(shí)的生態(tài)與環(huán)境的不和諧所至，另一方面，顯然是創(chuàng)作者的社會(huì)責(zé)任意識及生態(tài)良知的不斷強(qiáng)化。我們所要討論的主要是后者，即為什么說是一種斷裂。一方面，家玉的曲折人生，致使精神極度困頓，最終身患絕癥，她逃離現(xiàn)世，卻又提前結(jié)束了自己的生命；另一方面，“春盡”不僅是一個(gè)季節(jié)性的轉(zhuǎn)換，更以“春”指代家玉，而“春盡”則顯示生命的結(jié)束。從生態(tài)主義意義上來看，女性、大地、生態(tài)、生命、時(shí)序、春天，都是生態(tài)節(jié)律性、本根性的表現(xiàn)。女性家玉在極度焦慮狂躁中，也在本應(yīng)大地復(fù)蘇、萬物喧囂，即將迎來繁花似錦時(shí)節(jié)的春天結(jié)束時(shí)了結(jié)了自己的生命，隱喻性地表征了生態(tài)、生命有機(jī)節(jié)律的斷裂。節(jié)律的斷裂不僅會(huì)使萬物生命的有機(jī)存在布滿荊棘，而且更會(huì)使大地的生命危在旦夕，這似乎會(huì)造成那種“寂靜的春天”。

生態(tài)批評的話語表達(dá)路線需要系統(tǒng)、整體性思維牽引，在有機(jī)—過程節(jié)律中運(yùn)演，更是超越常態(tài)的、既定的表達(dá)方式，需要轉(zhuǎn)換性，揭示隱喻性，以有機(jī)聯(lián)系及體驗(yàn)，甚至進(jìn)行多樣文本的連接，以文本與自然、社會(huì)，人生及人性，情意與審美深層的生態(tài)關(guān)聯(lián)性而體現(xiàn)其話語特性。這不僅是一種開放的、常說常新的、總會(huì)是未竟性的話語表達(dá)，并須堅(jiān)守自主、獨(dú)立的權(quán)力，且通過整形、融合、組裝、重建、擴(kuò)容兼收并蓄地表達(dá)。