■錢(qián) 龍

北魏帝國(guó)崩潰以后，顛覆北魏的六鎮(zhèn)力量一分為二:宇文泰率領(lǐng)武川鎮(zhèn)的軍人，在關(guān)中建立西魏政權(quán);高歡率領(lǐng)懷朔鎮(zhèn)的軍人，在河北建立東魏政權(quán)。東魏北齊的基本架構(gòu)就是由懷朔軍將與河北豪族的有機(jī)結(jié)合。隸屬敕勒部族的斛律家族是高歡的龍從力量，其部族領(lǐng)袖斛律金是倍侯利的玄孫，成長(zhǎng)為高歡所仰仗的左膀右臂，甚至是托孤重臣。不僅如此，斛律金家族與高齊皇室保持著緊密的聯(lián)姻關(guān)系。因此，斛律家族具有邊鎮(zhèn)軍將、朝廷重臣、外戚以及敕勒族屬的多重特征。斛律金之子斛律光青出于藍(lán)，更是與北齊的興衰共始終。凡此種種，尤其是斛律光與北齊政局的關(guān)系，仍有發(fā)覆之處。兼以近年山西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的多處可汗廟，其線索有可能與斛律光父子勾連起來(lái)。拙文以斛律光在北齊的活動(dòng)為線索，結(jié)合隋唐時(shí)期斛律光信仰的形成，對(duì)北齊政治社會(huì)史的若干細(xì)節(jié)再行考證，不妥之處，敬請(qǐng)批評(píng)。

一、斛律光與北齊軍政

斛律金奠定了斛律家族極為顯赫的社會(huì)地位。斛律光是斛律金的長(zhǎng)子，善于騎射，以武藝知名。斛律光的政治生命和大多數(shù)胡族成員一樣，也是以顯赫的軍功起家。他是在其父的影響下步入北齊軍政的。斛律光十七歲時(shí)隨父西征宇文泰，在兩軍對(duì)戰(zhàn)中生擒西魏長(zhǎng)史莫若暉，顯露出卓越的騎射能力，受到高歡嘉獎(jiǎng)并提拔為都督。之后，高歡安排斛律光為其世子高澄的親信都督，進(jìn)入高氏集團(tuán)的政治核心，很快升遷為征虜將軍、衛(wèi)將軍。武定五年(547)，初受爵為永樂(lè)縣子，隨后又兼左衛(wèi)將軍，晉爵為伯。斛律金是高歡的托孤之臣，北齊高洋、高演、高湛諸帝都將斛律金視為親信。高洋受禪前要詢問(wèn)斛律金的意見(jiàn)，高演發(fā)動(dòng)乾明政變時(shí)斛律金是其主要仰仗的鮮卑武人[1](P5200)，高湛登基也要由斛律金率百僚敦勸[2](P89)，可見(jiàn)斛律金在北齊諸帝看來(lái)，是能夠代表鮮卑武人集團(tuán)的主要人物。斛律光憑借斛律金的影響力，在北齊軍政中的地位不斷得以穩(wěn)固和提升，為他成為“蕃籬之臣”鋪設(shè)了道路。北齊天保三年(552)，斛律光又隨父出塞征討，因功遷為晉州刺史，成為北齊的封疆大吏。天保七年，斛律光開(kāi)始獨(dú)自領(lǐng)兵，先是攻破了北周的天柱、新安、牛頭三戍，后又奪取了絳川、白馬、澮交、翼城等四戍，除為朔州刺史。

天統(tǒng)元年(565)后主高緯登基，斛律光轉(zhuǎn)為大將軍，其次女拜為皇后。三年斛律金死，斛律光去官守喪，但未滿一個(gè)月就被朝廷詔回，除太保，襲爵咸陽(yáng)王，并第一領(lǐng)民酋長(zhǎng)，別封武德郡公，徙食趙州干，遷太傅。武平元年(570)詔加右丞相、并州刺史。次年，又封中山郡公、長(zhǎng)樂(lè)郡公和清河郡公，并拜為左丞相。此時(shí)，斛律光的軍政職位已到極致，成為繼其父之后能夠代表斛律家族乃至鮮卑武人集團(tuán)的重要人物。他在周齊的對(duì)抗中屢屢出征，本身即具有卓越的軍事統(tǒng)領(lǐng)能力、敏銳的軍事判斷力和清晰的戰(zhàn)略思維，為北齊邊境安寧、政權(quán)穩(wěn)固起到了重要作用。不過(guò)，斛律光出身北齊勛貴家族，又“居家嚴(yán)肅，見(jiàn)子弟若君臣。雖極貴顯，性節(jié)儉，簡(jiǎn)聲色，不營(yíng)財(cái)利，杜絕饋餉”[3](P1971)，同當(dāng)時(shí)陷于聲色習(xí)玩的后主及貪腐無(wú)度的佞臣、恩幸等構(gòu)成的佞幸集團(tuán)積累下矛盾。

斛律光所領(lǐng)軍事力量構(gòu)成包括敕勒斛律舊部和六鎮(zhèn)流民。倍侯利率斛律部南遷后，連同高車(chē)其余五部居于漠南者人數(shù)眾多，當(dāng)時(shí)的高車(chē)仍是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族部落，部落成員之間的血緣紐帶關(guān)系緊密，而且民風(fēng)粗獷，不易離散，因此在北魏封建化進(jìn)程中，保留了高車(chē)各種的氏族部落組織形式?！段簳?shū)》載:“太祖時(shí)，分散諸部，唯高車(chē)以類粗獷，不任使役，故得別為部落?！盵4](P2309)敕勒斛律部同樣也得到了聚族而居的特許，保留了氏族部落的特征。北魏末年，鮮卑武人反撲，孝文帝漢化改革的成果遭到嚴(yán)重破壞，其中“領(lǐng)民酋長(zhǎng)”稱謂的恢復(fù)亦是其中表現(xiàn)之一。斛律金在六鎮(zhèn)動(dòng)蕩中曾“統(tǒng)所部萬(wàn)戶詣云州請(qǐng)降，即授第二領(lǐng)民酋長(zhǎng)”[2](P209)。其后又“眾分散”，投靠了爾朱榮，為第一領(lǐng)民酋長(zhǎng)[5](P120 -129)。可知，斛律金時(shí)仍統(tǒng)有部落成員，這些敕勒斛律部眾是當(dāng)時(shí)及以后斛律金家族所領(lǐng)部落軍事力量的主要構(gòu)成。

此外，《北齊書(shū)》載:“高祖南攻鄴，留金守信都，領(lǐng)恒、云、燕、朔、顯、蔚六州大都督，委以后事?！盵2](P230)這六州都是北魏以北邊軍鎮(zhèn)改置的州，魏末僑置在幽、肆、并、汾等州境內(nèi)，是北鎮(zhèn)流民聚居之地。[2](P220)僑置六州的主要目的是安置六鎮(zhèn)起義后涌入的北鎮(zhèn)流民，而高歡所統(tǒng)也正是由這些流民組成的軍事力量，斛律金踞守信都，領(lǐng)六州都督，既保護(hù)了起義的根據(jù)地，又保證了以北鎮(zhèn)流民為主的兵源供給。因此，在斛律光所統(tǒng)部眾與北周的對(duì)抗中，敕勒斛律舊部和六鎮(zhèn)流民是其主要的軍事組成。[2](P253，P536 -537)

周齊對(duì)抗中的攻防并重是斛律光軍事思想的主要表現(xiàn)，并取得明顯成效。依據(jù)統(tǒng)計(jì)，從547 年斛律光親自統(tǒng)兵，到572 年被殺的25 年間，與北周戰(zhàn)事約10 次，奪取城戍約15 座，自行修筑城戍約31 座。史稱“斛律治軍誓眾，式遏邊鄙，戰(zhàn)則前無(wú)完陣，攻則罕有全城，齊氏必致拘原之師，秦人無(wú)復(fù)啟關(guān)之策”[2](P239)。斛律光在軍事上的作為成功屏蔽了北周的東進(jìn)之路，保全了北齊政權(quán)的穩(wěn)固。軹關(guān)長(zhǎng)城就是其中的主要軍事防線之一，它是一條橫亙于軹關(guān)、勛掌城一線的內(nèi)長(zhǎng)城，位于汾水以南的沁水流域。對(duì)汾北地區(qū)的營(yíng)建也是其修筑的主要軍事防線之一，斛律光“率步騎五萬(wàn)于玉壁筑華谷、龍門(mén)二城……進(jìn)圍定陽(yáng)，仍筑南汾城，置州以逼之”，“率眾筑平隴、衛(wèi)壁、統(tǒng)戎等鎮(zhèn)戍十有三所”。[2](P224)華谷、龍門(mén)、平隴、衛(wèi)壁、統(tǒng)戎處于北齊僑置的南汾州境內(nèi)，此次所修鎮(zhèn)戍主要是對(duì)汾北的經(jīng)營(yíng)。南汾州在周齊對(duì)抗中是重要的軍事要地，北周大將韋孝寬也曾想在此處置戍，但因宇文護(hù)而錯(cuò)失?！吨軙?shū)》載，宇文護(hù)東征不利，北齊圍宜陽(yáng)，韋孝寬曰:“宜陽(yáng)一城之地，示能損益。然兩國(guó)爭(zhēng)之，勞師數(shù)載。彼多君子，寧乏謀猷。若棄崤東，來(lái)圖汾北，我之疆界，必見(jiàn)侵?jǐn)_。今宜于華谷及長(zhǎng)秋速筑城，以杜賊志。脫其先我，圖之實(shí)難?！盵6](P539)但宇文護(hù)以無(wú)兵將修城拒守為由沒(méi)有采納韋孝寬的建議。不久，北齊果然放棄宜陽(yáng)，在汾北修城駐守。同書(shū)稱:“是歲，齊人果解宜陽(yáng)之圍，經(jīng)略汾北，遂筑城守之。其丞相斛律明月至汾東，請(qǐng)與孝寬相見(jiàn)。明月云:‘宜陽(yáng)小城，久勞戰(zhàn)爭(zhēng)。今既入彼，欲于汾北取償，幸勿怪也?！盵6](P539 -540)南汾州的戰(zhàn)略地位進(jìn)一步得到證實(shí)。汾北、河?xùn)|兩條軍事防線及以其為中心修筑的鎮(zhèn)戍構(gòu)筑成北齊重要防御屏障。

斛律光“出將入相”，入朝貴為右丞相、咸陽(yáng)王。但在政治權(quán)術(shù)的表現(xiàn)上遠(yuǎn)不及軍功顯著，史稱斛律光“門(mén)無(wú)賓客，罕與朝士交言，不肯預(yù)政事。每會(huì)議，常獨(dú)后言，言輒合理。將有表疏，令人執(zhí)筆，口占之，務(wù)從省實(shí)”[3](P1971)。說(shuō)明他不結(jié)黨朝廷，很少同權(quán)臣交往。但他“性少言剛急”，對(duì)和士開(kāi)、祖珽、陸令萱等高緯寵臣頗為不屑。瑯琊王高儼矯詔殺和士開(kāi)，斛律光撫掌大笑:“龍子作事，固自不似凡人?！盵2](P162)見(jiàn)祖珽則罵之為“多事乞索小人，欲行何計(jì)數(shù)”[2](P519)。對(duì)穆提婆求婚、賜田之事堅(jiān)決反對(duì)。斛律光不僅直言不諱，無(wú)視權(quán)臣，甚至強(qiáng)迫高緯給出征將士封賞?！侗饼R書(shū)》載，武平二年斛律光大敗周兵凱旋，“軍未至鄴，勅令便放兵散。光以為軍人多勛功，未得慰勞，若即便散，恩澤不施，乃密通表請(qǐng)使宣言，軍仍且進(jìn)。朝廷發(fā)使遲留，軍還，將至紫陌，光仍駐營(yíng)待使。帝聞光軍營(yíng)已逼，心甚惡心之，急令舍人追光入見(jiàn)，然后宣勞散兵”[2](P224-225)?？梢?jiàn)斛律光行事果敢，無(wú)權(quán)謀阿諛之舉。

斛律光的赫赫軍功，使北齊能夠處于優(yōu)勢(shì)的戰(zhàn)略地位抵御北周，也阻擋了北周吞并北齊的進(jìn)程。對(duì)維護(hù)家族的顯赫地位和北齊政權(quán)的穩(wěn)固，作用甚大，如《周書(shū)》記載，周武帝朝議討北齊，公卿咸曰:“齊氏地半天下，國(guó)富兵強(qiáng)?！掖髮Ⅴ擅髟挛匆卓僧?dāng)。今欲探其巢窟，非十萬(wàn)不可。”[6](P318)次年，“周遣將達(dá)奚成興等來(lái)寇平陽(yáng)，詔(斛律)光率步騎三萬(wàn)御之，興等聞而退走”[2](P223)。在北周看來(lái)，斛律光足抵十萬(wàn)大軍，威懾關(guān)西。

二、斛律光之死與齊周政局

北齊與北周的軍備競(jìng)賽，有一個(gè)力量消長(zhǎng)的歷史過(guò)程:大體為北齊優(yōu)勢(shì)時(shí)代(534—554)、北齊北周均勢(shì)時(shí)代(555—573)、北周優(yōu)勢(shì)時(shí)代(574—577)。[7](P99 -142)斛律光之死成為影響齊周力量天平的砝碼。北齊武平三年，“誅左丞相、咸陽(yáng)王斛律光及其弟幽州行臺(tái)、荊山公豐樂(lè)”[2](P105)。五年后，北周武帝宇文邕攻破鄴城，北齊滅亡。斛律光被殺，祖珽派邢祖信查抄其家，所得僅“弓十五張，宴射箭一百，具刀七口，賜矟二張?！脳椬又Χ?，擬奴仆與人斗者，不問(wèn)曲直，即以杖之一百”[3](P1971)。查抄始終未發(fā)現(xiàn)一件證物，說(shuō)明斛律光之死并非謀逆，而是另有原因，茲結(jié)合學(xué)界成果，總結(jié)其死因如下:

一是北齊內(nèi)部的權(quán)臣斗爭(zhēng)。北齊是建立在六鎮(zhèn)起義的基礎(chǔ)之上的，陳寅恪《唐代政治史述論稿》中指出:“六鎮(zhèn)鮮卑及胡化漢族既保持胡部特性，而不漸染漢化，則為一善戰(zhàn)之民族，自不待言。此民族以饑饉及虐戰(zhàn)之故激成反抗，南向遷徙，其大部分輾轉(zhuǎn)移入高歡統(tǒng)治下。故歡之武力遂無(wú)敵于中原，終藉此以成其霸業(yè)。”[8](P14)可知北齊的官僚集團(tuán)是由鮮卑武人、中原漢族士人以及西域胡人等組成。高歡時(shí)以雜糅胡漢，消弭矛盾為主;高澄和高洋重視擢用漢族士人推行吏治改革，對(duì)鮮卑勛貴的貪腐行徑進(jìn)行彈壓。谷川道雄認(rèn)為:“東魏北齊時(shí)期的最高統(tǒng)治者雖然仍然是鮮卑武人為代表的胡化集團(tuán)，但是真正把持其政界的實(shí)為漢人貴族?！盵9](P217)說(shuō)明了北齊官僚集團(tuán)主要成員由漢人貴族組成。這也就形成了漢人及漢化了的胡人主政朝廷，而以善戰(zhàn)為特征的鮮卑武人及胡化了的漢人則以軍事統(tǒng)馭為主的政權(quán)格局。后主高緯時(shí)，由西域胡人組成的恩幸集團(tuán)受到重用，以和士開(kāi)、穆提婆等為代表。高緯即位時(shí)僅10 歲，殺斛律光時(shí)也只有17 歲，而且生性膽小，極易為身邊的恩幸及權(quán)臣所左右。祖珽和穆提婆為斛律光所厭惡，因此聯(lián)手造謠誣陷斛律光至死。《北史》載邢祖信查抄斛律光家無(wú)所得，祖珽不斷追問(wèn)“更得何物”，進(jìn)而“珽大慚，乃下聲曰:‘朝廷已下重刑，郎中何可分雪’”[3](P1971)，想要從邢祖信處尋得些許能證明斛律光謀逆的證據(jù)，借以弭蓋其誣陷忠臣的罪行。斛律光之死實(shí)為以祖珽為代表的漢人和以穆提婆為代表的恩幸集團(tuán)共同排斥異己力量的結(jié)果。

二是斛律光功高震主?！侗饼R書(shū)》載:“齊氏后妃之族，多自保全，唯胡長(zhǎng)仁以譖訴貽禍，斛律光以地勢(shì)被戮，俱非女謁盛衰之所致也?！盵2](P665)何為“地勢(shì)”?《北齊書(shū)》載:“黃門(mén)郎司馬消難，左仆射子如之子，又是高祖之壻，勢(shì)盛當(dāng)時(shí)?！蓖呒臼胶嬘o，高季式曰:“君自稱黃門(mén)郎，又言畏家君怪，欲以地勢(shì)脅我邪?”[2](P298)《南史》載:“(垣)憘伯少負(fù)氣豪俠，妙觧射雉，尤為武帝所重，以為直閣將軍。與王文和俱任，頗以地勢(shì)陵之?！盵10](P689)垣氏家族為“族姓豪強(qiáng)”，世領(lǐng)部曲?！赌鲜贰份d:“蕭惠開(kāi)自以地位居前，稍相陵辱，而(檀)超舉動(dòng)嘯傲，不以地勢(shì)推之，張目謂曰:‘我與卿俱是國(guó)家微賤時(shí)外戚耳，何足以一爵高人!’”[10](P1765)據(jù)此可知，南北朝時(shí)常稱“地勢(shì)”者均為擁有顯赫地位，且家族中人多為顯貴者。司馬消難和檀超都曾為皇室外戚，垣憘伯則家族強(qiáng)盛，族人多為刺史將軍，在當(dāng)朝具有一定的影響力。

同樣，斛律光擁軍抗周，周人不敢東伐;其弟斛律羨坐鎮(zhèn)幽州，突厥朝貢不斷，稱為“南面可汗”。史稱:“金長(zhǎng)子光大將軍，次子羨及孫武都并開(kāi)府儀同三司，出鎮(zhèn)方岳，其余子孫皆封侯貴達(dá)。一門(mén)一皇后，二太子妃，三公主，尊寵之盛，當(dāng)時(shí)莫比?！盵2](P222)斛律家族直接影響到皇權(quán)集團(tuán)對(duì)軍政權(quán)力的掌控，因此也滋生了猜忌。前引斛律光于武平二年征討北周后返還，擁軍逼迫后主封賞士兵，“帝聞光軍營(yíng)已逼，心甚惡之，急令舍人追光入見(jiàn)，然后宣勞散兵。拜左丞相，別封清河郡公”[3](P1969)。此次出征返還，斛律光逆旨為將士邀賞，表面上朝廷仍拜其為左丞相，并加封清河郡公，但從史料中“遲留”、“以逼”、“心甚惡之”、“急令”這些詞匯所傳達(dá)出的緊張氣氛，不難判斷后主高緯對(duì)斛律光的“逆旨邀賞”是很不滿的，已經(jīng)埋下了“功高震主”、“斛律禪代高氏”的憂慮。北周武帝入鄴城后，下詔曰:“偽齊之末，奸佞擅權(quán)，濫罰淫刑，動(dòng)掛羅網(wǎng)，偽右丞相、咸陽(yáng)王故斛律明月，偽侍中、特進(jìn)開(kāi)府故崔季舒等七人，或功高獲罪，或直言見(jiàn)誅?！俗焚?zèng)謚，并窆措。”[6](P100)其中“功高獲罪”便是指斛律光而言，也正是由于斛律家族的地勢(shì)太高，威脅到了北齊皇權(quán)而所致。

三是北周與突厥的離間及政治交換。同斛律光對(duì)抗的北周大將是韋孝寬，《周書(shū)》載:“孝寬善于撫御，能得人心。所遣間諜入齊者，皆為盡力。亦有齊人得孝寬金貨，遙能書(shū)疏。故齊動(dòng)靜，朝廷皆先知。”[6](P538 -539)韋孝寬擅長(zhǎng)利用間諜，悉知北齊朝中動(dòng)靜，自然曉得斛律光在北齊所處的形勢(shì)，因此制造謠言對(duì)斛律光進(jìn)行離間中傷。用“百升飛上天，明月照長(zhǎng)安”和“高山不推自崩，槲樹(shù)不扶自豎”暗指斛律光將取代高氏皇權(quán)。謠言被祖珽、穆提婆利用夸大，成為促成誅殺斛律光的因素之一。此外，北齊與突厥的關(guān)系經(jīng)歷了由主動(dòng)的征討，漸變?yōu)楸粍?dòng)的和親結(jié)盟的過(guò)程。根據(jù)《北齊書(shū)》所載資料分析，北齊河清三年(564)“周軍至城下而陳，戰(zhàn)于城西。周軍及突厥大敗，人畜死者相枕，數(shù)百里不絕”[2](P92)。這是一次北周同突厥聯(lián)合侵襲北齊的戰(zhàn)役，但以大敗告終。其后突厥“寇幽州，入長(zhǎng)城，虜掠而還”[2](P93)。并在次月再次寇幽州。同年，斛律羨為幽州刺史，威行突厥，566—567 年突厥不再侵?jǐn)_，開(kāi)始“朝貢”，“突厥、大莫婁、室韋、百濟(jì)、靺鞨等國(guó)各遣使朝貢”[2](P100)。此后的五年間，雖無(wú)突厥朝貢的記載，但亦未再侵?jǐn)_邊郡。到了572 年時(shí)，又出現(xiàn)了“是歲，新羅、百濟(jì)、勿吉、突厥并遣使朝貢”[2](P106)。573年，“高麗、靺鞨并遣使朝貢，突厥使來(lái)求婚”[2](P107)。566—567 年的“朝貢”是軍事失利、斛律羨威行突厥的妥協(xié)之策;而572—573 年的“朝貢”恰好發(fā)生在斛律家族被族滅之后，與其說(shuō)是“朝貢”莫若是窺探北齊，這使斛律家族滅亡增添了些許突厥因素。突厥在北齊、北周對(duì)峙抗衡期間，交通于兩國(guó)，從中獲利。北周對(duì)突厥堅(jiān)持和親、增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)往來(lái)、維護(hù)同盟關(guān)系;北齊則始以武力使突厥屈服，尤其是斛律羨為幽州刺史期間。斛律家族的存在一定程度上成為突厥從北齊謀取更多利益的障礙，而斛律家族則隨之成為北齊皇權(quán)欲以突厥制衡北周的政治籌碼。從后主高緯走投無(wú)路欲投突厥的決定推斷，這種以犧牲斛律家族獲取突厥支持的政治決策有其存在的基礎(chǔ)。這也是572—573 年突厥突然再次“朝貢”北齊的合理解釋之一。

斛律光家族的滅亡成為北齊政權(quán)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。祖珽是殺斛律光的始作俑者，事后遭到穆提婆等恩幸的排擠，出為北徐州刺史，徹底離開(kāi)了北齊政權(quán)中心。《北齊書(shū)》載:殺斛律光后，“以太宰、任城王湝為右丞相，太師、馮翊王潤(rùn)為太尉，蘭陵王長(zhǎng)恭為大司馬，廣寧王孝珩為大將軍，安德王延宗為大司徒?！运局菽痢⒈逼酵跞蕡?jiān)為尚書(shū)令，特進(jìn)許季良為左仆射，彭城王寶德為右仆射”[2](P105 -106)。這是北齊在斛律光死后進(jìn)行的軍政大臣調(diào)整。任城王湝“頻牧大藩，雖不潔己，然寬恕為吏人所懷”[2](P137)。馮翊王潤(rùn)為定州刺史，“廉慎方雅，習(xí)于吏職，至摘發(fā)隱偽，奸吏無(wú)所匿其情”[2](P139)。蘭陵王長(zhǎng)恭善騎射，芒山之戰(zhàn)盡顯英勇，武士共為之歌《蘭陵王入陣曲》，但遭高緯忌諱，武平四年以毒藥賜死。廣寧王孝珩“愛(ài)賞人物，學(xué)涉經(jīng)史，好綴文，有伎藝”[2](P144)。安德王延宗少年時(shí)“驕縱多不法”，576 年，在并州稱帝抗擊北周，而高緯則曰:“我寧使周得并州，不欲安德得之?！盵2](P148 -149)北平王仁堅(jiān)“沉審寬恕”，但高緯忌之，“阿那肱承旨，令馮士干劾系貞于獄，奪其留后權(quán)”[2](P148 -149)。彭城王寶德襲其父爵，許季良無(wú)傳。此次調(diào)整后的權(quán)臣均為高氏宗親，但卻又為高緯所猜忌，因此都不可能有所建樹(shù)。尤其是戰(zhàn)功卓著又深受武士愛(ài)戴的蘭陵王長(zhǎng)恭，調(diào)整后的次年就被高緯敕死。北齊朝廷官僚集團(tuán)中能者自危，奸佞得龐，正所謂“嗣君無(wú)獨(dú)見(jiàn)之明，宰相非柱石之寄”[2](P145)，唯有習(xí)玩聲色了。

毋庸置疑，斛律光之死在北齊政壇誘發(fā)了一系列的混亂，這些政治上的混亂反過(guò)來(lái)又導(dǎo)致斛律光時(shí)期所修筑的汾北防線和軹關(guān)內(nèi)長(zhǎng)城防線的荒廢。換言之，斛律光之死極具象征意義:恰好處于北齊對(duì)北周從攻轉(zhuǎn)守的轉(zhuǎn)折期。575 年北周東伐，“降拔三十余城，皆棄而不守”[6](P93)。從八月開(kāi)戰(zhàn)，至九月班師，一個(gè)月內(nèi)三十多城一舉而下，班師后又不留兵駐守，足見(jiàn)此時(shí)北齊的這些鎮(zhèn)戍已然成為虛設(shè)，根本不再需要留兵駐守。而在史料記載中，此后北齊再無(wú)攻奪北周城戍的記載，也沒(méi)有修筑鎮(zhèn)戍的事跡。北周武帝宇文邕謂群臣曰:“前入賊境，備見(jiàn)敵情，觀彼行師，殆同兒戲。又聞其朝政昏亂，政由群小，百姓嗷然，朝不謀夕?！盵6](P95)可見(jiàn)斛律光死后，北齊朝中已無(wú)能夠統(tǒng)率大軍的大將，以至于行師竟如“兒戲”。也正因此，北齊殺斛律光被視為“自毀藩籬”。

斛律光死后，北周武帝大赦，并始志于平齊。韋孝寬以久在玉壁，深諳北齊政事，提出三條滅齊之策。其第一策曰:“臣在邊積年，頗見(jiàn)間隙，不因際會(huì)，難以成功。是以往歲出軍，徒有勞費(fèi)，功績(jī)不立，由失機(jī)會(huì)?！蝗执蠖ǎ瑢?shí)在此機(jī)?！盵6](P540)宇文邕采納了韋孝寬的滅齊之策，建德四年(575)東伐，次年再舉兵便攻取了鄴城。韋孝寬的滅齊之策出在斛律光死后，并分析了北齊政治的混亂:“齊氏昏暴，政出多門(mén)，鬻獄賣(mài)官，唯利是視，荒淫酒色，忌害忠良?！盵6](P541)提出北齊政權(quán)已經(jīng)出現(xiàn)衰敗跡象，可以稍事整頓之后大舉伐齊。北周在伐齊之前的整頓主要是兩個(gè)方面。一是寧民息役恢復(fù)生產(chǎn)，開(kāi)展滅佛運(yùn)動(dòng)，打擊寺院經(jīng)濟(jì)，增加國(guó)家稅賦;二是誅殺晉國(guó)公宇文護(hù)，整頓官僚隊(duì)伍。而這些建議都是以斛律光家族的滅亡為前提的，也恰恰體現(xiàn)了斛律光之死對(duì)北周政策的直接影響。

三、斛律光信仰的形成

斛律光生前既為北齊柱石之臣，死后在北朝隋唐民眾的心目中，更是升華成一種“人物神”的信仰，以斛律家族成員，尤其是以斛律光為主題的祭祀活動(dòng)頻繁出現(xiàn)。這顯示斛律家族在北部中國(guó)具有持久而深遠(yuǎn)的影響力。史書(shū)記載在晉陽(yáng)有一座斛律寺，《資治通鑒》胡三省注曰:“斛律寺，蓋高齊建霸府于晉陽(yáng)，斛律氏貴盛時(shí)所立?！睍x陽(yáng)正是斛律光長(zhǎng)期任職的地區(qū)。胡三省說(shuō)是斛律氏貴盛時(shí)所立，而北朝時(shí)期確實(shí)存在顯貴家族建立佛寺的現(xiàn)象?！侗饼R書(shū)·楊愔傳》載：“神武見(jiàn)之悅，除太原公開(kāi)府司馬，轉(zhuǎn)長(zhǎng)史，復(fù)授大行臺(tái)右丞，封華陰縣侯，遷給事黃門(mén)侍郎，妻以庶女。又兼散騎常侍，為聘梁使主。至碻磝戌，州內(nèi)有愔家舊佛寺，入精廬禮拜，見(jiàn)太傅容像，悲感慟哭，嘔血數(shù)升，遂發(fā)病不成行，輿疾還鄴。”[2](P456)太傅為楊愔之父楊津，北魏時(shí)曾官至司空侍中，孝昌后為并州刺史、北道大行臺(tái)，后因參與莊帝誅殺爾朱榮之謀，被爾朱兆所害。高歡時(shí)贈(zèng)太傅等。楊氏主籍弘農(nóng)華陰，在北魏為豪門(mén)大族，家甚隆盛。楊氏家舊佛寺也為其家族顯貴之時(shí)所建筑，而其中的太傅容像，即為楊津之像。北朝修筑佛寺之風(fēng)大興，而斛律光家族也是篤信佛教的，其弟斛律羨就曾在范陽(yáng)建佛像置于“義坊”?！抖ㄅd縣志》載:“駟馬入覲，屢過(guò)于此，向寺若歸如父:他還百里，停湌愅義方食，慰同慈母。賚殊僧俗，脫驂解駕，敬造尊像;抽舍珍物，共造義湌?！盵11](P73 -74)此后斛律羨的兒子斛律世達(dá)和斛律世遷途經(jīng)此“義坊”時(shí)也要禮拜其父親所建的佛像。進(jìn)一步證實(shí)了斛律家族對(duì)佛教的信仰，出資建佛像置于“義坊”，而晉陽(yáng)的斛律寺則為在家中供奉佛像所建。根據(jù)楊愔家中佛寺推測(cè)，斛律寺中必定有斛律金的容像。

《元和郡縣圖志》載:“高齊相國(guó)咸陽(yáng)王斛金墓，在縣西南十七里?！盵12]大概在今天太原市晉源區(qū)王郭村一帶，至今仍未發(fā)現(xiàn)。1980年，在太原市晉源區(qū)沙溝村發(fā)現(xiàn)了斛律徹墓。墓志銘稱:“祖明月，齊左丞相，咸陽(yáng)嗣王?！盵13](P465)斛律徹是斛律光的孫子，在家族禍難中幸存了下來(lái)，是北周武帝入鄴之后“庚子詔”[1](P5372)的受益者。斛律光被贈(zèng)崇國(guó)公，邑五千戶，這些都由斛律徹所襲封繼承?！案釉t”雖然提及了對(duì)斛律光家族進(jìn)行改葬，但改葬在何地卻沒(méi)有明確的記載。目前，關(guān)于斛律光墓有三種說(shuō)法:《襄汾縣志》載:斛律光墓在今山西省臨汾市襄汾縣鄧莊鄉(xiāng)斛冢村[14](P452)，另說(shuō)在襄汾縣城南面的解村，第三種認(rèn)為在運(yùn)城市新絳縣。民國(guó)《新絳縣志》載:“左丞相咸陽(yáng)王斛律光墓在縣衙子城隅城隍廟后?！备鶕?jù)《山右石刻叢編》收錄的《創(chuàng)建斛律王廟記》載:“當(dāng)州子城內(nèi)，正衙東北隅，有北齊季世斛律王影堂，云葬於此，構(gòu)諸孤墳之上矣。王諱光，字明月，實(shí)北齊之良輔也?！焙钢?“碑見(jiàn)《寰宇訪碑錄》，補(bǔ)《山西通志·古跡》?？急饼R斛律光墓，在絳州子城東北隅?！苯鹑藢O鎮(zhèn)寫(xiě)《斛律光廟記》說(shuō):“王之祠堂舊在州衙子城東北隅，長(zhǎng)慶以后，守土者憫王之冤，因即其地而建為影堂。晉天福間，刺史張廷蘊(yùn)復(fù)增大之。”[15]同時(shí)，《山右石刻叢編》還載有孫鎮(zhèn)寫(xiě)的《斛律光墓記》:“咸陽(yáng)王可謂能保全國(guó)家，有大功于民宜在祀典者也。王諱光，字明月，朔州敕勒部人。世載忠謹(jǐn)，北齊社稷賴之以安。不幸為祖珽、穆提婆輩所讒，□命而死，惜哉!王之祠堂舊在州衙子城東北隅。俚俗相傳云:王嘗指此地曰:‘吾死之后必葬于此，若及百年，當(dāng)有二千石為吾守墳者?！笕俗衿渲荚嵊诖?，構(gòu)諸孤墳之上。此理殆無(wú)足考信，且州置于后魏之初，而王歿于北齊之季，則指葬之說(shuō)不亦厚誣。謹(jǐn)按《守居園池記》云，由于煬反者雅文安發(fā)土筑臺(tái)為拒誅，則廟基正臺(tái)之遺址。殆長(zhǎng)慶以后，守土者憫王之勛業(yè)，死非其罪，因即其地而建為影堂?！盵15]以上兩塊碑現(xiàn)已不存，但拓本幸留存于今。由碑刻內(nèi)容可知，斛律王廟始建年代在唐長(zhǎng)慶年(821—824)以后，而墓早于此已有。斛律光墓地的具體位置在絳州“州衙子城東北隅”?！秳?chuàng)建斛律王廟記》作于天福五年(940)，《斛律光墓記》作于金大定二十年(1180)，又有元代王惲的《題斛律王廟壁》[16]，可以確信斛律光墓就存于絳州。

斛律光本為敕勒胡人，后人為其立廟祭祀，百年不絕，而且在毀撤淫祠的禁令中保存了下來(lái)?！鄂晒饽褂洝贩Q:“然綿歷久遠(yuǎn)，由五季迄于今，數(shù)百年間祭祀不絕，吏民益敬，而屢有靈應(yīng)。但時(shí)代寢運(yùn)，棟宇傾弊不庇風(fēng)雨者積有年矣。大定庚子歲，州闕節(jié)度使，同知石公攝領(lǐng)郡事，以謂興滯舉廢君子之能事，蒞政之始已有意于增茸。時(shí)朝?！踔冀^淫祠，州之境內(nèi)毀撤者不啻數(shù)百屋，王以有功于國(guó)，故得廟□一新。公復(fù)命壁間皆繪王之勛業(yè)所起，至于祖穆之事則不待形容而后知也?！盵15]人們祭祀“屢有靈應(yīng)”，《創(chuàng)建斛律王廟記》中稱“余聞聰明正直惟神，則斯可謂神矣。人曰頗有靈貺，不可犯也”[15]。說(shuō)明斛律光在民間信仰中的地位得到提升，已經(jīng)成為民間信仰中的諸神之一，而且是一位胡人神。關(guān)于胡神的崇拜在北朝時(shí)是普遍存在的，但卻集中在“祆教胡天神”的崇拜上[16](P108 -109)。到唐朝時(shí)更為盛行，唐諺“無(wú)狐魅，不成村”，就反映了唐初火祆教在鄉(xiāng)野村落里有很大的影響。唐朝頒行的《開(kāi)元禮》將日漸興盛的家廟以制度形式進(jìn)行了約束[17]，而且在民間將開(kāi)國(guó)皇帝、功臣名士等有功于國(guó)于民的人物神化、仙化，建廟立祠進(jìn)行頂禮膜拜。斛律光作為一位胡人神，就是在這樣的背景下被神化崇拜的。

為斛律光建廟是后世對(duì)他的一種敬仰，斛律王廟建在斛律光生前主要的活動(dòng)地域，而且是現(xiàn)存全國(guó)斛姓的主要分布區(qū)域?？疾樯轿鲿x中和呂梁地區(qū)，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存四座祭祀胡神的可汗廟或可汗墓，其中一座在晉中的張壁古堡，兩座在靈石縣境，一座在呂梁市中陽(yáng)縣上頂(殿)山。這些可汗廟都出現(xiàn)在北朝時(shí)的晉州范圍內(nèi)，而且相距不遠(yuǎn)，同屬于一個(gè)行政區(qū)域或文化區(qū)域，因此供奉的可汗有可能是同一個(gè)人。

靈石縣南關(guān)鎮(zhèn)喬家山村舊址的可汗廟現(xiàn)存三塊石碑，最早的是金元碑，由喬氏家族所立。靈石縣英武鄉(xiāng)平泉村龍?zhí)炜珊箯R存有清代重修石碑。呂梁中陽(yáng)縣上頂山可汗龍王廟有康熙庚寅《生修上殿山龍王廟碑記》，云“上殿山屆罕龍王神廟，相傳至宋朝，有敕封為伏煞侯之典，又起數(shù)百余年至今”[18]，將此廟的始建年代推到了宋朝。雍正《山西通志·祠廟二·孝義縣》載:“可汗廟，在西百六十里上殿山，甃甓為龕，塑突厥可汗像，旁塑可汗夫人，碑稱唐時(shí)突厥可汗?！痹诖藦R西，有《元和郡縣圖志》記載的“可汗堆”，可以確認(rèn)這座可汗廟始建年代不晚于唐代?！渡轿魍ㄖ尽分忻鞔_說(shuō)上殿山的可汗廟供奉的是唐時(shí)突厥可汗，此碑今已不存，不能確定其內(nèi)容的確實(shí)性，而且突厥可汗在呂梁地區(qū)缺乏支持其祭祀不絕的族人基礎(chǔ)。

張壁古堡的可汗廟也稱可汗祠，坐北朝南，殿內(nèi)所塑神像，有人說(shuō)是唐代的劉武周。在堡外觀音堂后墻夾層券有一龕，發(fā)現(xiàn)一具用泥包起來(lái)的鐵像，冠鮮卑帽，雙手持覆缽而坐，其所處軸線恰好在可汗廟所供主像上。此種造像在其他地方還未發(fā)現(xiàn)。據(jù)專家推測(cè)，其年代遠(yuǎn)早于殿中所供塑像，應(yīng)為可汗廟始建時(shí)所供奉者。由于外包泥像冠鮮卑帽，可追溯至北朝時(shí)期鮮卑族中流行的“鑄金像以占卜”的傳統(tǒng)。史書(shū)記載，528 年，高歡勸爾朱榮稱帝，“榮乃自鑄金為像，凡四鑄，不成”[1](P4743)。550年，高洋欲禪魏，“洋鑄像卜之而成，乃使開(kāi)府儀同三司段韶問(wèn)肆州刺史斛律金”[1](P5042)，斛律金不同意篡魏，但并沒(méi)有成功阻止高洋。廟內(nèi)立有《重修可汗廟碑記》，載:“此村惟有可汗廟，創(chuàng)自何代殊不可考，而中梁書(shū)‘延祐元年重建’云?！珊保牡抑L(zhǎng)也，生為夷狄君，歿為夷狄神，夷狄之人宜歲時(shí)薦俎焉。以我中國(guó)人祀之，禮出不經(jīng)。然有其舉之莫敢廢也。況神之福庇一方，護(hù)佑眾生，其精英至今在，其德澤至今存，則補(bǔ)葺安可廢，而祀典又安可缺耶?”[18]說(shuō)明在元代1314 年之前便已修建，當(dāng)時(shí)是村中唯一供奉的神靈廟宇?！翱珊保牡抑L(zhǎng)也”，點(diǎn)明了可汗是游牧民族，而且是在此地具有較大影響的北方游牧民族首領(lǐng)。

斛律光世襲其父為第一領(lǐng)民酋長(zhǎng)，這一稱號(hào)在北朝時(shí)是鮮卑族或歸附了鮮卑的敕勒、匈奴、契胡族等部落首領(lǐng)所常用的稱謂。北魏孝文帝在漢化改革中已逐步將其淡化，但在孝昌之后，鮮卑武人掀起了胡化逆流，領(lǐng)民酋長(zhǎng)的稱謂也得以重新恢復(fù)。斛律金之父大那瓌為第一領(lǐng)民酋長(zhǎng)，而其祖嶓地斤只出任過(guò)殿中尚書(shū)，未提及世襲領(lǐng)民酋長(zhǎng)。說(shuō)明斛律家族正是此期恢復(fù)領(lǐng)民酋長(zhǎng)稱謂的。這些擁有“領(lǐng)民酋長(zhǎng)”頭銜的“部落首領(lǐng)初期沿襲原有習(xí)慣成為‘汗’”[19](P198 -201)。汗即為可汗。自匈奴衰亡，鮮卑崛起，魏晉之后，北方游牧民族首領(lǐng)的稱謂由單于逐漸變?yōu)榭珊??？珊钩蔀楸狈缴贁?shù)民族稱呼其部落首領(lǐng)或主人的俗稱，是北方游牧民族某一族(部落)首領(lǐng)的稱謂。[18](P172 -178)斛律光既為第一領(lǐng)民酋長(zhǎng)，在其敕勒斛律部落中也應(yīng)被稱為可汗。而且斛律金、斛律光主要的歷史活動(dòng)區(qū)域就在這幾座可汗廟所處的文化區(qū)域內(nèi)，結(jié)合《創(chuàng)建斛律王廟記》和《斛律光墓記》記載，斛律光具備神化為崇拜對(duì)象，受到頂禮膜拜的民間信仰基礎(chǔ)。

綜上所述，斛律光在家族的鼎盛中通過(guò)顯赫武功迅速成長(zhǎng)為國(guó)家重臣，在北齊政權(quán)中具有舉足輕重、影響時(shí)局的地位。然而，在當(dāng)時(shí)極為復(fù)雜的外部環(huán)境和內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)中，斛律光淪為政治的犧牲品。以斛律光為代表的斛律家族的衰亡，恰好與北齊從強(qiáng)轉(zhuǎn)弱同步進(jìn)行。斛律光一生的功勛使他死后在晉中、晉南等地方升格成為人物神，形成廣泛的民間信仰，建廟立碑，頂禮膜拜，香火不絕，斛律光家族在民間得到了傳頌。

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