李 雪

(哈爾濱工業(yè)大學(xué)，哈爾濱 150001)

戴維·洛奇《天堂消息》的反現(xiàn)代主義研究*

李 雪

(哈爾濱工業(yè)大學(xué)，哈爾濱 150001)

戴維·洛奇的“反現(xiàn)代主義”在文學(xué)意義上是對現(xiàn)代寫作方式極端性的反應(yīng)，而不是文化意義上的現(xiàn)代物質(zhì)文明批判。洛奇的《天堂消息》成功運用他自創(chuàng)的“反現(xiàn)代主義”寫作方式：欣賞傳統(tǒng)現(xiàn)實主義與揚棄現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義相結(jié)合，體現(xiàn)抵制現(xiàn)代小說虛無主義世界觀和過度實驗的積極主張。

戴維·洛奇；《天堂消息》；反現(xiàn)代主義

戴維·洛奇(David Lodge，1935-)是一位享譽世界的英國作家。他的小說創(chuàng)作與文學(xué)批評都反映出他對文學(xué)發(fā)展與現(xiàn)代生活息息相關(guān)的重視，也反映出他關(guān)于文學(xué)強烈藝術(shù)感染力對現(xiàn)代生活影響的關(guān)注。他通過對多種文學(xué)寫作方式的嘗試和揚棄，形成自己成熟的寫作風(fēng)格。作為文學(xué)批評家，他對于小說文論發(fā)展的觀點表明他對當(dāng)代小說發(fā)展的關(guān)注，這種關(guān)注促進他對當(dāng)代文學(xué)寫作方式的探究。經(jīng)過現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義等寫作風(fēng)格的嘗試，他的后期作品《天堂消息》嫻熟而成功地運用他自創(chuàng)為“反現(xiàn)代主義”的寫作方式。洛奇自稱的這種反現(xiàn)代主義寫作方式，反對現(xiàn)代小說的過度實驗，主張復(fù)興傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的精華，同時吸收現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的技巧等有效元素。

1 反現(xiàn)代主義

經(jīng)過對西方現(xiàn)有資料的查閱，西方文化史學(xué)家運用“反現(xiàn)代主義”這一概念幾乎都是在文化領(lǐng)域，而不是在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。他們反對現(xiàn)代主義，認(rèn)為現(xiàn)代主義導(dǎo)致文化的墮落與瓦解。其中，以美國文化歷史學(xué)家李爾斯(T.J. Jackson Lears)為代表。李爾斯1994年出版的著作《NoPlaceofGrace:AntimodernismandtheTransformationofAmericanCulture, 1880-1920》從歷史文化的角度把“反現(xiàn)代主義”定義為一個復(fù)雜的反抗，即，反對19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的漫無目的、消費主義的、世俗化的發(fā)展。這一反抗運動是對這一時期日益增長的“焦慮情緒”的反應(yīng)，因為這種焦慮情緒影響許多知識分子、商人和政治家，并且削弱作為一個現(xiàn)代國家發(fā)展的力量。文化史學(xué)家們用反現(xiàn)代主義這一概念來表達抵制技術(shù)與物質(zhì)進步在現(xiàn)代生活中重要性的世界觀。

洛奇所使用的“反現(xiàn)代主義”寫作方式與西方文化歷史意義中的“反現(xiàn)代主義”有著很大的不同。洛奇的“反現(xiàn)代主義”是用在文學(xué)意義上，是對現(xiàn)代寫作方式極端性的反應(yīng)，而不是文化意義上的對現(xiàn)代物質(zhì)文明的批判。他在經(jīng)過現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義風(fēng)格的嘗試后，來定義自己的創(chuàng)新性寫作風(fēng)格。洛奇自創(chuàng)“反現(xiàn)代主義”一詞的目的是有別于現(xiàn)實主義，但二者具有相似之處，二者都聲稱藝術(shù)手法是“反映現(xiàn)實的透明窗戶”(Tallis 1988:50)。洛奇在《運用結(jié)構(gòu)主義》(1981)一書中認(rèn)為，反現(xiàn)代主義小說“盡可能忠實地模仿事物相互之間實際的時空關(guān)系。人物以及他們的活動和活動背景都是根據(jù)物體的相鄰關(guān)系、時間的連續(xù)關(guān)系和邏輯上的因果關(guān)系而交織在一起，并且在文本中以提喻式的選擇加以表示”(Lodge 1981:73)。洛奇創(chuàng)造一個新的文學(xué)術(shù)語——“反現(xiàn)代主義”的目的是要區(qū)別自己的寫作方式與傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義小說。他認(rèn)為在文學(xué)批評的領(lǐng)域，反現(xiàn)代主義指的是“繼承現(xiàn)代主義所背離的那種傳統(tǒng)”并且認(rèn)為“根據(jù)人類知識與物質(zhì)環(huán)境的變化加以適當(dāng)?shù)母倪M，傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義依然是可行的，有價值的” (Lodge 1981:6)。

“反現(xiàn)代主義”這一概念的提出反映出洛奇對傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的欣賞與對現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的揚棄，同時也體現(xiàn)出作者抵制后現(xiàn)代主義的虛無主義世界觀與過度形式實驗的積極主張。現(xiàn)實主義作家關(guān)注人類社會中的普遍題材，創(chuàng)造可信的具有時代特征的典型人物，從而提供道德指導(dǎo)意義。洛奇認(rèn)同現(xiàn)實主義作家的責(zé)任感，并且認(rèn)為有必要弘揚這一責(zé)任感。但是，在創(chuàng)作方法的運用上，這種反現(xiàn)代主義寫作方式依然還是有選擇性地吸納現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的主旨和元小說、拼貼畫等現(xiàn)代敘事策略，這也表明洛奇作為現(xiàn)代作家為了實現(xiàn)自己的文學(xué)目標(biāo)完全可以采用將新舊不同的創(chuàng)作風(fēng)格融為一體的創(chuàng)作方式。

洛奇在《天堂消息》這部小說中運用“反現(xiàn)代主義”的創(chuàng)作手法。本文采用洛奇對“反現(xiàn)代主義”的定義作為探討的出發(fā)點。經(jīng)過現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義文學(xué)寫作方式的成功嘗試，在這部小說中，洛奇背離先鋒派文學(xué)的極端性，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義，但他不是一個模仿者，而是一個創(chuàng)新者。洛奇獨特的文學(xué)創(chuàng)作實踐把這部小說打造成為一部“經(jīng)過改進的現(xiàn)實主義”的反現(xiàn)代主義作品。

2 洛奇的反現(xiàn)代主義創(chuàng)作特點

洛奇的反現(xiàn)代主義創(chuàng)作具有兩個特點。一是它避開現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的過度試驗；二是它吸取傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的精華。洛奇聲稱他的根在于英國現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，他的“有序的、穩(wěn)定的、受到保護的”生活使他很謹(jǐn)慎地在文學(xué)創(chuàng)作過程中采取極端的方式(Haffenden 1985:157)。對洛奇而言，反現(xiàn)代主義小說既不是全盤否定文學(xué)實驗，也不是對傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的簡單模仿，而是通過對不同文學(xué)寫作方式的有效使用的判斷，通過撰寫多部獲得成功小說對他判斷力的形成，從而嘗試在傳統(tǒng)現(xiàn)實主義精髓的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造一些有價值的東西，這些有價值的東西誕生了洛奇的《天堂消息》。

傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義作家大都比較關(guān)注現(xiàn)實社會中的各類問題與矛盾，往往熱衷于表現(xiàn)生老病死、悲歡離合等讀者喜聞樂見的問題。他們往往將文學(xué)作品視為教育讀者、宣傳人道主義和促進社會改良的有效工具。在一定的社會環(huán)境下看待人物，讀者在實際生活中可以找到認(rèn)同的人物，并能從這些人物的經(jīng)歷苦難中學(xué)習(xí)。洛奇的這部反現(xiàn)代主義小說與傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義小說有異曲同工之處，但從現(xiàn)代主義的角度表達出泛人類意義的主題。精神上重生這一主題主要通過主人公伯納德來體現(xiàn)。他是一個心地善良，具有同情心的前天主教牧師。他自己喪失信仰，因此放棄牧師的教職。然而他發(fā)現(xiàn)多年的牧師經(jīng)歷以及與舊日情人達芙妮的災(zāi)難性邂逅使他不得不承認(rèn)自己是一個性功能障礙者，因而無法開始一個正常人的生活。洛奇敏銳地描述伯納德為了獲得完整的自我，而接受女主人公尤蘭德美國式的性教育。尤蘭德是一個具有同情心和能夠“付出”的女性。伯納德的重生——自己對待生活的能力和自信心的重樹——是小說的主題。小說的重生和開始新生活的主題通過女主人公尤蘭德也能反映出來。實際上，伯納德與尤蘭德在精神上互為治療。尤蘭德是一位勇敢的、意志堅強的女權(quán)主義者。她由于丈夫的花心不忠而喪失對婚姻的信心并醒悟。伯納德用他的誠信與無私的愛使她克服生活的痛苦，期望開始與伯納德的新生活。

小說中和解的主題主要通過伯納德父親杰克和姑母厄休拉家庭矛盾的冰釋前嫌來展現(xiàn)。他們是極為虔誠的愛爾蘭天主教徒，他們的生活被某些非常狹隘的教義所毀，尤其是他們有一種對性的畸形的羞愧感與罪惡感。厄休拉的哥哥肖恩對她的性虐待給她的婚姻生活造成災(zāi)難性的影響。肖恩后來戰(zhàn)死疆場，成為家庭神圣的記憶，也掩蓋了他那罪惡的行為。當(dāng)時杰克碰巧看到那令人不堪的一幕，但卻不知所措地懦弱地離開了。厄休拉將死于癌癥，臨死前，她想與杰克見面，目的是想驅(qū)除這段屈辱記憶，通過與杰克的家庭和解，渴望得到心靈的平靜。厄休拉終于與杰克見面并向他證明那次性行為是受肖恩虐待，證明自己清白無辜，平靜安詳?shù)仉x開人世。洛奇以此來表明人們必須誠實地面對有損他們生活的痛苦和恥辱經(jīng)歷，和解只有通過關(guān)愛和寬恕才能達成。

然而，洛奇對反現(xiàn)代主義的定義表明作家應(yīng)該對細(xì)微的文化變化敏感。小說蘊含的自我實現(xiàn)的主題從本質(zhì)上來說是人類生存意義的現(xiàn)代視角。在世俗的、具有缺陷的夏威夷的天堂里，前牧師伯納德對性畸形的恐懼被治愈，獲得有意義的自我滿意的生活。在這部小說中，洛奇無意對宗教信仰進行強烈地攻擊，而旨在對其中某些令人窒息的扭曲人性的教條、否定人類本質(zhì)完整性的教條和否定現(xiàn)代生活復(fù)雜性的教條加以批判。

這部小說標(biāo)有反現(xiàn)代主義標(biāo)簽的主要原因是在性描寫與觀點方面沒有顧及傳統(tǒng)現(xiàn)實主義小說的傳統(tǒng)。在這部小說中出現(xiàn)大膽的、素描式的性描寫，而這樣的描寫在傳統(tǒng)小說中在于讀者自己的想象之中。小說贊揚性作為一種自我實現(xiàn)、自我肯定的人類經(jīng)歷的現(xiàn)代觀點。實際上，性描寫在這部小說中是一種治療，治愈過主人公遠離真正生活的社會疏離感。而且蔑視傳統(tǒng)的天主教道德，伯納德開始了一種基于友情、同情、相互之間快樂與善良的給予的一種解放性的性愛關(guān)系。

伯納德的性障礙根植于愛爾蘭天主教家庭的性觀點和他作為牧師多年的獨身生活。由于出生在愛爾蘭天主教家庭，家人從小就把他作為牧師進行培養(yǎng)，“保護”他免受一切直接的或者潛在的性因素的干擾。他長大成為牧師以后在一個神學(xué)院教授神學(xué)，更加遠離真實的社會生活。這種成長過程中的壓抑被與一個女信徒達夫妮的性邂逅所惡化。伯納德的性無能與自信心的缺乏使他放棄牧師的教職。他感到沮喪，社會疏離感油然而生，因為他既不能與女人建立真正的親密關(guān)系，也不能虔誠地信仰上帝。通過把伯納德放置于具有享樂主義的商業(yè)化的夏威夷文化環(huán)境，洛奇給伯納德創(chuàng)造一個機會，通過與善良、慷慨、知性的尤蘭德的交往使他重新成為一個完整的人。通過對伯納德的性沖動與長期受宗教壓抑的沖突的理解，尤蘭德成功幫助伯納德實現(xiàn)從自我放棄到充滿希望的過渡。對于伯納德而言，尤蘭德就是世俗世界最高的女牧師，她幫助其獲得性完善的優(yōu)雅，使他扔掉負(fù)罪感的包袱，重獲自由。對性的坦率描寫反映出洛奇反現(xiàn)代主義視角的一個重要方面，它是現(xiàn)代感受與現(xiàn)實主義的描述，這體現(xiàn)在作者對伯納德怯懦地?fù)u擺于受到尤蘭德強烈的吸引和對性的恐懼之間的見解。洛奇的反現(xiàn)代主義體現(xiàn)在尤蘭德成為一個專業(yè)的性心理咨詢師與治療師。洛奇對尤蘭德的性指導(dǎo)過程進行了白描式的描寫，整個過程赫然可見。批評家Jane Smiley認(rèn)為，《天堂消息》主要的愉悅之一在于“伯納德的身心令人滿意的、可信的融合”(Smiley 1993:153)。實際上，洛奇也堅決主張由于性的神奇魅力和復(fù)雜性，現(xiàn)代小說家應(yīng)該把性能力作為一個人最基本的部分來對待的責(zé)任(Lodge 1992:25)。精神的重生是現(xiàn)實主義常見的主題，然而洛奇卻從現(xiàn)代角度進行闡釋，認(rèn)為性是一種相互治療的手段，這一點進一步強化洛奇的反現(xiàn)代主義是傳統(tǒng)與現(xiàn)代寫作方式的有機結(jié)合。伯納德與尤蘭德這兩個在情感上受傷的人之間的關(guān)系是一種相互治療的關(guān)系。尤蘭德治愈伯納德的性恐懼與性無能；同樣，伯納德通過自己的誠實與美德幫助尤蘭德擺脫失敗婚姻的苦澀，使她具有重新開始婚姻生活的勇氣。她不是為了某種己欲想從這段關(guān)系中得到什么；他也不是隨意在尋找一段性體驗，正是他們無私誠實的美德幫助了彼此。尤蘭德不斷強調(diào)誠實是伯納德最為顯著的美德，她說：“不知怎的我敢說你是個實在人?，F(xiàn)在這樣的人沒剩幾個了”(Lodge 1991:139)。后來，當(dāng)她不忠的丈夫想重新與她恢復(fù)家庭時，她拒絕了：“劉易斯人還可以，但他不是一個誠實的人”(Lodge 1991:292)。

像傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義小說一樣，洛奇的反現(xiàn)代主義小說也給讀者上了一堂教育課。通過誠實的行為、無私的待人能夠達到個人的自我實現(xiàn)。在尤蘭德的幫助下伯納德樹立的自我意識、自我信心使他能夠幫助他的姐姐與父親建立更為深厚和令人滿意的關(guān)系。他新建立起來的成熟使他能夠幫助他的父親和姑姑之間痛苦的回憶化解為美好。洛奇對人類能夠?qū)崿F(xiàn)快樂自我的潛質(zhì)充滿信心，這充分通過伯納德看到懷基基海灘沖浪者的時候，對事物真諦的頓悟而展現(xiàn)：“他們一個個肌肉緊繃，屈膝彎背以保持平衡；雙手緊握著帆板的鋼制帆桿，操縱著被風(fēng)鼓漲起來的帆。以這個姿勢，他們夾在卷揚的浪峰之下，乘浪潮著海浪沖去，接著，為了避免沖上陸地，他們又以令人難以置信的靈巧一旋，掉過頭來，鮭魚般縱身一躍，從水沫中跳過迎面打來的浪頭。有的人居然可以在連翻幾個筋斗之后，雙腳仍然奇跡般地不離開板體。然后，他們用帆兜住風(fēng)，乘風(fēng)滑回大海的開闊處，準(zhǔn)備迎接下一排大浪。他們好像已經(jīng)掌握如何不停地運動的奧秘。在伯納德的眼中，他們儼然是神人一般”(Lodge 1991: 209-210)。

在后現(xiàn)代主義小說《小世界》中，洛奇通過朝圣的主題，諷刺學(xué)術(shù)會議的道德墮落與無用。這一主旨在《天堂消息》中既滿足朝圣現(xiàn)實主義的作用，又體現(xiàn)現(xiàn)代手法的諷刺作用。一方面，朝圣這一主旨在這部小說中是經(jīng)歷精神復(fù)興的嚴(yán)肅旅程，是一種宗教信仰的真實心路歷程。作為現(xiàn)實主義的主旨，這部小說是對精神重生與和解的追求。另一方面，朝圣這一主旨在這部小說中又是一種拙劣模仿，是一種諷刺旅游業(yè)俗麗的有效方便的工具。實際上，作者巧妙地把這二種不同的目的交織在一起。

從小說開始的場景，洛奇把朝圣與天堂的主旨通過戲仿的方式混合在一起。這些朝圣者是形形色色的英國游客，他們第一次出現(xiàn)在讀者面前是在倫敦希思羅國際機場的候機廳，他們渴望到“人間天堂”夏威夷度假。特沃威斯旅行社負(fù)責(zé)接機的一名高級代表說，他們就是這些游客的“守護天使”，要把他們輕輕地送到彼岸去。其中一位年輕女子游客孩子似的細(xì)發(fā)微微卷曲著，月暈一樣環(huán)繞在臉旁，評價夏威夷“據(jù)說那美得像天堂”(Lodge 1991:8)。對基督徒來說，天堂既是人類冒險經(jīng)歷的起點、伊甸園，又是個人救犢的終點，與上帝同在的天堂。但是對這些一攬子服務(wù)的旅行團游客來說，天堂意味著溫暖的海水、陽光、沙灘、異域酒會、優(yōu)美的自然風(fēng)情和享受羅曼司的機會，戲諷之意躍然紙上。

洛奇智慧的反現(xiàn)代主義創(chuàng)作體現(xiàn)在對拙劣戲仿與現(xiàn)實主義的巧妙混合，這一點完美地體現(xiàn)在伯納德更為有意義的朝圣之旅。與其他的旅行團成員不同，伯納德與他的父親參加這個一攬子旅行團只是尋找最便宜的方式到達夏威夷，他們有著一個更為嚴(yán)肅的目的，去看望即將離開人世的親屬，送達親情與關(guān)愛，使之平安步入天堂。當(dāng)他們到達夏威夷機場時，伯納德順手拿起一本名為“天堂消息”的旅游小冊子，不久他就發(fā)現(xiàn)“天堂”是一個賺錢的產(chǎn)業(yè)，如“天堂貿(mào)易公司”、“天堂運動裝”、“天堂花卉點”、“天堂金店”、“天堂酒類”、“天堂二手家具”、“天堂滅鼠滅蟻公司”…… 洛奇認(rèn)為這里是“失竊的天堂。失貞的天堂。受了感染的天堂。天堂被納入私囊，被開發(fā)包裝后，天堂被出賣了”(Lodge 1991:143)，原始的自然的夏威夷群島浸透商業(yè)氣息。反復(fù)出現(xiàn)的天堂主題實際上與伯納德頭腦中對基督教最終的精神天堂所持有的懷疑與希望交織在一起?；浇陶J(rèn)為天堂就在已知世界的最西緣，那里沒有寒冬，是最幸福的亡靈們的居所。后來，伯納德在他的日記中描述，作為一名神父失去宗教信仰的時候，他認(rèn)為福音就是永生的消息，天堂消息?！皩ξ业慕虆^(qū)居民而言，我像一名旅行社社員，給他們送票，辦保險，分發(fā)宣傳冊，擔(dān)保他們永久的幸?！?Lodge 1991:153)。

把夏威夷當(dāng)作天堂的諷刺性的描寫還體現(xiàn)在小說人物——人類學(xué)者謝爾德雷克上。他認(rèn)為，旅游業(yè)是在宗教信仰衰落時代興盛起來，現(xiàn)代旅游是世界的新式宗教，是宗教儀式的替代品，是傳統(tǒng)的宗教朝圣的世俗形式。信奉不同宗教的人們的相同點是：都相信參觀帕提農(nóng)神廟，或者西斯廷教堂，埃菲爾鐵塔這樣的旅游勝地很重要。通過參觀高級文化的神龕來聚集神的恩寵，旅游紀(jì)念品就是圣物，旅游指南是禮拜輔導(dǎo)(Lodge 1991:61)。當(dāng)然，在夏威夷，游泳池實際上是洗禮池。反復(fù)出現(xiàn)的天堂意象給游客們洗了腦，讓他們以為自己真的到了天堂，盡管這里的現(xiàn)實和傳說中的天堂相去甚遠。游客們?nèi)ザ燃俨⒎鞘侨蕵?，而是去參與一種迷信活動。旅游觀光成為人們新的鴉片。

除了朝圣與天堂的諷刺形象外，讀者還能夠感受到洛奇的反現(xiàn)代主義的說教性。通過描寫一攬子旅行團是現(xiàn)代的朝圣方式，是取代宗教形式的世俗儀式。洛奇很有可能在表明精神的感覺還沒有完全消失在社會的世俗中，而是棲息在一種更為直接的現(xiàn)實的就犢之中。具有諷刺意義的是，為了尋找快樂的感覺，伯納德和其他游客實際上在進行一種象征意義上的朝圣之旅，來彌補精神和信仰的缺失。這個被世人稱為島國的天堂與伯納德頭腦中基督教的天堂大相徑庭。具有諷刺意味的是在這個“人間天堂”，伯納德的父親與姑姑都躺在醫(yī)院里，姑姑將慢慢地孤獨地死于癌癥的折磨，父親正遭受著意外的車禍的痛苦。與那些享樂主義的游客相比，伯納德的姑姑渴望家庭的和解以此來達到心靈的平和，回歸天主教，追求精神上的天堂。洛奇有效地把諷刺與現(xiàn)實主義結(jié)合起來展現(xiàn)在這部反現(xiàn)代主義的小說中。

在汲取傳統(tǒng)現(xiàn)實主義小說靈感的基礎(chǔ)上，洛奇在小說結(jié)構(gòu)上適當(dāng)采用現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的實驗和創(chuàng)新。經(jīng)典的現(xiàn)實主義小說大都是一個具有因果承接關(guān)系的封閉性的藝術(shù)整體，根據(jù)因果鏈條的需要，組織情節(jié)的發(fā)展，大都遵循開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局這樣的敘事結(jié)構(gòu)模式，總有一個令人信賴的全知全覺的敘事者。洛奇在這部小說中以現(xiàn)實主義小說為主體敘事結(jié)構(gòu)——以時間為順序，因果為邏輯，小說以第三人稱敘述，以伯納德接到姑母的邀請電話去夏威夷開始，以他回英國后接到夏威夷的好消息結(jié)束。完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)映襯著小說積極的主題。小說過半，洛奇的無所不知的第三人稱現(xiàn)實主義的敘事視角讓位于60多頁的伯納德的日記。他對自己過去的回憶近乎懺悔式的自白，使尤蘭德能立刻感受他豐富的內(nèi)心世界，并激發(fā)她用愛拯救他的沖動，加強敘事的真實性效果。接下來，作者在小說的敘述過程中又采用許多不同的第一人稱敘述。貌似情節(jié)跳躍，敘述零散無序，實際上作者用不同的第一人稱相組合的敘事方法，簡練地表現(xiàn)同一時間里小說諸多人物各自的故事。小說第三部分又回到以全知的敘事角度為主要敘事形式，但文本中直接嵌入報紙上的新聞、伯納德的神學(xué)講義以及伯納德回到英國后收到的來自尤蘭德的關(guān)于姑母彌留之際的生活和她那天主教式的葬禮的一封長信。小說的結(jié)尾部分，伯納德回到英國講授神學(xué)課程，他的課程講義直接嵌入文本之中，實際上展現(xiàn)出作者對待神學(xué)與宗教的看法。作者運用具有典型后現(xiàn)代特征的強烈自我意識的元小說敘事策略。其反現(xiàn)代主義的敘事采用多重敘事視角，敘事描寫和大量的小說人物對話相混合；第三人稱敘事與報紙新聞、書信、日記、筆記式的第一人稱敘事相組合，這些手段干凈利落，沒有晦澀難解的抽象化主題和故作高深的哲理說教，極大豐富了小說的內(nèi)涵，使小說人物活靈活現(xiàn)，思想表達水到渠成。

3 結(jié)束語

這位諳熟自結(jié)構(gòu)主義以來各種文論新潮和創(chuàng)作技巧的大學(xué)教授，作為一個兼具批評家身份的作家，洛奇的創(chuàng)作實踐最終體現(xiàn)為對小說寫作方式全面和嫻熟的把握。洛奇是一個多元化的作家，他成功運用現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的寫作方式，并創(chuàng)造性地運用反現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法，表現(xiàn)出挑戰(zhàn)先鋒派文學(xué)極端性的勇氣。反現(xiàn)代主義文學(xué)風(fēng)格的發(fā)展不僅體現(xiàn)出他對追求自己獨特藝術(shù)“聲音”的愿望，更重要的是體現(xiàn)出他希望把當(dāng)代文學(xué)從文學(xué)批評家與專業(yè)作家過度實驗的“小世界”中拯救出來，并重塑當(dāng)代文學(xué)重要文化意義的期待。洛奇是英國當(dāng)代文學(xué)多元化、動態(tài)創(chuàng)新發(fā)展性的一個縮影，具有重要的文學(xué)史意義。

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Tallis, Raymond.InDefenceofRealism[M]. Lincoln: University of Nebraska Press, 1988.

【責(zé)任編輯孫 穎】

AntimodernisminDavidLodge’sParadiseNews

Li Xue

(Harbin Institute of Technology，Harbin 150001, China)

David Lodge’s use of the term “antimodernism” is a reaction to excessive experimentation of the modern writing mode in li-terary context, rather than a reaction against modern material progress in a cultural sense.ParadiseNewsshows successfully the development of Lodge’s creative style, which he has called “antimodernism”. This mode reflects his growing appreciation for traditional realism and his eclectic choice of modernist and postmodernist devices, and his clear rejecting the nihilistic world view and excessive experimentation of modern writing.

David Lodge;ParadiseNews; antimodernism

I106.4

A

1000-0100(2014)04-0137-5

*本文系黑龍江省社科基金項目“現(xiàn)代主義與戴維·洛奇文學(xué)創(chuàng)作的研究”(12B046)、黑龍江省高校人文社科研究項目“戴維·洛奇小說的現(xiàn)代寫作方式研究”(11554095)和中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金資助項目“雙重身份：戴維·洛奇研究”(HIT. HSS.201116)的階段性成果。

2013-03-07