楊 敏

(四川師范大學(xué) 基礎(chǔ)教學(xué)學(xué)院，四川 成都 610066)

美國(guó)華裔女性文學(xué)作為一門獨(dú)立自足的新學(xué)科開(kāi)辟了美國(guó)文學(xué)新領(lǐng)域。20世紀(jì)70年代，美國(guó)華裔女性作家黃玉雪、湯亭亭、譚恩美、任碧蓮以及伍慧明等感受到了來(lái)自族裔以及男權(quán)的雙重壓迫，但她們通過(guò)自己的不懈努力和不同時(shí)期的話語(yǔ)策略成功地在白人文化占主流的美國(guó)文壇占據(jù)了一席之地。這些當(dāng)代美國(guó)華裔女性的創(chuàng)作以多元視角豐富了我們對(duì)美國(guó)華裔女性認(rèn)知方式的看法和理解，美國(guó)華裔女性文學(xué)的興盛為美國(guó)亞裔研究、美國(guó)亞裔文學(xué)的發(fā)展與繁榮作出了非凡的貢獻(xiàn)。從文化和詩(shī)學(xué)語(yǔ)境層面，對(duì)美國(guó)華裔女性作家的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行全方位的解構(gòu)，目的是挖掘她們的文學(xué)作品中更深刻的表達(dá)內(nèi)涵，以探尋人類共同的精神家園。以此為基礎(chǔ)，本文試圖對(duì)華裔女作家文學(xué)創(chuàng)作中的女性形象特質(zhì)進(jìn)行解讀，從而揭示出深嵌于美國(guó)華裔女性作家作品之中的社會(huì)及文化結(jié)構(gòu)，以理解將這些作品塑造成形的敘事和藝術(shù)實(shí)踐，并最終闡明美國(guó)華裔女性作家筆下的身份尋求過(guò)程之中的混同與融合趨勢(shì)。

一、美國(guó)華裔女性身份的迷失與抗?fàn)?/h2>

文化身份一直是處在中美兩種文化之間發(fā)展的華裔文學(xué)的永恒主題。美國(guó)華裔女性生長(zhǎng)在美國(guó)，血液中又有著兩千多年中華文化的背景，這種雙重性的特點(diǎn)極易引起兩種文化或兩個(gè)世界之間的分裂和沖突。而在其中，美國(guó)的華裔婦女受到兩種文化夾擊的程度更重，在中國(guó)倫理文化和美國(guó)主流文化相融相斥的過(guò)程中，她們不斷地完善自我和尋求自我認(rèn)同。我們知道，民族文化是以民族、國(guó)家為根本框架的，具有地理上的意義。美國(guó)華裔女性步出原有的民族國(guó)家體系而生活于美國(guó)，但“依母臍帶”仍然使其存續(xù)原有的母體文化，長(zhǎng)期生活于美國(guó)又使其適應(yīng)于美國(guó)文化，而美國(guó)又是一個(gè)移民國(guó)家，因此，華裔女性們身上就不可避免地具有多鐘文化屬性。[注]蔡青：《華裔女性文學(xué)身份探尋的文化闡釋——以美國(guó)華裔女性為例》，《社會(huì)科學(xué)家》2011年第4期。當(dāng)前世界正處于全球性的文化轉(zhuǎn)型期，作為中國(guó)人文學(xué)中一個(gè)獨(dú)具魅力的群體，美國(guó)華裔女作家作品的存在和發(fā)展具有其深遠(yuǎn)的文化意義。

美國(guó)華裔女作家因?yàn)槠涮厥獾某砷L(zhǎng)環(huán)境和作為女性的敏銳眼光，她們發(fā)現(xiàn)了所有在美的華裔女性所面臨的一個(gè)最困擾的問(wèn)題，那就是陷入身份含糊不清、不被認(rèn)可的狀態(tài)。于是在她們的筆下，我們可以看到許多華裔女性形象的悲慘遭遇，以及她們對(duì)追求幸福的強(qiáng)烈渴望。美國(guó)華裔女作家通過(guò)文學(xué)作品來(lái)表達(dá)他們的身份認(rèn)同與藝術(shù)追求。無(wú)論她們是崇尚“美國(guó)化”，還是回歸中國(guó)的傳統(tǒng)文化，其作品中隨處可見(jiàn)身處“世界之間”的華裔美國(guó)女性面對(duì)“身份”問(wèn)題時(shí)棄嬰般的痛苦掙扎。為此，她們竭力重塑華裔美國(guó)女性歷史，構(gòu)建華裔美國(guó)女性光輝美好的未來(lái)。她們的作品對(duì)于華裔美國(guó)女性重新認(rèn)識(shí)自己的祖先、增強(qiáng)民族自信心和自豪感具有重要作用。華裔美國(guó)女性面對(duì)帝國(guó)主義的內(nèi)部殖民和男權(quán)社會(huì)的雙重壓迫，處于雙重邊緣化的境地。但隨著被殖民女性的逐漸覺(jué)醒，她們終于發(fā)出自己的聲音，對(duì)殖民主義進(jìn)行抵抗和顛覆，積極地建構(gòu)多元文化語(yǔ)境下華裔女性的文化身份。

美國(guó)華裔女性的身份迷失既與民族國(guó)家體系下的父權(quán)有關(guān)，同時(shí)也與美國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化所灌輸?shù)摹胺N族自憎”有關(guān)；美國(guó)華裔女作家們?cè)谠佻F(xiàn)華族文化時(shí)，復(fù)制了美國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化的“東方主義”凝視，在執(zhí)著于女性主義斗爭(zhēng)的過(guò)程中，歪曲或背離了自己的族裔性，最終沒(méi)有形成獨(dú)立完整的華裔美國(guó)女性身份。其中以劉綺芬、譚恩美、湯婷婷和林玉玲為代表的當(dāng)代北美華裔女作家就屬于這一類型，她們以英語(yǔ)或法語(yǔ)為創(chuàng)作語(yǔ)言，借助母女關(guān)系的鏡像設(shè)置，在創(chuàng)作中表現(xiàn)出自覺(jué)的視覺(jué)批判意識(shí)，顯示了反男權(quán)、反東方主義、反他者化的鮮明立場(chǎng)。但是，北美華裔女作家在借“看母親”追求自主性時(shí)，內(nèi)化了西方女權(quán)主義的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，將東方女性再度“他者化”，也暴露了華裔女性寫作的局限性。美國(guó)華裔女作家雖然在文學(xué)上取得了非凡的成就，贏得了贊賞，獲得了一系列的榮耀。但是在這些榮耀的背后，卻存在著尷尬的文化僵局。她們?yōu)榱隧槕?yīng)女性主義的潮流，確立女性主體意識(shí)，改寫了中國(guó)傳統(tǒng)文化，揭露和批判了舊中國(guó)封建禮教對(duì)婦女的迫害；把華裔男人描寫成了殘忍、低能、只會(huì)欺負(fù)本族裔女性的形象，這一切遭到了男性主體意識(shí)的對(duì)抗和華裔男性作家的強(qiáng)烈批評(píng)。

人生在世，總要努力構(gòu)建與眾不同的身份。因而，尋求身份便成為當(dāng)代美國(guó)華裔女性作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)熱衷的一個(gè)主題。處于種族和性別雙重邊緣的美國(guó)華裔婦女如何探尋她們的族裔身份和性別身份成為美國(guó)華裔女作家關(guān)注的對(duì)象。[注]劉志芳、郭靜怡：《當(dāng)代美國(guó)華裔女性自傳體小說(shuō)與文化批評(píng)》，《社會(huì)科學(xué)家》2010年第7期。譚恩美是當(dāng)今美國(guó)文壇頗為引人注目的一位華裔女作家。她的成名作《喜福會(huì)》由十六個(gè)相互連貫的小故事組成，《喜福會(huì)》是以描寫邊緣文化為基本特征的名篇佳作。譚恩美以自己作為邊緣人的親身體驗(yàn)，用敏銳的洞察力和高超的寫作技巧對(duì)書(shū)中四對(duì)美籍華裔母女進(jìn)行了生動(dòng)細(xì)膩的描寫，揭示了她們復(fù)雜而矛盾的心態(tài)。小說(shuō)文本通過(guò)移民美國(guó)的四位母親和她們?cè)诿绹?guó)土生土長(zhǎng)的女兒們對(duì)中國(guó)語(yǔ)言、文化、價(jià)值觀念和思維模式的傳承顯示出華裔女性追尋中華民族身份認(rèn)同的精神之旅。小說(shuō)通過(guò)“母親”與“文化”的文化隱喻，以及母女關(guān)系背后的文化斗爭(zhēng)，揭示了美國(guó)華裔女性在種族、性別夾縫中所面臨的艱難處境，進(jìn)一步揭示出美國(guó)華裔女性在主體建構(gòu)中身份的矛盾與迷失，為美國(guó)華裔女性身份抗?fàn)幍於藞?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、刻板印象下的美國(guó)華裔女性自卑形象

刻板形象是指人類對(duì)于某些特定類型人、事、物的一種概括的看法?？贪逍蜗蟠蠖嗍秦?fù)面的先入為主的，并不代表這個(gè)類型的人、事、物都有這樣的特質(zhì)。而美國(guó)華裔女性的刻板形象是西方霸權(quán)的一種表現(xiàn)，它的目的就是為了強(qiáng)調(diào)西方的優(yōu)越性和東方少數(shù)民族的邊緣化。眾所周知，美國(guó)是一個(gè)種族成分較為復(fù)雜的多民族移民國(guó)家，在以英裔白人主流文化占主導(dǎo)地位的國(guó)度里，由有色人種構(gòu)成的少數(shù)族裔處于從屬地位和社會(huì)的邊緣地帶。[注]蔡青、徐曼：《跨越與協(xié)商——美國(guó)華裔女性自傳體書(shū)寫研究》，《外語(yǔ)教學(xué)》2010年第4期。隨著種族平等和性別平等的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈，美國(guó)華裔女性作家用自己的創(chuàng)作表達(dá)了對(duì)種族身份認(rèn)同的訴求，逐漸走出邊緣，形成了美國(guó)華裔女性文學(xué)獨(dú)特的創(chuàng)作傳統(tǒng)，使人們得以從多維角度挖掘和探索人類生存意義的復(fù)雜性。

賽義德將東方主義發(fā)展的軌跡和東西方之間的關(guān)系作了深刻的分析，指出學(xué)者與作家們?cè)诮?gòu)與強(qiáng)化東方主義中作出了“貢獻(xiàn)”。在今天，某些西方人一方面仍然抱著他們亙古以來(lái)的偏見(jiàn)——東方人是不講科學(xué)、迷信、非理性、愚昧、幼稚的；另一方面還利用媒體和其他手段來(lái)強(qiáng)化東方文化的“他者”形象，從而造成刻板印象下的華裔女性自卑形象。譚恩美在《喜福會(huì)》中塑造的第二代華裔女兒身上，都不同程度存在著因?yàn)閷⒖贪逵∠髢?nèi)化而形成的自卑。《喜福會(huì)》描述了華裔美國(guó)女性在中美兩種文化相互碰撞、相互交匯的過(guò)程中對(duì)其身份構(gòu)建的心路歷程，從而解構(gòu)父權(quán)制，并構(gòu)建人與自然和諧共存的理想世界。[注]劉心蓮：《論美國(guó)華裔女性寫作的文類特征》，《當(dāng)代文壇》2006年第6期?！白员啊敝皇沁@些生活在美國(guó)的華裔女性在種族歧視下產(chǎn)生的表面失衡，而究其根本原因則是族裔身份的迷失。譚恩美試圖通過(guò)描述處于夾縫狀態(tài)的華裔女兒們最終在母親的鼓勵(lì)下建立自信、走出自卑的情景。她作品中的這幾位華裔女兒形象盡管有落入刻板印象窠臼之處，卻是作者基于真實(shí)生活所獨(dú)創(chuàng)的新華人形象，而且面對(duì)美國(guó)主流文化龐大的霸權(quán)話語(yǔ)，這種獨(dú)創(chuàng)本身就是一種“反話語(yǔ)”[注]陳愛(ài)敏：《論美國(guó)華裔女性文學(xué)中呈現(xiàn)的中國(guó)文化》，《外國(guó)文學(xué)研究》2005年第6期。。再如《千金》，它是華裔美國(guó)作家林露德的第一部傳記體小說(shuō)，塑造了一位早期進(jìn)入美國(guó)西部的華人女性開(kāi)拓者。女主人公臘露自尊自愛(ài)、堅(jiān)毅剛強(qiáng)，她的一生坎坷曲折，她的精神貴逾千金。這部小說(shuō)中對(duì)美國(guó)華裔女性作家在美國(guó)文學(xué)界的困境，及其身份從“無(wú)聲—有聲”的轉(zhuǎn)變，最終獲得聲音這一系列的變化而不斷獲得學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

美國(guó)華裔女性文學(xué)以對(duì)身份認(rèn)同與“他者”地位的拆解為創(chuàng)作主題，致力于揭示美國(guó)華裔女性在宿主文化圈里所遭遇的西方白人男權(quán)主流文化的排斥與壓制。美國(guó)華裔女性通過(guò)其特有方式打破沉默，贏得自己的話語(yǔ)權(quán)，美國(guó)華裔女性文學(xué)的盛行對(duì)于華裔女性的刻板化印象起了滲透、抵抗甚至顛覆作用。美國(guó)華裔女性作家從自身經(jīng)歷出發(fā)，在她們的文本中，通過(guò)描寫各類疾病，折射出創(chuàng)作主體對(duì)歷史、文化以及人類生存狀態(tài)等多方面的反思。揭示了處在男權(quán)社會(huì)與主流文化雙重壓迫下他者地位的女性所受到的身心摧殘與傷害；這不僅體現(xiàn)了華裔女性對(duì)種族歧視和性別歧視的雙重反抗意識(shí)，更體現(xiàn)了后學(xué)語(yǔ)境下女性對(duì)自我身份超越性別、超越階級(jí)、超越種族的執(zhí)著探尋。如林小琴的戲劇《苦甘蔗》為我們?cè)佻F(xiàn)了一段華裔在美國(guó)的歷史，也呈現(xiàn)了真實(shí)的、同以往刻板形象截然不同的華裔女性形象。

三、種族主義與女性主義影響下的雙重女性形象

文化差異是永久的命題，用文學(xué)的方式詮釋一種賴以生存的文化融合模式，美國(guó)華裔女性文學(xué)書(shū)寫在某種意義上既反映了傳統(tǒng)的女性主義思想，表現(xiàn)生活在中西方不同文化環(huán)境中母女兩代人所受到的男權(quán)制的迫害，同時(shí)又體現(xiàn)了新時(shí)代女性的新面貌。這些華裔女性作家們借助對(duì)兩性之間從沖突走向融合過(guò)程的書(shū)寫，反映出不同國(guó)家、民族、文化之間相處應(yīng)具有的態(tài)度，在某種意義上體現(xiàn)出后現(xiàn)代女性主義的追求。

種族主義與女性主義影響下的文化碰撞是美國(guó)華裔文學(xué)中的一種必然存在。不同于美國(guó)華裔男性作家強(qiáng)調(diào)相異文化主體間的硬性沖突，華裔女性文學(xué)則對(duì)不同文化表現(xiàn)出一種接受吸納、兼收并蓄、融合共生的期望。這是華裔女性作家獨(dú)特的視角和時(shí)代潮流共同孕育的一種文化、族裔新態(tài)度[注]薛小惠：《語(yǔ)言就是力量——從〈女勇士〉看一位華裔美國(guó)女性的身份尋求》，《外語(yǔ)教學(xué)》2010年第1期。。從后殖民女性主義看，《接骨師之女》中的“失語(yǔ)”和“文化認(rèn)同”問(wèn)題，在異質(zhì)文化下第三世界女性從“失語(yǔ)”到發(fā)出自己的“聲音”，這是一種自我認(rèn)同以及文化認(rèn)同的過(guò)程，在這一過(guò)程中兩種文化逐步達(dá)到融合?！度A女阿五》主要描述一位華裔女性是如何通過(guò)自身的努力逐漸由社會(huì)邊緣躋身主流社會(huì)的。在對(duì)待中美文化方面，主人公經(jīng)歷了從對(duì)立走向和解的漸進(jìn)過(guò)程，代表著中國(guó)文化的父母對(duì)美國(guó)文化的排斥也因女兒取得的成就而逐漸淡化，乃至融合?！叭A女阿五”打破了美國(guó)主流社會(huì)對(duì)華裔女性的偏見(jiàn)，沖出了唐人街父權(quán)制的天羅地網(wǎng)而在事業(yè)上取得成功，在人格上獲得獨(dú)立，這對(duì)于在美國(guó)文化中被壓制、被妖魔化的華裔女性而言，“華女阿五”的形象提供了具體而存在的文本，可以積極建構(gòu)美國(guó)文化的華裔女性形象。美國(guó)華裔女性必須要與華人在美國(guó)社會(huì)的失語(yǔ)癥以及女性在華裔社會(huì)的失語(yǔ)癥做斗爭(zhēng)。也就是說(shuō)，美國(guó)華裔女性作家從自身經(jīng)歷出發(fā)，在她們的文本中，通過(guò)描寫各類疾病，折射出創(chuàng)作主體對(duì)歷史、文化以及人類生存狀態(tài)等多方面的反思。揭示了處在男權(quán)社會(huì)與主流文化雙重壓迫下他者地位的女性所受到的身心摧殘與傷害；這不僅體現(xiàn)了華裔女性對(duì)種族歧視和性別歧視的雙重反抗意識(shí)，更體現(xiàn)了后學(xué)語(yǔ)境下女性對(duì)自我身份超越性別、超越階級(jí)、超越種族的執(zhí)著探尋。

湯婷婷作為美國(guó)華裔女性文學(xué)的先鋒和“女勇士”，她率先運(yùn)用中國(guó)文化資源進(jìn)行華裔情感表述，在她的作品里，女性意識(shí)更是契合了盛行于美國(guó)社會(huì)的女權(quán)主義和多元文化思潮，順應(yīng)女性主義的潮流，確立女性主體意識(shí)，改寫了中國(guó)傳統(tǒng)文化，揭露和批判了舊中國(guó)封建禮教對(duì)婦女的迫害。[注]王健、王軍：《評(píng)美國(guó)華裔女性小說(shuō)家的女性主義寫作》，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2009年第11期。湯亭亭的首部小說(shuō)《女勇士》是一部自傳體小說(shuō)，以“講故事”的形式將敘述者游移在現(xiàn)實(shí)與幻想、中國(guó)與美國(guó)、過(guò)去與現(xiàn)代之間，描寫了華裔女性在兩種文化、兩個(gè)世界之中的困惑、無(wú)奈與掙扎，同時(shí)把中國(guó)歷史傳說(shuō)中的花木蘭和蔡琰樹(shù)為自己的榜樣，為自己作為華裔在美國(guó)這個(gè)移民社會(huì)確立了身份定位：融入美國(guó)文化，戰(zhàn)勝性別歧視和種族歧視，做出自己的業(yè)績(jī)，成為新時(shí)代的女權(quán)主義勇士。通過(guò)極富想象力的虛構(gòu)與簡(jiǎn)潔的白描手法，展示了一個(gè)生活在美國(guó)唐人街華人圈中的小女孩的童年生活及她周圍女性的現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)了華裔女性主體意識(shí)的覺(jué)醒。故事中流露著華裔女性血液里的果敢與擔(dān)當(dāng)，以及后來(lái)融入美國(guó)社會(huì)的蛻變過(guò)程，刻畫了華裔婦女反抗父權(quán)、種族等壓迫和抑制的偉大形象。在這部小說(shuō)中，女主人公們不再抱怨她們的從屬地位或者不平等對(duì)待，而是更多地關(guān)心如何成為一個(gè)新的華裔女性，并且成為真正意義上的華裔女性。《女勇士》表明了雙重族裔身份和雙重文化背景的華裔女性在尋找個(gè)人身份位置時(shí)所付出的艱辛和努力；湯亭亭所塑造的華裔女性形象既是她自身的真實(shí)寫照，更是華裔女性成長(zhǎng)艱辛的真實(shí)寫照；湯亭亭的《女勇士》既表達(dá)了她的女權(quán)主義思想，更加表達(dá)了為她們爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)的渴望，以及在跨文化、跨國(guó)界、跨民族的基礎(chǔ)上和諧相處、平等交流的愿望。在華裔美國(guó)女性身處“男權(quán)中心話語(yǔ)”和“白人霸權(quán)話語(yǔ)”的雙重壓迫之中的語(yǔ)境下，《女勇士》以獨(dú)特的語(yǔ)言和敘事方式對(duì)男權(quán)話語(yǔ)進(jìn)行了直接的批判，打破了女性沉默無(wú)言的狀態(tài)，并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)故事的巧妙改寫，顛覆了白人話語(yǔ)中華人女性的刻板印象，重塑了華裔美國(guó)女性的自我?！杜率俊分谢咎m的形象反映了第一世界女性主義追求性別平等的旨趣，體現(xiàn)了混合基督教善惡論的美國(guó)地緣政治意識(shí)，而富有異國(guó)情調(diào)的故事背景則襯托出花木蘭東方“他者”形象?！吨袊?guó)佬》則是湯婷婷的代表作，無(wú)論在通俗文學(xué)市場(chǎng)還是在嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究中都令人矚目。湯婷婷在講述一批中國(guó)早期移民在美國(guó)艱辛的生存故事的同時(shí)，將筆下主人公沉默無(wú)語(yǔ)的描寫貫穿全書(shū)的始終。作者通過(guò)這批中國(guó)早期移民尷尬的生存經(jīng)歷，著重揭示了沉默在該書(shū)中所蘊(yùn)含的種族歧視和性別歧視的雙重象征意義。

四 美國(guó)華裔女性的自我身份構(gòu)建

20世紀(jì)的女權(quán)主義以強(qiáng)烈的性別色彩和主體意識(shí)為婦女謀求解放，但是其單一的白人中產(chǎn)階級(jí)女性立場(chǎng)卻導(dǎo)致了女性主義思想的分化。與西方經(jīng)典女性主義強(qiáng)調(diào)性別作為女性主體性的唯一要素不同，美國(guó)華裔女性作家認(rèn)為，不僅性別，而且種族、文化、階級(jí)等諸多因素都參與了女性主體建構(gòu)。[注]鄭光銳：《雙重文化下自我認(rèn)同的嬗變軌跡——當(dāng)代美國(guó)華裔女性作家作品中男性形象解讀》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2011年第5期。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)華裔女性遭受本族在內(nèi)的所有男性的壓迫，同時(shí)也受到包括白人女性在內(nèi)的所有白人的歧視。她們被雙重邊緣化，面臨自我身份的危機(jī)。這種語(yǔ)境促使美國(guó)華裔女性文學(xué)在美國(guó)白人主流社會(huì)和男權(quán)制社會(huì)的雙重壓迫下，通過(guò)女性特殊的視角和女性獨(dú)特的敘事手法，重構(gòu)美國(guó)華裔女性的性別身份和文化身份。

美國(guó)華裔女性文學(xué)中的文本對(duì)象不僅宣揚(yáng)了古老神秘的中國(guó)文化，借以表達(dá)作者們自己的強(qiáng)烈意愿，同時(shí)也給美國(guó)文學(xué)注入了新鮮血液。在美國(guó)文化這個(gè)“色拉碗”中成功地嵌入中國(guó)的元素。從美國(guó)華裔早期女作家艾迪絲·茂德·伊頓姐妹開(kāi)始追溯，對(duì)黃玉雪、湯亭亭、譚恩美和任碧蓮等女作家作品的文本策略作歷時(shí)解讀，充分顯示華裔美國(guó)女作家在以文學(xué)實(shí)現(xiàn)其性別、族裔身份重建的過(guò)程中，文學(xué)場(chǎng)內(nèi)、外動(dòng)力機(jī)制對(duì)華裔女性文學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用。來(lái)自幾代華裔女性作家筆下的故事，用不同的方式組合在一起，形成了一部有著復(fù)調(diào)特征的文本。正是這種復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，讓不同背景下的華裔女性在美國(guó)白人社會(huì)里用大合唱的方式發(fā)出了強(qiáng)大的聲音。在雙重文化處境里，這些華裔女作家在經(jīng)歷與異族文化沖突和磨擦過(guò)程之后，如何擷取中西文化上的特點(diǎn)來(lái)適應(yīng)美國(guó)情境和完成女性主體認(rèn)同的建構(gòu)就成了她們作品中的創(chuàng)作主題[注]蒲若茜、饒芃子：《華裔美國(guó)女性的母性譜系追尋與身份建構(gòu)悖論》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2006年第4期。。即在特定復(fù)雜的多元異質(zhì)文化背景下只有通過(guò)和解和理解，華裔女性才能實(shí)現(xiàn)自我身份的建構(gòu)，我們以譚恩美的自我身份構(gòu)建為例加以分析。

美國(guó)華裔作家譚恩美在美國(guó)和中國(guó)都有著廣泛的影響，她的作品不僅反映了美國(guó)華裔的生活體驗(yàn)，也參與構(gòu)建了美國(guó)華裔文化，深受不同族裔、年齡及文化教育背景的讀者的喜愛(ài)，在當(dāng)代美國(guó)華裔文學(xué)研究中占據(jù)著特殊而重要的位置。譚恩美的小說(shuō)《喜福會(huì)》發(fā)表以來(lái)影響巨大，掀起了華裔美國(guó)文學(xué)的又一次高潮?！断哺?huì)》中的華裔女性，無(wú)論是從中國(guó)移民到美國(guó)的母親們，還是在美國(guó)出生長(zhǎng)大的女兒們都被中國(guó)文化和美國(guó)文化雙重邊緣化了。她們處在兩種文化的罅隙中，帶有尷尬的雙重“他者”身份。在該小說(shuō)中譚恩美以獨(dú)特的筆調(diào)向讀者展示了華裔美國(guó)女性母女兩代人在男權(quán)社會(huì)、中美兩種文化沖突融合中對(duì)自己獨(dú)特身份的認(rèn)識(shí)，最終認(rèn)識(shí)到東方/西方、自我/他者的二元對(duì)立是確立華裔女性移民自我身份的最大障礙，只有消解東西方二者之間的文化對(duì)立才能建構(gòu)華裔女性的獨(dú)特自我身份：將自我身份建構(gòu)為聯(lián)接?xùn)|西方文化，不排斥任何一方、促進(jìn)二者的融合。這對(duì)于移居美國(guó)的第一和第二代華裔女性來(lái)說(shuō)具有普遍性意義。[注]閻瑾、杜軍：《東西方文化碰撞中的身份構(gòu)建——美國(guó)華裔女性文學(xué)研究》，《求索》2012年第3期。《喜福會(huì)》通過(guò)不同側(cè)面、角度描述了四對(duì)華裔移民母女的生活經(jīng)歷，展現(xiàn)了在多元文化沖突與并存的美國(guó)社會(huì)背景下華裔女性移民對(duì)于自我身份認(rèn)定的疑慮，彷徨，反思，認(rèn)定以及最終的情感歸屬。四位母親作為第一代華裔移民，早期的中國(guó)成長(zhǎng)生活經(jīng)歷與后來(lái)的美國(guó)生活環(huán)境構(gòu)成強(qiáng)烈反差，使其時(shí)常對(duì)自我身份認(rèn)定產(chǎn)生種種疑慮彷徨甚至危機(jī)。同時(shí)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化和意象的代表，四位母親又在平時(shí)生活的點(diǎn)滴中對(duì)各自的女兒無(wú)意識(shí)地帶來(lái)各種中國(guó)式的文化熏陶和影響。作為第二代華裔移民，她們的女兒們同樣經(jīng)歷著多元文化沖擊帶來(lái)的彷徨、疑惑，也像她們的母親一樣需要在不同的人生經(jīng)歷諸如愛(ài)情、婚姻、子女等問(wèn)題上重新尋求自我身份認(rèn)定的答案和情感的最終歸屬。小說(shuō)結(jié)尾以開(kāi)放式的結(jié)構(gòu)，通過(guò)描述其中一位女兒最終在中國(guó)和失散多年的姐妹重逢團(tuán)聚，深情表達(dá)出華裔女性在自我身份認(rèn)定中強(qiáng)烈的中國(guó)式情感歸屬，更加深刻詮釋出華裔女性移民體內(nèi)那無(wú)法割舍的故國(guó)情結(jié)。

美國(guó)文化中有關(guān)“沉默”的種族中心和邏各斯中心主義的觀點(diǎn)給跨越兩種文化的華裔美國(guó)人帶來(lái)心靈的沖擊和陣痛。美國(guó)華裔女性同樣曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)，也正在經(jīng)歷著聲音的政治，而這正是貫穿美國(guó)華裔女性寫作的主題之一。為了追索自我身份的認(rèn)同，她們通過(guò)寫作挖掘歷史，重塑歷史，在各種強(qiáng)迫禁聲的強(qiáng)大壓力下最終發(fā)出自己的聲音。美國(guó)華裔女作家在文本創(chuàng)作過(guò)程中，通過(guò)女性特有的視角和言說(shuō)方式，在異質(zhì)文化語(yǔ)境中探索了少數(shù)族裔自我身份問(wèn)題，突破了傳統(tǒng)的窠臼，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)華裔女性文學(xué)的繼承與超越，為華裔女性文學(xué)的發(fā)展增添了力量。