李學(xué)萍

(北京語(yǔ)言大學(xué) 英語(yǔ)教育中心，北京 100083)

厄蘇拉·勒奎恩(Ursula K. Le Guin)(1929—)是美國(guó)著名科幻女作家，曾獲多項(xiàng)文學(xué)大獎(jiǎng)。美國(guó)學(xué)者詹姆斯·比特納(James W. Bittner)稱贊她是“美國(guó)二十世紀(jì)科幻小說(shuō)界最重要的作家之一”[注]James W. Bittner, “A Survey of Le Guin Criticism,” Ursula K. Le Guin: Voyager to Inner Lands and to Outer Space. ed. Joe DeBolt (Port Washington, New York: Kennikat Press, 1979) ，pp.31-32.。美國(guó)學(xué)者、文學(xué)理論家羅伯特·舒爾士(Robert Scholes)這樣評(píng)價(jià)她：“勒奎恩可能是美國(guó)當(dāng)今科幻小說(shuō)界最好的作家。她理應(yīng)在當(dāng)代小說(shuō)界占據(jù)重要的一席之地。”[注]Donna R. White, Dancing with Dragons: Ursula K. Le Guin and the Critics (Columbia: Camden House, 1999),p. 80.哈羅德·布魯姆則盛贊勒奎恩的文學(xué)成就遠(yuǎn)在多麗絲·萊辛之上，稱其作品為“杰作”，“在當(dāng)代小說(shuō)中幾乎具有獨(dú)一無(wú)二的感染力”，“值得反復(fù)閱讀”，稱贊她將“科幻小說(shuō)引入高雅藝術(shù)的殿堂”[注]Harold Bloom. ed. Ursula K. Le Guin(New York: Chelsea House, 1986) p.2.。

勒奎恩還是重要的生態(tài)女性主義作家。帕特里克·墨菲(Patrick D. Murphy)在其第一部系統(tǒng)的生態(tài)女性主義批評(píng)著作《文學(xué)、自然與他者：生態(tài)女性主義批評(píng)》(Literature,Nature,andOther:EcofeministCritiques[注]Patrick Murphy,Literature, Nature, And Other: Ecofeminist Critiques (Albany: State University of New York Press, 1995) .)中高度評(píng)價(jià)了勒奎恩作品的生態(tài)女性主義價(jià)值。薇拉·諾伍德(Vera Norwood)在其生態(tài)女性主義著作《大地制造》(MadeFromThisEarth)中對(duì)《野牛女郎以及其他動(dòng)物在場(chǎng)》中的生態(tài)女性主義思想進(jìn)行了分析。諾伍德認(rèn)為勒奎恩的作品“對(duì)理解生態(tài)女性主義的主要問(wèn)題具有重要意義”[注]Vera Norwood,Made from this Earth,(Chapel Hill and London: The University of North Carolina Press, 1993) ,p.263.。

作為西方作家，勒奎恩作品最引人注目之處莫過(guò)于作品中的道家思想。在她20世紀(jì)60年代的作品《地海傳奇》系列的《巫師》中，“平衡”、“守靜”、“無(wú)為”等思想就是指導(dǎo)作品主人公杰德完成個(gè)人成長(zhǎng)的主導(dǎo)思想；而作品《天鈞》的標(biāo)題出自《莊子·庚桑楚》：“學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之?！背宋膶W(xué)創(chuàng)作，勒奎恩還在參考《老子》英譯本的基礎(chǔ)上完成了《老子》的翻譯。實(shí)際上，在勒奎恩幾十年的文學(xué)創(chuàng)作中，她一直致力于向西方讀者介紹、闡釋道家思想，并使道家思想與發(fā)軔于西方當(dāng)代的生態(tài)思想相結(jié)合，從而解決西方文化所面臨的危機(jī)問(wèn)題?！秲A訴》(TheTelling)即是這一結(jié)合的產(chǎn)物之一。該作品通過(guò)“道生萬(wàn)物”思想與文學(xué)文本的結(jié)合，想象了存在于人類過(guò)去的“訴真道”思想實(shí)踐體系，該體系也是勒奎恩所期冀的包含希望的文化模式，為解決人與自然、男性與女性以及其他類型的自我與他者關(guān)系問(wèn)題提供了參考，因而，具有重要的生態(tài)女性主義價(jià)值。

一

《傾訴》講述了女主人公蘇緹(Suti)的阿卡星(Aka)之旅。蘇緹原本生活在特拉星(Terra)，她的戀人在恐怖襲擊中喪生，極度悲傷的蘇緹接受了厄庫(kù)曼(Ekuman)[注]厄庫(kù)曼(Ekuman)是勒奎恩在作品中虛構(gòu)的組織，該組織由多個(gè)國(guó)家組成，主要負(fù)責(zé)國(guó)家之間的商業(yè)、貿(mào)易、技術(shù)交流。的任務(wù)，以觀察員身份前往由單一主義極權(quán)政府掌權(quán)的阿卡星。阿卡星原本有著悠久的歷史文化，但阿卡星的專制型政府卻禁絕了舊的風(fēng)俗與信仰。在阿卡星，蘇緹的任務(wù)是幫助厄庫(kù)曼了解阿卡星過(guò)去的文化。在厄庫(kù)曼聯(lián)盟的協(xié)調(diào)下，蘇緹得到阿卡星政府官方允許，來(lái)到阿卡星的農(nóng)村地帶，尋找在城市中被禁的歷史文化。為了監(jiān)督蘇緹在阿卡星的行蹤，阿卡星政府也專門(mén)安排了督察員亞拉(Yala)監(jiān)視蘇緹。在阿卡星的鄉(xiāng)村，蘇緹終于有機(jī)會(huì)接觸了“訴真道”(The Telling)——阿卡星過(guò)去獨(dú)特的思想、實(shí)踐體系。隨著與阿卡星當(dāng)下文化以及阿卡星過(guò)去的“訴真道”思想體系的接觸，蘇緹對(duì)不同模式的思想體系有了更多理解與體會(huì)。在跟隨“訴真道”法師學(xué)習(xí)的過(guò)程中，隨著對(duì)“訴真道”的傾聽(tīng)，蘇緹克服了因失去戀人而堆積于心的仇恨與傷痛，也化解了對(duì)督察官亞拉的憤怒與不滿。而亞拉在監(jiān)督蘇緹的過(guò)程中，也有機(jī)會(huì)接觸在城市里被禁絕的“訴真道”思想與實(shí)踐，這使他的內(nèi)心發(fā)生了深刻變化。最后，蘇緹與亞拉相互敞開(kāi)心扉，開(kāi)始了心靈的對(duì)話。然而，作為督察官，亞拉需向阿卡星政府匯報(bào)蘇緹的行蹤以及在鄉(xiāng)下發(fā)現(xiàn)的“訴真道”寺廟和書(shū)籍——一旦報(bào)告，蘇緹與“訴真道”的書(shū)籍都將面臨危險(xiǎn)，而不報(bào)告的話，亞拉自身也將面臨拷問(wèn)。最后，為了保護(hù)蘇緹與“訴真道”，亞拉選擇了自殺。蘇緹在亞拉死后也更加堅(jiān)定了發(fā)揚(yáng)“訴真道”思想的信念。

《傾訴》是勒奎恩的思想實(shí)驗(yàn)作品。在該作品中，勒奎恩設(shè)置的問(wèn)題是：如果任由單一主義思想掌控世界，這個(gè)世界將會(huì)走向何處？反之，如果取消了單一主義，這個(gè)社會(huì)的思想信仰體系將會(huì)是何種樣態(tài)？勒奎恩通過(guò)蘇緹的旅程帶領(lǐng)讀者進(jìn)行了探索與思考。

在小說(shuō)開(kāi)始部分，蘇緹描述了她的童年世界。在蘇緹的記憶里，童年時(shí)光和諧、美好、多姿多彩。然而，由于特拉星后來(lái)被唯一神教控制，景象漸趨恐怖，世界也變得黯淡無(wú)光：“日光重回北方的土地，光照長(zhǎng)久，光線像青少年般蒼白，四射的銀色陽(yáng)光投下暗影?！盵注][美] 厄蘇拉·勒奎恩：《傾訴》，姚人杰譯，新星出版社2007年版，第4頁(yè)。在蘇緹的眼里，童年的五彩斑斕被單一的色彩所替代，這是文化多元主義被唯一神教思想控制情形的寫(xiě)照。在對(duì)特拉星實(shí)行控制之后，唯一神教清除異教徒，消除異教徒信仰，糾正信仰的偏離。唯一神教的宗父?jìng)冞€按照他們所相信的“真理”將知識(shí)劃分為正確的知識(shí)與邪惡的知識(shí)，宣稱邪惡的知識(shí)導(dǎo)致了人間的罪惡，因此，應(yīng)將其鏟除。他們反對(duì)科學(xué)，反對(duì)他們信仰之外的一切知識(shí)。在唯一神教教徒所發(fā)起的恐怖主義襲擊中，蘇緹的戀人鮑(Pao)不幸身亡。唯一神教所奉行的壓倒一切的單一主義思想與暴力行為不僅給特拉星的社會(huì)造成巨大的破壞，也給蘇緹造成難以彌合的精神創(chuàng)傷。

然而，蘇緹到達(dá)阿卡星后卻看到另一種恐怖畫(huà)面。這里雖沒(méi)有唯一神教的神權(quán)控制，但蘇緹體驗(yàn)到另外一種形式的“唯一神教”——科技至上主義。阿卡星的大城市里到處張貼著“科學(xué)、發(fā)展”、“向群星邁進(jìn)”之類的標(biāo)語(yǔ)，凡是舊的東西全被摧毀了，記載傳統(tǒng)文化的書(shū)籍被搗成紙漿做成建筑材料。為了獲得技術(shù)上的強(qiáng)勢(shì)與智力上的解放，阿卡星政府已經(jīng)宣布過(guò)往的一切都是不合法的，他們宣布要擺脫傳統(tǒng)、習(xí)俗、歷史的束縛，舊有習(xí)慣、風(fēng)俗、方式、理念被視為社會(huì)疾病的根源，應(yīng)該徹底根除。在蘇緹看來(lái)，阿卡星當(dāng)下的思想與實(shí)踐是一種新型的宗教。在這種新型世俗宗教的驅(qū)動(dòng)下，阿卡星的歷史以及傳統(tǒng)思想體系“訴真道”遭到清洗，“訴真道”的信徒們也遭到迫害，與“訴真道”相關(guān)的書(shū)籍、實(shí)踐全部被禁。

在勒奎恩看來(lái)，單一主義者的偏執(zhí)造成對(duì)他者的排斥與暴力傷害。在作品中，我們可以看到這樣的畫(huà)面：唯一神教派系的極端分子“總是安放炸藥，進(jìn)行自殺性襲擊”，“他們總是使用暴力，因?yàn)樗麄兊男叛鰹槠浔┝μ峁┝诵袆?dòng)的理由。他們的信仰告訴他們上帝將會(huì)獎(jiǎng)賞那些摧毀這個(gè)宗教以外的思想以及不信仰這個(gè)宗教的人。他們做的事情主要是相互毀滅，相互撕扯。他們將此稱為‘圣戰(zhàn)’”[注][美] 厄蘇拉·勒奎恩：《傾訴》，姚人杰譯，新星出版社2007年版，第206頁(yè)。。為達(dá)到徹底清除“邪惡”思想的目的，他們采用暴力方式對(duì)國(guó)會(huì)圖書(shū)館進(jìn)行空襲：

一隊(duì)來(lái)自神主的飛機(jī)從科羅拉多州起飛，飛抵華盛頓特區(qū)上空，轟炸了那里的國(guó)會(huì)圖書(shū)館。飛機(jī)一架接著一架，在四小時(shí)的狂轟濫炸下，數(shù)世紀(jì)的歷史變作虛無(wú)，幾百萬(wàn)本書(shū)籍化作灰燼。[注][美] 厄蘇拉·勒奎恩：《傾訴》，姚人杰譯，新星出版社2007年版，第4頁(yè)。

唯一神教極端分子將轟炸圖書(shū)館的行動(dòng)稱為“教育性行動(dòng)”，這些恐怖分子堅(jiān)稱“唯有一真理、一圣書(shū)，此外所有其他言論、其他書(shū)籍皆為邪惡、皆為謬誤”[注][美] 厄蘇拉·勒奎恩：《傾訴》，姚人杰譯，新星出版社2007年版，第4頁(yè)。。尤其引人深思的是，《傾訴》于2000年出版，作品所刻畫(huà)的單一主義、極權(quán)主義宗教形式所導(dǎo)致的災(zāi)難畫(huà)面已經(jīng)不僅僅是作家的虛構(gòu)，而是成為“911事件”中血淋淋的現(xiàn)實(shí)。在勒奎恩看來(lái)，單一主義思想體系所導(dǎo)致的恐怖與暴力不僅給人類自身帶來(lái)極大傷害，也給地球帶來(lái)巨大災(zāi)難，她通過(guò)主人公蘇緹表達(dá)了這一點(diǎn)：

地球上的所有人，對(duì)我們的星球造成了極大的傷害，他們打斗廝殺，耗盡資源，污染環(huán)境。瘟疫、饑荒、悲苦不堪，彌久不散。人們想要撫慰和幫助，他們想要相信自己的所作所為都是正確的。我猜想假使他們加入了單一主義者，他們就能相信自己的所作所為都是正確的。[注][美] 厄蘇拉·勒奎恩：《傾訴》，姚人杰譯，新星出版社2007年版，第4頁(yè)。

科技至上單一主義造成另外一種恐怖，在科技至上工具理性主義思維下，“新”與“舊”、“發(fā)展”與“守舊”、“技術(shù)”與“自然”形成了截然相反的二元對(duì)立。在科技至上主義的大旗下，阿卡星的舊事物與舊有的生活方式也隨之被技術(shù)化的生活方式所取代，阿卡星文化固有的生活方式與生活節(jié)奏也被強(qiáng)行改變。在阿卡星的多伏贊城里，經(jīng)過(guò)技術(shù)化處理的食物添加了“蛋白質(zhì)、調(diào)味劑、興奮劑”，食品商店里出售的食物“都被打成了包，經(jīng)過(guò)處理，處于速凍狀態(tài)，食用方便，但一點(diǎn)也不新鮮，無(wú)需烹調(diào)”[注][美] 厄蘇拉·勒奎恩：《傾訴》，姚人杰譯，新星出版社2007年版，第28頁(yè)。。多伏贊城的道路上擠滿了汽車(chē)，交通擁堵、噪音令人煩躁不安。為了適應(yīng)社會(huì)程序的要求，城市居民成了“生產(chǎn)消費(fèi)者”[注][美] 厄蘇拉·勒奎恩：《傾訴》，姚人杰譯，新星出版社2007年版，第29頁(yè)。以適應(yīng)社會(huì)程序的要求：“城里頭人人都在努力地工作，工作時(shí)間很長(zhǎng)，睡眠時(shí)間卻很短，用餐總是匆匆忙忙的。每一個(gè)小時(shí)都在安排之列。”[注][美] 厄蘇拉·勒奎恩：《傾訴》，姚人杰譯，新星出版社2007年版，第31頁(yè)。多伏贊的噪音、交通擁堵令蘇緹頭疼，含有添加劑的食品令她腸胃疼痛、情緒低落。通過(guò)蘇緹的微觀感受可以看到，工具理性思維下的技術(shù)化生活方式不僅改變了人類文化以及生活方式，也在改變?nèi)祟惿眢w的自然構(gòu)造，人為了適應(yīng)工業(yè)文明的需要，不得不強(qiáng)迫自己變得更像機(jī)器。這種舍棄人類自身自然節(jié)奏與規(guī)律的生活方式是背“道”而馳的，是不為勒奎恩所稱許的。

在單一主義思想體系的作用下，為實(shí)現(xiàn)向群星邁進(jìn)、向群星價(jià)值體系靠攏的目標(biāo)，阿卡星背離了包含多種元素的、具有自我平衡能力的文化。這一文化轉(zhuǎn)型造成阿卡星文化“由一種自我主動(dòng)調(diào)整的平衡轉(zhuǎn)化為主動(dòng)推進(jìn)的不平衡”。這樣大規(guī)模的文化單一主義形式令蘇緹痛惜，她對(duì)阿卡星當(dāng)下的政府提出了質(zhì)疑：

他們同意否認(rèn)整個(gè)文化，為了向“群星前進(jìn)”而耗盡生命——這是個(gè)虛構(gòu)、幻想的目標(biāo)，是對(duì)其他文明的模仿，他們僅僅因?yàn)檫@些文明能夠太空航行就認(rèn)為它們高人一等。為什么？[注][美] 厄蘇拉·勒奎恩：《傾訴》，姚人杰譯，新星出版社2007年版，第107頁(yè)。

在蘇緹看來(lái)，阿卡星政府推動(dòng)的文化轉(zhuǎn)型是失敗的，因?yàn)檫@樣做的后果導(dǎo)致阿卡星“成了自己的占領(lǐng)者”，“攫取了其他人毫無(wú)價(jià)值的財(cái)產(chǎn)，同時(shí)把自己的財(cái)產(chǎn)扔進(jìn)了垃圾堆”[注][美] 厄蘇拉·勒奎恩：《傾訴》，姚人杰譯，新星出版社2007年版，第106-107頁(yè)。。

在《傾訴》中，勒奎恩刻畫(huà)了兩種形式的單一主義思想模式——唯一神教以及以科技至上為代表的工具理性主義單一思想模式。這兩種單一主義思想之間既存在差異，又存在共性：作品中所刻畫(huà)的唯一神教反對(duì)科學(xué)、反對(duì)這個(gè)宗教規(guī)定的書(shū)籍以外的任何知識(shí)，每個(gè)人都要相信這個(gè)宗教給出的“真理”，信奉這個(gè)宗教所規(guī)定的“神圣”，而以科技至上為代表的工具理性主義則只強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)步與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與新知識(shí)，舊的思想與事物全被排除在外。這樣看，唯一神教思想體系與科技至上主義思想似乎勢(shì)不兩立。然而，在勒奎恩看來(lái)，這兩種思想體系盡管在形式上存在差異，但二者均屬于單一主義思想體系，二者有著共同的深層結(jié)構(gòu)。這個(gè)深層結(jié)構(gòu)就是薇爾·普拉姆德所分析的：權(quán)力機(jī)構(gòu)(宗教的或世俗的)將某種思想為中心/主宰思想，并將其置于價(jià)值鏈的頂部，與主宰者所設(shè)定的“中心”思想或價(jià)值體系所不同的思想則處于他者的邊緣地位，成為被排斥、被統(tǒng)治，乃至是被消除的對(duì)象，這也是西方二元論邏輯的一部分。[注][澳大利亞]薇爾·普拉姆德：《女性主義與對(duì)自然的主宰》，馬天杰、李麗麗譯，重慶出版集團(tuán)2007年版，第35-36頁(yè)。不過(guò)，盡管勒奎恩在作品中將宗教上的極端主義與極端的科技至上工具理性主義影響下的社會(huì)描繪成“惡托邦”，但是她的批判對(duì)象卻不僅僅是這兩種“宗教”形式。簡(jiǎn)·格拉芙所指出：

在《傾訴》中，勒奎恩所刻畫(huà)的兩個(gè)社會(huì)都推行排斥異己思想或不同實(shí)踐的同質(zhì)化思想體系。勒奎恩通過(guò)刻畫(huà)特拉星的宗教原教旨主義與阿卡星的世俗原教旨主義，旨在說(shuō)明宗教進(jìn)步或經(jīng)濟(jì)/技術(shù)進(jìn)步本身并非導(dǎo)致惡托邦社會(huì)的根源，相反，是任何一種狹隘的、單一的思想觀念導(dǎo)致了社會(huì)的惡托邦局面。[注]Jayne Glover, “Ecological Philosophy, Ethics and Fundamentalism” , in Ursula K. Le Guin’s The Telling, Foundation, p. 36.

在勒奎恩看來(lái)，由于單一主義賴以維持運(yùn)作的方式是對(duì)差異、他者的極端排斥與壓制，這一破壞性特征將對(duì)人類與地球生存造成進(jìn)一步威脅，也將導(dǎo)致這樣的局面：

他們變得憤怒、互相傷害并且傷害其他事物。因?yàn)樗麄兒軕嵟?，所以他們傷害?dòng)物。他們互相爭(zhēng)吵，互相欺騙。他們想要得太多。他們又忽略了事物。……地球被毒素所污染。人們吃著有毒的事物。一切都亂了。所有人都病了。沒(méi)有人去管生病的人、生病的事物……誰(shuí)會(huì)來(lái)看護(hù)萬(wàn)物、看護(hù)彼此呢？樹(shù)木？河流？還是動(dòng)物？[注][美] 厄蘇拉·勒奎恩：《傾訴》，姚人杰譯，新星出版社2007年版，第127頁(yè)。

可以看到，在勒奎恩那里，單一主義思想帶來(lái)的問(wèn)題不僅局限在人類內(nèi)部，極端、排斥性的單一主義思想給人類以及人類之外的世界都帶來(lái)巨大災(zāi)難，甚至是毀滅的結(jié)局。借《傾訴》一書(shū)，勒奎恩這位八旬老人表達(dá)了她對(duì)這個(gè)世界的擔(dān)憂。在她看來(lái)，這個(gè)世界若想走向健康、和諧，需有擁抱多樣性、平衡的思想系統(tǒng)與實(shí)踐做支撐——“訴真道”就是這樣的思想系統(tǒng)。

二

在阿卡星的鄉(xiāng)村地帶，蘇緹接觸到“訴真道”思想體系，并對(duì)這一古老的思想體系產(chǎn)生濃厚的興趣，她將其總結(jié)為“佛教或道家宗教-哲學(xué)體系”，并把“訴真道”稱作“過(guò)程宗教”。[注]Ursula Le Guin, The Telling, New York: Ace Books, 2000, p. 89.蘇緹稱“訴真道”的經(jīng)典文本《心軸》(TheArbor)為一套“關(guān)于存在與將成、形式與混沌、關(guān)于造物與被造物、美與困難的冥想，還有關(guān)于一分為二、和二為一的哲理詩(shī)”[注]Ursula Le Guin, The Telling, New York: Ace Books, 2000, p. 97.。《心軸》雖是“訴真道”思想與實(shí)踐體系中的經(jīng)典文本，但“訴真道”的實(shí)踐者并不將它當(dāng)作唯一正確的知識(shí)來(lái)源，《心軸》的多重版本形式就是這一思想的隱喻，“沒(méi)有唯一正確的版本。也沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)版本?！缎妮S》不止一個(gè)版本，而是有很多版本”。訴真道體系的特色是平衡與多樣性：

這個(gè)系統(tǒng)是由這個(gè)世界上的很多人在幾千年來(lái)所不斷豐富并發(fā)展出的一種思想與生活方式。這個(gè)系統(tǒng)包含了相互關(guān)聯(lián)的符號(hào)、隱喻、聯(lián)系、理論、宇宙觀、廚藝、運(yùn)動(dòng)、物理、形而上學(xué)、冶金學(xué)、醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、煉金術(shù)、化學(xué)、書(shū)法、占卦術(shù)、草藥醫(yī)術(shù)學(xué)、飲食、傳說(shuō)、寓言、詩(shī)歌、歷史與故事。[注]Ursula Le Guin, The Telling, New York: Ace Books, 2000, p. 91.

換言之，這個(gè)系統(tǒng)既與日常生活相關(guān)，又與對(duì)這個(gè)世界的思考相關(guān)，集日常生活、審美藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)為一體。因此，蘇緹認(rèn)為，這個(gè)系統(tǒng)不應(yīng)被稱為宗教，也不僅僅是哲學(xué)。在蘇緹看來(lái)，“訴真道”思想體系與她所熟知的唯一神教思想有極大的不同，她無(wú)法用一個(gè)詞語(yǔ)為這個(gè)系統(tǒng)命名與分類，進(jìn)而稱其為“偉大的系統(tǒng)”(Great System)。在蘇緹看來(lái)，“訴真道”思想體系之所以偉大，乃是因?yàn)檫@個(gè)體系包羅萬(wàn)象，又充滿變化，而所有的變化又與這個(gè)系統(tǒng)整體之間有著某種關(guān)聯(lián)。她將“訴真道”的系統(tǒng)比喻為“樹(shù)”的系統(tǒng)——樹(shù)干、樹(shù)枝、葉子全都集于一體，但各個(gè)部分又相互聯(lián)系，這個(gè)系統(tǒng)是：

由一生二、二生三、再到萬(wàn)象、萬(wàn)象再?gòu)?fù)歸為一的曼荼羅——一棵樹(shù)、一個(gè)身體、一座山，鑲嵌在有無(wú)相依的圓中。精妙的小圖、動(dòng)物、人、植物、巖石、河流像火苗一樣鮮活，他們構(gòu)成了更大的一些圖案，這些圖案再分離、重組、生成進(jìn)入其他圖案并進(jìn)入到整體之中。整個(gè)圖案充滿了無(wú)限的變化，神秘而又直白。[注]Ursula Le Guin, The Telling, New York: Ace Books, 2000, p. 114.

“訴真道”具有靈性維度，但與蘇緹所熟知的唯一神教思想相比，二者又存在很大不同。在“訴真道”中，沒(méi)有描述上帝、神與神圣的詞匯。這個(gè)系統(tǒng)也不存在創(chuàng)世者，只有創(chuàng)造過(guò)程。由于不存在創(chuàng)世者，也就沒(méi)有永恒的天父對(duì)人們的行為作出懲罰與獎(jiǎng)賞或提供救贖，永恒是延綿不斷的過(guò)程而非固定的終點(diǎn)。在“訴真道”中，存在物質(zhì)與精神兩個(gè)層面，這兩個(gè)層面合二為一，同屬一個(gè)整體?！霸V真道”沒(méi)有二元論的黑暗/光明、惡/善、身體/靈魂、天堂/地獄等概念的分隔與對(duì)立，但有其精神追求，它的精神追求與身體和倫理健康追求目標(biāo)一致，精神追求不是為了脫離肉體存在，也不是要否定肉體存在的重要性或人與人之間關(guān)系的重要性。此外，“訴真道”總是與感知、具體的場(chǎng)所、行為、事件、人物有關(guān)，常常以故事的形式被講述出來(lái)，但這些故事本身不是福音，也不是真理，而是引發(fā)對(duì)真理思考的媒介，是關(guān)于神圣的一個(gè)片段、一種感受。在“訴真道”中，沒(méi)有人要求聽(tīng)故事的人一定要相信這些故事，聽(tīng)眾只是傾聽(tīng)。這些故事中的英雄獲得神圣的方式?jīng)]有特別之處，也沒(méi)有人隱居到山上獨(dú)處以通往神圣?！霸V真道”沒(méi)有教義，沒(méi)有情感上的迷狂，沒(méi)有未來(lái)的回報(bào)以及對(duì)正統(tǒng)的偏執(zhí)。[注]Ursula Le Guin, The Telling, New York: Ace Books, 2000, pp. 89-91.

“訴真道”系統(tǒng)不僅包含思想理論，它也是一套生活方式和實(shí)踐系統(tǒng)。蘇緹在奧克札特-奧茲卡特村體驗(yàn)了當(dāng)?shù)厝吮３值墓爬仙盍?xí)俗。在這個(gè)村落，村民們吃的食物是當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的當(dāng)季食物，而不是城市居民吃的經(jīng)過(guò)加工生產(chǎn)、冷藏的食物。他們依舊保持著傳統(tǒng)禮節(jié)，穿舊式服裝，鍛煉身體。做菜、吃飯、閱讀、傾聽(tīng)、傾訴都是“訴真道”體系的組成部分。在這個(gè)體系里，人們也思考，但他們并不強(qiáng)調(diào)抽象原則，而與日常真實(shí)的生活緊密相關(guān)，與這個(gè)真實(shí)的世界密切聯(lián)系。不過(guò)，奧克札特-奧茲卡特人雖然保持著過(guò)去古老的生活習(xí)俗，但他們并沒(méi)有將自己完全封閉在過(guò)去之中，而是在思想上保持著開(kāi)放性。他們對(duì)于聯(lián)眾國(guó)政府所推行的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步也并沒(méi)有太大的偏見(jiàn)，也不排斥有用的科學(xué)技術(shù)。與被科技至上、發(fā)展至上單一主義思想控制的大城市居民相比，奧克札特-奧茲卡特人既沒(méi)有偏執(zhí)地抓住過(guò)去不放，也沒(méi)有為了技術(shù)、進(jìn)步、發(fā)展而改變自己固有的生活節(jié)奏，他們的生活方式更加平衡、健康，更加真實(shí)、從容，更加自在、豐富多采，他們的個(gè)體生命煥發(fā)著樸素的光彩。

與單一主義思想不同，“訴真道”思想體系是多元主義思想體系，它包羅萬(wàn)象，具備自我平衡能力。簡(jiǎn)·格拉沃認(rèn)為：

“訴真道”是一種包羅萬(wàn)象的生活方式，同時(shí)，它不是一個(gè)單一的、說(shuō)教式的思維方式。相反，“訴真道”是一個(gè)由諸多部分構(gòu)成的整體，這使“訴真道”與“各部分相互關(guān)聯(lián)的”生態(tài)系統(tǒng)之間存在著類比性……”[注]Jayne Glover, “Ecological Philosophy, Ethics and Fundamentalism”，in Ursula K. Le Guin’s The Telling, Foundation, vol. 38, Issue 105 (2009) ,p.44.

通過(guò)格拉沃的分析可以看出，勒奎恩在生態(tài)女性主義原則與人類思想文化體系之間建立了關(guān)聯(lián)，即人類社會(huì)文化應(yīng)遵守生態(tài)系統(tǒng)的萬(wàn)物平等原則，而這一原則也應(yīng)是人與人之間平等原則的依據(jù)。在筆者看來(lái)，這也是勒奎恩在人類文化建構(gòu)中對(duì)于“人法地，地法天，天法道，道法自然”原則的應(yīng)用?？梢钥吹剑匀环▌t在勒奎恩的文化建構(gòu)中發(fā)揮了重要作用，同時(shí)也證明，自然是影響生態(tài)女性主義文化建構(gòu)的重要力量。勒奎恩在她的文學(xué)創(chuàng)作中表達(dá)并實(shí)踐了這一思想。

三

《傾訴》是以道家思想作為建構(gòu)支點(diǎn)的作品，這一點(diǎn)已引起美國(guó)學(xué)者的關(guān)注。在《有時(shí)需要跳躍：厄蘇拉·勒奎恩作品中的抉擇與道》一文中，桑德拉·林都(Sandra J. Lindow)將主人公蘇緹作為分析的重點(diǎn)，從蘇緹的名字、蘇緹的身心平衡之旅，甚至蘇緹出行所使用的水路等細(xì)節(jié)挖掘了作品與道家思想的關(guān)聯(lián)。在林都看來(lái)，蘇緹的名字象征“生死合一”，蘇緹在她的旅程中找到了撫平身體和內(nèi)心傷痛的平衡之道，“水”的選擇也與《老子》中的“上善若水”、“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”之間有著關(guān)聯(lián)，“水路”的選擇意味著“水”之“道”的選擇。[注]Sandra J. Lindow, “Sometimes It Takes a Leap: Decision Making and Tao within the Work of Ursula K. Le Guin,” Foundation, Vol. 33, Issue 90, (2001),pp.71-80.

事實(shí)上，勒奎恩在《傾訴》中建構(gòu)“訴真道”時(shí)將其中的道家思想淵源表達(dá)得非常明顯，例如：《心軸》的多重版本情況與《老子》版本的流變情況基本一致。只不過(guò)在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)學(xué)者們致力于探究《老子》的“標(biāo)準(zhǔn)”版本時(shí)，勒奎恩卻將多種版本并存的情況視為“訴真道”思想的積極元素，并將其刻畫(huà)為象征差異與多元性的符號(hào)。不僅如此，勒奎恩在作品中直接稱“訴真道”為“佛教或道家宗教-哲學(xué)體系”，稱“訴真道”為“偉大的系統(tǒng)”，實(shí)際上沿用了《老子》原文：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不怠，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’?！盵注]《老子》，第二十五章。此外，作品還直接使用“由一生二，二生三、再到萬(wàn)象、萬(wàn)象再?gòu)?fù)歸為一的曼荼羅”——這是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的翻版?？梢哉f(shuō)，在《傾訴》中，勒奎恩建構(gòu)“訴真道”時(shí)不僅僅使用了道家思想的某幾個(gè)重要原則，更是將道家思想體系這一整體用來(lái)建構(gòu)“訴真道”思想體系，進(jìn)而將“訴真道”作為代替單一主義思想體系的思想模式。

在筆者看來(lái)，“道生萬(wàn)物”思想具有重要的生態(tài)女性主義價(jià)值?！暗郎f(wàn)物”思想與西方傳統(tǒng)文化解釋世界的觀點(diǎn)截然不同。國(guó)內(nèi)著名生態(tài)美學(xué)研究專家曾繁仁教授在他的《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》中指出：“道生萬(wàn)物”思想是“以存在論為根據(jù)的宇宙萬(wàn)物創(chuàng)生論”，這一思想“完全不同于西方以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的物質(zhì)本體或精神本體以及基督教中的上帝造人造物論”[注]曾繁仁：《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館2010年版，第240頁(yè)。。而在西方二元論文化這一龐大、復(fù)雜的體系中，二元對(duì)立、斗爭(zhēng)思想導(dǎo)致了人對(duì)于自然的對(duì)立與排斥，也導(dǎo)致了神圣對(duì)自然、對(duì)身體的排斥，女性、自然、身體在二元論文化中被視為他者，處在價(jià)值鏈的底端，這不僅造成了主宰者群體對(duì)于他者群體的剝削與壓迫，也給人類與自然的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)峻威脅。勒奎恩在《傾訴》中以文學(xué)形式著重突出了“道生萬(wàn)物”思想，在這一思想框架下，在理解人與自然關(guān)系問(wèn)題上，人類與自然有著平等的本源，人不再凌駕于自然之上，男性也不凌駕于女性之上，神圣也并不超出身體與世界，使多元文化系統(tǒng)獲得新的哲學(xué)基礎(chǔ)與解釋框架，并與生態(tài)女性主義思想合二為一。對(duì)于生態(tài)女性主義思想而言，“道生萬(wàn)物”基礎(chǔ)上的多元文化體系的建構(gòu)突破了西方二元論中人與自然二元對(duì)立思想之束縛，呈現(xiàn)了包含有利于自我與他者共生與發(fā)展的新文化/價(jià)值/思想存在方式模式，這也是西方生態(tài)女性主義思想所迫切需要的。借助勒奎恩的想象，道家思想這一古老思想也被帶入西方讀者視線，完成了一次跨越時(shí)空的文化暢游，在西方文化以及當(dāng)代世界文化中找到用武之地，這也印證了道家思想的世界價(jià)值。