李勝梅 梁丹丹訪談、整理

（1河北大學(xué)文學(xué)院，河北保定071002；2南京師范大學(xué)文學(xué)院，南京210097）

【1】問(wèn)：劉老師，您先后出版了《修辭學(xué)綱要》《言語(yǔ)交際學(xué)》《交際語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》《言語(yǔ)交際學(xué)基本原理》《言語(yǔ)交際學(xué)教程》《言與意之謎》《言語(yǔ)交際學(xué)重構(gòu)》等著作，“言語(yǔ)形式的最佳組合說(shuō)”在漢語(yǔ)修辭學(xué)界獨(dú)樹(shù)一幟。請(qǐng)問(wèn)您是怎樣走上修辭學(xué)研究這條學(xué)術(shù)道路的？

答：我搞修辭這一行，是大學(xué)時(shí)代自己選定的。我沒(méi)有光磊、熙宗他們那么幸運(yùn)：成為中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)奠基人陳望道先生的嫡傳弟子，在大師的指引下步入中國(guó)修辭學(xué)的科學(xué)殿堂。我是從一條崎嶇不平的山路幾經(jīng)曲折，繞道跟大家走到一起來(lái)的。我幼年喪父，僅讀完初三上學(xué)期就輟學(xué)在家勞動(dòng)。但我不甘沉淪，竟在一年半內(nèi)靠熬夜自學(xué)完初中全部課程，并抓住機(jī)會(huì)以初中同學(xué)等學(xué)歷考取了景德鎮(zhèn)師范學(xué)校，畢業(yè)后保送考入江西師范學(xué)院中文系。學(xué)中文的人夢(mèng)想很多！本來(lái)省屬師范院校的培養(yǎng)目標(biāo)當(dāng)時(shí)很明確，不存在什么專業(yè)方向選擇問(wèn)題?？赡鞘且粋€(gè)充滿激情和理想的時(shí)代，總想在當(dāng)好一名普通教師的同時(shí)在文學(xué)創(chuàng)作或評(píng)論方面有所建樹(shù)。經(jīng)過(guò)一段專業(yè)思想教育后，自覺(jué)作為一名國(guó)家培養(yǎng)起來(lái)的黨員大學(xué)生，理應(yīng)根據(jù)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)忍痛告別作家夢(mèng)，安心當(dāng)好一名出色的中學(xué)語(yǔ)文教師。這就起碼要具備扎實(shí)的漢語(yǔ)言文字功底和必要的文學(xué)素養(yǎng)，方能在陶冶學(xué)生高尚情操的同時(shí)，完成培養(yǎng)他們熟練使用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力這一語(yǔ)文課自身不容推卸的任務(wù)。這樣，我從進(jìn)入二年級(jí)開(kāi)始，就在不放棄文學(xué)的同時(shí)，把學(xué)習(xí)重心轉(zhuǎn)到語(yǔ)言學(xué)上了。我當(dāng)時(shí)覺(jué)得不管畢業(yè)后干什么，說(shuō)、寫(xiě)等語(yǔ)言基本功都是終生管用的，而《語(yǔ)法修辭講話》中所講的修辭學(xué)正是一門研究怎樣把話說(shuō)好、把文章寫(xiě)好的學(xué)問(wèn)。因此，我搞修辭這一行是學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)促成的。

【2】問(wèn)：您的修辭學(xué)研究起步非常早？

答：就選擇這一專業(yè)方向來(lái)說(shuō)我算早的，但真正開(kāi)始修辭科學(xué)研究還是進(jìn)入破除“知識(shí)無(wú)用論”后的科學(xué)春天里。此前雖然也讀過(guò)以陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》為代表的王易、張弓、楊樹(shù)達(dá)、陳介白、張志公、趙景深、林裕文、周遲明等大家的著作及剛才提到呂叔湘、朱德熙合著的《語(yǔ)法修辭講話》，也為江西教育出版社1963年出版的中學(xué)生升學(xué)輔導(dǎo)讀物撰寫(xiě)過(guò)“修辭部分”，但我所做的是吸收前人的研究成果，在分析各種修辭實(shí)例中積累漢語(yǔ)修辭的成敗經(jīng)驗(yàn)，提高自身的文字水平。這一準(zhǔn)備階段很長(zhǎng)，但對(duì)我后來(lái)堅(jiān)持從漢語(yǔ)修辭實(shí)際出發(fā)來(lái)借鑒國(guó)外語(yǔ)言學(xué)理論以進(jìn)行學(xué)科理論建設(shè)，大有幫助。

【3】問(wèn)：您在研究中有特殊的追求和體會(huì)吧？

答：算不算“特殊”不好說(shuō)，我想引用鄭板橋的《竹石》詩(shī)來(lái)談點(diǎn)粗淺體會(huì)：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！蔽液芟矏?ài)這首詩(shī)，它表達(dá)了我的治學(xué)態(tài)度：做學(xué)問(wèn)只要認(rèn)準(zhǔn)了目標(biāo)，就得咬住不放，不能為趕時(shí)髦而隨風(fēng)轉(zhuǎn)。趕時(shí)髦不是與時(shí)俱進(jìn)，而是沒(méi)有學(xué)術(shù)主見(jiàn)的表現(xiàn)。確定了以漢語(yǔ)修辭研究為主攻方向，就要為這點(diǎn)樸素的追求而一搞到底，不搞出個(gè)樣子，決不罷手！不過(guò)，我沒(méi)有什么獨(dú)特的追求和過(guò)高的奢望，只希望從事漢語(yǔ)修辭和教學(xué)實(shí)踐的人看了我寫(xiě)的東西后說(shuō)“是這么回事，就這么個(gè)理兒，跟我們的工作較貼近”，就心滿意足了。

【4】問(wèn)：您的第一本修辭學(xué)著作是1980年出版的《用詞造句》，一年后的修訂本書(shū)名改為《語(yǔ)言運(yùn)用概說(shuō)》，1982年又出版了《語(yǔ)言的妙用：魯迅作品語(yǔ)言獨(dú)特用法舉隅》，其要義是否就是為了凸顯您后來(lái)許多文章談到的“修辭就是對(duì)語(yǔ)言的一種妙用”呢？

答：?jiǎn)柕煤?！這說(shuō)明你們較全面地了解過(guò)我的求索軌跡。我認(rèn)為做學(xué)問(wèn)要從最基礎(chǔ)的地方做起，一步一個(gè)腳印走下去。用詞造句是修辭的基本功，漢語(yǔ)修辭最見(jiàn)功力之處是用詞的精當(dāng)及造句的靈巧。一篇文章或一席講話的雅俗、寫(xiě)說(shuō)者的文化素養(yǎng)，往往就從這些字里行間透露出來(lái)?！队迷~造句》修訂本的改名，是因?yàn)樵黾恿恕罢Z(yǔ)段修辭”一節(jié)，而非補(bǔ)偏之舉。我把修辭研究建立在語(yǔ)言的有效運(yùn)用（即妙用）規(guī)律的探討基礎(chǔ)上。上面提到的修辭學(xué)名家都把修辭活動(dòng)落實(shí)到語(yǔ)言文字的使用功夫上，缺少這道基本功，即使立意再高遠(yuǎn)、內(nèi)容再完美，也是無(wú)法表之于口或形諸書(shū)面以達(dá)之于人的。王易1930年出版的《修辭學(xué)通詮》（下稱《通詮》）出自一個(gè)文學(xué)家、詩(shī)人之手，盡管是用文言寫(xiě)的，但文筆酣暢，其中不乏闡述修辭和修辭學(xué)的真知灼見(jiàn)，靠的是作者對(duì)修辭現(xiàn)象的洞察和對(duì)自身文學(xué)實(shí)踐的總結(jié)。而《發(fā)凡》卻脫出了古代文論的窠臼，作者站在語(yǔ)言學(xué)家的立場(chǎng)上，自始至終都是從語(yǔ)言使用的角度來(lái)闡述的，即以語(yǔ)言為本位建立起理論體系，這是陳望老的歷史功績(jī)所在，也是《發(fā)凡》被尊奉為中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)奠基作的原因。而這也是我一貫把修辭活動(dòng)看作是對(duì)語(yǔ)言文字的匠心獨(dú)運(yùn)，把修辭學(xué)當(dāng)作語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科來(lái)研究的認(rèn)識(shí)出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)然，修辭現(xiàn)象是一個(gè)多層面的復(fù)合體，涉及社會(huì)的、文化的、心理的、物理的多種異質(zhì)因素，人們盡可以根據(jù)不同價(jià)值取向，從不同角度、不同層面去研究它。但從我確定以修辭學(xué)作為自己的主攻方向后，就把研究精力集中在語(yǔ)言文字的匠心運(yùn)用上了。我認(rèn)為，修辭學(xué)研究不把功夫下在揭示語(yǔ)言文字使用的本身奧秘即其規(guī)律性上，卻去大談與之相關(guān)的外圍非語(yǔ)言因素，這種研究雖然也有它一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值，但對(duì)指導(dǎo)人們的修辭活動(dòng)實(shí)踐、提高全民的母語(yǔ)表達(dá)水平是沒(méi)有實(shí)際幫助的。

【5】問(wèn)：您認(rèn)為修辭學(xué)究竟是一門什么樣的學(xué)科呢？

答：我認(rèn)為，第一，研究修辭學(xué)各人都有按照自己的認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向選擇不同角度和方法的權(quán)利和自由，我也有堅(jiān)持自己的價(jià)值取向和研究道路的權(quán)利和自由，大家都在互相包容中各自發(fā)展吧。當(dāng)代社會(huì)對(duì)修辭學(xué)的需要是多層面的，更何況各種不同路向發(fā)展到一定程度可能會(huì)殊途同歸呢，學(xué)科發(fā)展也有其自身規(guī)律嘛。

第二，要搞清楚“修辭”指何事、何物，得先搞清楚“辭”是什么，這是廓清中國(guó)修辭學(xué)面貌的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。早在1924年，望老就在《修辭學(xué)在中國(guó)之使命》一文中對(duì)“辭”作了中肯的表述：“辭是由思想和言語(yǔ)組成的，二者缺一，便不成辭?！蓖跻自凇锻ㄔ彙分懈纱喟选稗o”表述為“以人之思想表于聲音或文字上之物”，并對(duì)思想與聲音、文字的關(guān)系作出了與望老異曲同工的解釋。這兩位中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)大師都把“辭”看作思想內(nèi)容與言語(yǔ)外形的統(tǒng)一體?！稗o”小到一句話（包括獨(dú)語(yǔ)句），大到一段話乃至于一次演說(shuō)、一篇文章，指具有最佳表達(dá)效果的言辭和文辭?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中“辭”的釋義有“優(yōu)美的語(yǔ)言”，指說(shuō)得好的言辭或?qū)懙煤玫奈霓o。古代先哲正是從如何營(yíng)造這樣的“辭”入手來(lái)闡發(fā)各自的修辭學(xué)見(jiàn)解的，現(xiàn)代修辭學(xué)代表作也是由此入手來(lái)建構(gòu)各自的修辭學(xué)體系的?！栋l(fā)凡》中的“辭格、辭趣、辭的意味、辭的音調(diào)、辭的形貌”，后人在此基礎(chǔ)上提出的“辭律、辭規(guī)、辭風(fēng)、辭色、辭彩、辭章”以及日常用語(yǔ)中的“辭藻、辭令”等，讀者一看就知“辭”是何物。至于“修辭”，我把它當(dāng)作一個(gè)動(dòng)詞或動(dòng)賓短語(yǔ)來(lái)理解?！栋l(fā)凡》的解釋是“調(diào)整或適用語(yǔ)辭”，并在引言中明確提出：“修辭原是達(dá)意傳情的手段。主要是為著意和情，修辭不過(guò)是調(diào)整語(yǔ)辭使達(dá)意傳情能夠適切的一種努力?！保ā栋l(fā)凡》1982年版第3頁(yè)，以下均指該版）《通詮》則指出：“‘修辭’語(yǔ)出《周易·乾·文言》‘修辭立其誠(chéng)’，其義為修治言辭?！墩f(shuō)文》釋為‘訟’，乃初義耳。經(jīng)傳所稱之辭，意皆通指一切之言辭，與所謂‘意內(nèi)而言外’詞字故通。辭也者以言表意，非可率爾，故必修。修之云者，內(nèi)整其意，外傳其言，期于達(dá)而無(wú)病也。非第達(dá)而無(wú)病已也，進(jìn)一步求，更期于美，期于善，期于盡其妙而窮其功。故修辭之理論方法，不得不專研焉。研究此種理論方法之學(xué)謂之‘修辭學(xué)’?！睂?duì)于《發(fā)凡》的解釋，我贊同學(xué)界的肯定性評(píng)價(jià)；而《通詮》的解釋，總感到尚未引起重視，這大概與它用的是文言有關(guān)，但“修治言辭”這一定義，我覺(jué)得很有可取之處?！靶揶o”二字不管是看作合成詞還是短語(yǔ)，都可以分析成動(dòng)賓關(guān)系，“照辭直解”（仿《發(fā)凡》第9頁(yè)的說(shuō)法）為“修→辭”這種活動(dòng)，指人們的修辭活動(dòng)及其在活動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的一切修辭現(xiàn)象。其中的“修”同“修身、修德、修業(yè)”之“修”的用法相通，都含有“修養(yǎng)、修煉”之意，指“錘煉、打磨、打造、營(yíng)造”足以達(dá)意傳情的言辭和文辭的言語(yǔ)修養(yǎng)（包含思想道德修養(yǎng)）。傳統(tǒng)修辭學(xué)的“煉字、煉句”均可視為此義的體現(xiàn)，“修辭”雖然不排除“修飾、修改”的活動(dòng)，卻絕非僅限于此，而是創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言文字的活動(dòng)。“修”的目的就在于提高“辭”的最佳表達(dá)效果即“辭效”。這與《發(fā)凡》的“達(dá)意傳情能夠適切”說(shuō)、《通詮》的“盡其妙而窮其功”說(shuō)的精神相通。這種追求辭效的修辭活動(dòng)，恰如《發(fā)凡》所述，有時(shí)是“隨筆沖口一晃即過(guò)的”，有時(shí)是“添注涂改窮日累月的”，這是一個(gè)長(zhǎng)期的修養(yǎng)、修煉過(guò)程。

中國(guó)修辭學(xué)這門古老學(xué)科是以“辭”為核心概念建立起來(lái)的，舍此便無(wú)修辭活動(dòng)及其原則可言。王易在解說(shuō)“辭”的含義之前就一語(yǔ)破的地指出：“何謂辭？解釋此問(wèn)，即所以明修辭學(xué)之材料及對(duì)象?！币允裁礊樾揶o活動(dòng)的材料，特別是以什么為修辭學(xué)的研究對(duì)象，往往決定這門學(xué)科的性質(zhì)和風(fēng)貌。明明在講中國(guó)修辭學(xué)，卻連“辭”這一核心概念都棄之不顧，豈不要越開(kāi)拓創(chuàng)新離中國(guó)修辭學(xué)傳統(tǒng)越遠(yuǎn)嗎？須知“辭”是用來(lái)表達(dá)的。自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇記錄孔子提出的“辭達(dá)而已矣”這一著名命題以來(lái)，后世諸家研究修辭都是扭住“辭達(dá)”如何來(lái)展開(kāi)論述的。當(dāng)代語(yǔ)法大家邢福義先生還把它視為“國(guó)學(xué)精魂”給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“辭達(dá)而已”是反映語(yǔ)言應(yīng)用和發(fā)展變化規(guī)律的深刻學(xué)理、基本原則。（邢福義《國(guó)學(xué)精魂與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)》，《光明日?qǐng)?bào)》2008年8月8日）根據(jù)上文對(duì)“修辭”的直解，再仿照上引《通詮》的說(shuō)法，可以說(shuō)中國(guó)修辭學(xué)是一門專研“修→辭”之理的科學(xué)?！栋l(fā)凡》雖然也說(shuō)過(guò)“修辭學(xué)原是‘勒特列克’（Rhetoric）的對(duì)譯語(yǔ)”，但從全書(shū)內(nèi)容和整個(gè)理論體系看，都是圍繞著如何“使達(dá)意傳情能夠適切”來(lái)展開(kāi)探討的，這與西方修辭學(xué)大相徑庭！人們?cè)谛揶o活動(dòng)中如何把言辭和文辭“修”到如此“適切”程度？此中必有其內(nèi)在機(jī)理即規(guī)律性。王希杰先生在其著作中一貫把修辭學(xué)表述為“一門研究交際活動(dòng)中如何提高語(yǔ)言表達(dá)效果的規(guī)律規(guī)則的科學(xué)”，這是我們大家都能接受的。由此可見(jiàn)“修辭”不等于“解辭”，中國(guó)修辭學(xué)沒(méi)有“解辭”的任務(wù)。《發(fā)凡》以無(wú)懈可擊的縝密思維將“引言”中關(guān)于“修辭”的定義和學(xué)科建設(shè)的理論主張貫通于全書(shū)各個(gè)章節(jié)，毫無(wú)前后矛盾的紕疵。書(shū)中關(guān)于理解的論述，或從對(duì)表達(dá)者的要求角度提出，或從評(píng)價(jià)修辭學(xué)的社會(huì)功用角度發(fā)表宏論，與開(kāi)頭的“修辭原是達(dá)意傳情的手段”的論斷完全一致。不錯(cuò)，作為交際工具的語(yǔ)言，在交際中既具有表達(dá)功能，也具有理解功能。但兩種功能相比，表達(dá)是第一位的，有表達(dá)才有理解，為了表達(dá)得好才需要顧及理解。語(yǔ)言本來(lái)就是在“人類到了彼此間有什么非說(shuō)不可的地步”（恩格斯《自然辯證法·勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1974年版，第511頁(yè)）產(chǎn)生并為適應(yīng)表達(dá)需要而發(fā)展變化的；現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠基人索緒爾說(shuō)“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)”（索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高名凱譯，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第37頁(yè)）。修辭就是一種專門用來(lái)表達(dá)的手段，《發(fā)凡》用“達(dá)意傳情”四個(gè)字彰顯了它的表達(dá)性，再加上“能夠適切”四字表明這是一種最佳的成功表達(dá)。

第三，望老在《發(fā)凡》中的確闡明了語(yǔ)言因素與外部相關(guān)的非語(yǔ)言因素之間的辯證關(guān)系，這是作為思想家的陳望道眼力過(guò)人之處。因?yàn)樗U述的并非語(yǔ)言文字的一般表達(dá)，而是要“使達(dá)意傳情能夠適切”的最佳表達(dá)。他高屋建瓴地指出：（1）修辭所可利用的是語(yǔ)言文字的一切可能性；（2）修辭所需適合的是題旨和情境。其中第（1）條是強(qiáng)調(diào)修辭活動(dòng)賴以進(jìn)行的工具、手段一切可能性的利用，即其原文所說(shuō)的“資料、憑據(jù)”；舍此，修辭活動(dòng)將失去可以利用的最起碼的物質(zhì)條件。但是要將“語(yǔ)言文字的一切可能性”發(fā)揮得恰到好處，就萬(wàn)萬(wàn)不可缺少第（2）條所述的基本原則，即其原文所說(shuō)的衡量修辭好壞的“標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)”（第8頁(yè)）。第（1）條的重要性是明擺著的，第（2）條則是修辭學(xué)區(qū)別于語(yǔ)言學(xué)其他分支學(xué)科的核心，望老在論述“題旨和情境”一節(jié)結(jié)尾總結(jié)道：“總之，修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義，不應(yīng)是僅僅語(yǔ)辭的修飾，更不應(yīng)是離開(kāi)情意的修飾?！币虼恕胺彩浅晒Φ男揶o，必定是能夠適合內(nèi)容復(fù)雜的題旨，內(nèi)容復(fù)雜的情境，極盡語(yǔ)言文字的一切可能性，使人覺(jué)得無(wú)可移易，至少寫(xiě)說(shuō)者自己以為無(wú)可移易?！保ǖ?1頁(yè)）這里說(shuō)的“資料、憑據(jù)”即工具、手段與“標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)”即基本原則各處于什么地位、其相互關(guān)系如何，一目了然。這是《發(fā)凡》對(duì)漢語(yǔ)修辭實(shí)踐和中國(guó)修辭學(xué)的本質(zhì)特征最精辟的概括。故后人的修辭學(xué)著作，從20世紀(jì)50年代修辭學(xué)的大普及，到1963年出版張弓的《現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)》，一直到80年代至90年代中期出版的漢語(yǔ)修辭學(xué)著作，學(xué)者們都是像望老一樣來(lái)處理這二者關(guān)系的。我在這里重提望老關(guān)于“極盡語(yǔ)言文字的一切可能性”的教誨，呼吁加強(qiáng)語(yǔ)言文字層面表達(dá)功能的發(fā)掘和母語(yǔ)基本功訓(xùn)練。

【6】問(wèn)：您把語(yǔ)言文字的使用強(qiáng)調(diào)到如此高度，是否有些實(shí)用主義或單純技術(shù)傾向？

答：這一問(wèn)題涉及面很廣，我想先談?wù)勈裁词强茖W(xué)。一般地說(shuō)，科學(xué)是一種反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的客觀規(guī)律的知識(shí)體系；具體地說(shuō)，科學(xué)是反映自然、社會(huì)、思維等客觀規(guī)律的分科知識(shí)體系；嚴(yán)密點(diǎn)兒說(shuō)，科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象本質(zhì)規(guī)律的知識(shí)體系（《辭?！?999年版“科學(xué)”條）。這些說(shuō)法都強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的體系性，也就是組成知識(shí)系統(tǒng)的各個(gè)部分應(yīng)有內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，而不是彼此無(wú)關(guān)或僅限于表面聯(lián)系的常識(shí)雜陳。陳望道《發(fā)凡》、張弓《現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)》和以王希杰《修辭學(xué)通論》為代表的一批當(dāng)代修辭學(xué)佳作，都稱得上是科學(xué)著作。

中國(guó)修辭學(xué)歷經(jīng)數(shù)千年的孕育和發(fā)展，已經(jīng)形成自身獨(dú)特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，與西方修辭學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的背景大不一樣。中國(guó)古代科技有重實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)型個(gè)性特征，形成了根深蒂固的濟(jì)世傳統(tǒng)；古希臘科學(xué)家們則具有“為科學(xué)而科學(xué)、以科學(xué)認(rèn)識(shí)本身為目的”的個(gè)性，對(duì)一些看似與現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有直接關(guān)系的自然哲學(xué)、基礎(chǔ)數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)和地理學(xué)投入巨大熱情并取得了巨大成就。但不能因此而絕對(duì)化，從整個(gè)科學(xué)發(fā)展史看，兩種不同的研究取向是并存發(fā)展、相輔相成的。我國(guó)古代很多學(xué)科領(lǐng)域也有非實(shí)用傾向，道學(xué)中就有對(duì)世界本原的考問(wèn)，數(shù)學(xué)在宋元時(shí)期也已部分程度地超出了實(shí)用的范圍。而古希臘科學(xué)發(fā)展史上也出現(xiàn)過(guò)偉大的技術(shù)成就，比如阿基米德既是有名的科學(xué)家，又是出色的工程師，在實(shí)用技術(shù)上有頗多出人意外的建樹(shù)?？茖W(xué)與技術(shù)、理論與實(shí)踐、修辭學(xué)與修辭術(shù)是辯證統(tǒng)一的，我們切莫把它們截然割裂開(kāi)來(lái)且對(duì)立起來(lái)。今天我們?nèi)砸獔?jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，把實(shí)踐看作認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

【7】問(wèn)：不少學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)修辭學(xué)乃至整個(gè)語(yǔ)言學(xué)的理論建設(shè)仍相對(duì)薄弱，您怎么看？

答：這個(gè)問(wèn)題還涉及這么兩層意思。一是承不承認(rèn)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)和修辭學(xué)的理論建設(shè)落后于西方；二是若承認(rèn)這一事實(shí)，那么中國(guó)修辭學(xué)的理論建設(shè)應(yīng)如何加強(qiáng)。

上面已說(shuō)過(guò)，中西方整個(gè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史背景不同，學(xué)術(shù)發(fā)展模式和道路不同。這自然會(huì)反映到語(yǔ)言學(xué)和修辭學(xué)研究中來(lái)：中國(guó)語(yǔ)言學(xué)繼承了古代通經(jīng)致用的傳統(tǒng)，偏于實(shí)用，注重解決社會(huì)生活中的語(yǔ)言運(yùn)用問(wèn)題，相對(duì)忽略了理論尤其是方法論的建構(gòu)；外國(guó)語(yǔ)言學(xué)家卻相反，注重理論建構(gòu)，突出表現(xiàn)在語(yǔ)法理論的不斷出新。但我們千萬(wàn)不要忘記呂叔湘先生給龔千炎《中國(guó)語(yǔ)法學(xué)史稿》題序時(shí)所告誡的：“外國(guó)理論在哪兒翻新，咱們也就跟著轉(zhuǎn)。”我很欣賞傅雷談做學(xué)問(wèn)、寫(xiě)論文的十六個(gè)字：“國(guó)際視野，中國(guó)立場(chǎng)，人文情懷，問(wèn)題意識(shí)?！蔽覀兛梢园淹鈬?guó)的語(yǔ)言學(xué)理論當(dāng)作參照系，學(xué)習(xí)他們的立論精神，走自己的路。進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)修辭學(xué)的理論建設(shè)熱情空前高漲，涌現(xiàn)出一批具有時(shí)代精神的修辭學(xué)理論學(xué)者，他們的著作并不比西方修辭學(xué)者的著作遜色。愿我們“腳踏著祖國(guó)的土地，背負(fù)著人民的期望”，走出一條具有漢語(yǔ)修辭特色與民族風(fēng)格的本學(xué)科理論建設(shè)之路來(lái)。

從何入手來(lái)建設(shè)中國(guó)人自己的修辭學(xué)理論？前面提到的一些優(yōu)秀代表作已有自己的理論框架，我的幾篇拙文也作了嘗試，如《中國(guó)修辭學(xué)的新發(fā)展及其他》（《修辭學(xué)習(xí)》1987年第2期）、《一切修辭手段均可歸結(jié)為組合——把修辭學(xué)研究建立在語(yǔ)言運(yùn)用研究的科學(xué)基礎(chǔ)上》（《修辭學(xué)研究》第5輯，廈門大學(xué)出版社1987年）、《修辭關(guān)于方法論——關(guān)于修辭學(xué)研究的科學(xué)化問(wèn)題》（《江西社會(huì)科學(xué)》1989年第2期）、《在探索中前進(jìn)的中國(guó)修辭學(xué)》（《語(yǔ)法修辭方法論》，復(fù)旦大學(xué)語(yǔ)法修辭研究室編，復(fù)旦大學(xué)出版社1991年）、《中國(guó)修辭學(xué)的歷史源流與新世紀(jì)多元取向的思考》（《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第6期）。概括起來(lái)說(shuō)，就是繼承中國(guó)修辭學(xué)自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，借鑒現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論來(lái)研究漢語(yǔ)修辭活動(dòng)，建立一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)接的當(dāng)代中國(guó)修辭學(xué)的理論體系。具體地說(shuō)，以“辭”為本學(xué)科建設(shè)的邏輯起點(diǎn)，以“達(dá)意傳情能夠適切”或曰“適度”或曰“得體”為最高目標(biāo)，以“適應(yīng)題旨和情境”為實(shí)現(xiàn)這一最高目標(biāo)的基本原則，以構(gòu)成言辭或文辭的語(yǔ)言符號(hào)或文字符號(hào)的優(yōu)化組合為修辭手段，再?gòu)囊粜巍⒄Z(yǔ)義及辭的結(jié)構(gòu)三方面，將“辭”的優(yōu)化組合（亦即語(yǔ)言或文字符號(hào)的優(yōu)化組合）細(xì)化為一個(gè)條理分明的漢語(yǔ)修辭常規(guī)手段和超常規(guī)手段系統(tǒng)。

我們走在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)和修辭學(xué)研究的路上，追問(wèn)不歇，思索不止。