徐慶文

(山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，山東濟(jì)南 250100)

一

上世紀(jì)90年代以來，伴隨著傳統(tǒng)文化熱潮的興起，儒學(xué)的社會(huì)定位等問題也受到學(xué)者們熱捧。抬高儒學(xué)社會(huì)地位者主張儒學(xué)應(yīng)成為人們的信仰，并努力打造新的儒教運(yùn)動(dòng)；貶低儒學(xué)者仍然將儒學(xué)視為中國傳統(tǒng)社會(huì)的意識形態(tài)和封建時(shí)代的思想遺產(chǎn)，不斷地提醒世人要清醒認(rèn)識儒學(xué)對中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的消極作用，應(yīng)繼續(xù)剔除這些封建糟粕。儒學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中到底應(yīng)該占據(jù)什么樣的位置，這個(gè)自近代以來困擾著一代代學(xué)人的問題又受到關(guān)注。歷史是一面鏡子，考察歷史能夠梳理問題的來龍去脈，我們不妨追溯儒學(xué)在歷史上的社會(huì)地位，或許能從中推論出當(dāng)今社會(huì)中儒學(xué)所承擔(dān)的合理角色。

儒學(xué)自產(chǎn)生起，在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中曾承擔(dān)了兩個(gè)不同的角色，同時(shí)也就處在兩種完全不同的社會(huì)地位：一種是作為學(xué)術(shù)的儒學(xué)，一種是作為意識形態(tài)的儒學(xué)。馮友蘭的《中國哲學(xué)史》將中國哲學(xué)劃分為子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代，其實(shí)是對學(xué)術(shù)儒學(xué)與意識形態(tài)儒學(xué)的精確詮釋。

在子學(xué)時(shí)代，作為一種學(xué)術(shù)思想體系，儒學(xué)的社會(huì)地位只是一種“顯學(xué)”。自春秋至漢中葉是中國社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，“此時(shí)期中人所遇環(huán)境之新，所受解放之大，除吾人現(xiàn)在所遇所受者外，在中國已往歷史中，殆無可以比之者”①馮友蘭：《中國哲學(xué)史》(上冊)，華東師范大學(xué)出版社2000年版，第22頁。。正因?yàn)榇艘粫r(shí)期的“解放”，形成了“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議”(《孟子·滕文公下》)的局面，于是，“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好?！煜轮烁鳛槠渌梢宰詾榉健?《莊子·天下》)?！稘h書·藝文志》也描述了當(dāng)時(shí)各種學(xué)術(shù)流派的爭鳴局面，“諸子十家，其可觀者，九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方。是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此馳說，取合諸侯”。這些材料都充分說明，儒學(xué)在當(dāng)時(shí)是眾多學(xué)術(shù)流派中的一種，它的社會(huì)地位也只是諸種學(xué)術(shù)之一。

隨著儒學(xué)創(chuàng)始人孔子的名氣的提升，他的學(xué)生也日益增多，“弟子三千，賢者七十有二”，儒學(xué)的影響也日益廣播。加之后起的孟軻、荀況對儒學(xué)的進(jìn)一步詮釋、推廣，更使儒學(xué)根深蒂固于士階層之中?！疤煜轮畬W(xué)，非儒即墨”，儒學(xué)遂成為眾多學(xué)術(shù)中影響最大的學(xué)派。盡管如此，儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的影響也僅及于“士”階層?？鬃釉?jīng)周游齊、衛(wèi)、楚等國，推行其主張，但都沒有被采納，不得已才教徒講學(xué)，整理文獻(xiàn)。孟子也游說梁惠王、齊宣王等，推行“仁政”，荀子也講“王道”，但諸侯國君均未采納他們的主張將儒家思想作為治理國家的指導(dǎo)思想。也就是說儒學(xué)雖“顯”，但沒有上升到諸侯國用其治理國家的地位。在子學(xué)時(shí)代，作為學(xué)術(shù)的儒學(xué)是“士”做人的基本原則和升入仕途做事的方法。而“士”入“仕”，其學(xué)識背景、做人原則及做事方法等也在另一方面將儒學(xué)的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。特別是在魯、齊等儒學(xué)的發(fā)祥地和近鄰，儒學(xué)對“士”階層的影響尤其深遠(yuǎn)?！疤煜虏幱趹?zhàn)國，儒術(shù)既絀焉，然齊、魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也?！雹佟妒酚洝肪硪话俣弧度辶至袀鳌罚兄莨偶霭嫔?996年版，第867頁。這為儒學(xué)上升為國家意識形態(tài)打下了基礎(chǔ)。

經(jīng)學(xué)時(shí)代的儒學(xué)，其社會(huì)地位已經(jīng)上升到了國家意識形態(tài)領(lǐng)域的獨(dú)尊地位。經(jīng)過統(tǒng)治者的提倡，再經(jīng)過經(jīng)師的闡揚(yáng)，儒學(xué)體系變得日益龐大，由五經(jīng)變?yōu)槭?jīng)，儒學(xué)的地位也是至高無上。正因?yàn)橛辛诉@樣顯赫的地位，其在社會(huì)中也發(fā)揮了重要的作用?！霸诼L的中國封建社會(huì)里，經(jīng)學(xué)由于統(tǒng)治階級的反復(fù)提倡，經(jīng)典就具有了宰制萬態(tài)、牢籠百家的功用。舉凡治國的道理、社會(huì)的準(zhǔn)則、教育的內(nèi)容、做人的規(guī)矩、知識的獲得等等，都可以通過研讀經(jīng)書的活動(dòng)得到‘權(quán)威’的答復(fù)”，正因?yàn)槿绱耍霸谥袊鴥汕Ф嗄甑姆饨ㄉ鐣?huì)里，經(jīng)學(xué)具有崇高無上的地位，它對中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為重大的影響”②許道勛、徐洪興：《中國經(jīng)學(xué)史》，上海人民出版社2006年版，第410、411頁。。不僅如此，在漫長的經(jīng)學(xué)時(shí)代，作為國家意識形態(tài)的儒學(xué)還成為“士”入“仕”的唯一途徑，這條途徑由科舉制度完成并進(jìn)一步鞏固。所以，天下之“士”窮其一生都要學(xué)習(xí)、研讀、傳播、闡釋儒學(xué)，儒學(xué)也就由此更加發(fā)揚(yáng)光大。正是由于儒學(xué)的意識形態(tài)化和“士”們的傳播，儒學(xué)長期浸潤中華民族的個(gè)體生活，使這個(gè)民族具有了鮮明的個(gè)性。“它終于成為漢民族的一種無意識的集體原型現(xiàn)象，構(gòu)成了一種民族性的文化——心理結(jié)構(gòu)?？讓W(xué)所以幾乎成為中國文化(以漢民族為主體)的代名詞?！雹劾顫珊瘢骸犊鬃釉僭u價(jià)》，《中國社會(huì)科學(xué)》1980年第2期。

經(jīng)學(xué)時(shí)代，在中國人的觀念之中，治國、平天下之事均是儒學(xué)應(yīng)有之意。也就是說，儒學(xué)可以解決社會(huì)、人生中的任何問題。如果社會(huì)、人生中出現(xiàn)了問題，那是對儒學(xué)的理解不到位，并不是儒學(xué)本身出了問題。只要將儒學(xué)理解到位，運(yùn)用于社會(huì)發(fā)展中，社會(huì)就會(huì)井然有序前行。所以，統(tǒng)治者以中華大地有儒學(xué)這樣的學(xué)術(shù)、這樣的思想而自豪，“士”、“仕”群體也以極大的熱情專注于儒學(xué)的學(xué)習(xí)、研究、理解、運(yùn)用。宋明時(shí)期，整個(gè)社會(huì)從上到下更是將儒家思想運(yùn)用到極致，人們的禮儀教化、生活習(xí)慣、穿衣戴帽等都完全儒化，甚至國防也要儒化，減少國防軍隊(duì)，降低武官地位，相應(yīng)地抬高文官地位。這些文官自小受到儒家思想的浸潤，更是視儒家思想為自己做官之資本，并以弘揚(yáng)儒家思想為己任。于是，在長期的社會(huì)實(shí)踐中，儒學(xué)的社會(huì)地位不斷鞏固和提高，與之相適應(yīng)，儒家經(jīng)典也變得繁雜，人們對儒學(xué)的社會(huì)功能也越來越依重。在傳統(tǒng)社會(huì)里，上至國家的最高統(tǒng)治者，下到普通百姓，大家都認(rèn)為儒學(xué)使中國這個(gè)泱泱大國成為世界上最先進(jìn)的國家，其他國家之所以不如中國強(qiáng)大，就是因?yàn)闆]有儒學(xué)這樣的意識形態(tài)。

然而，意識形態(tài)畢竟只是一個(gè)國家的指導(dǎo)思想而不是這個(gè)國家的全部，它承載不了這個(gè)國家的所有功能。儒學(xué)恰恰就承擔(dān)了中國傳統(tǒng)社會(huì)國家運(yùn)行的所有功能。于是，歷史上就出現(xiàn)了許多怪異的現(xiàn)象：國家內(nèi)部運(yùn)行井然有序，而與外國打交道時(shí)往往被動(dòng)；宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度居世界前列，而飽受周邊民族的侵略。這正是經(jīng)學(xué)時(shí)代儒學(xué)“超負(fù)荷”所帶來的結(jié)果。儒學(xué)的“內(nèi)圣”強(qiáng)而“外王”弱的特點(diǎn)也成為后人對其質(zhì)疑的重要原因，近代以來許多知識分子認(rèn)為是儒學(xué)使中國的發(fā)展落后于西方。

傳統(tǒng)社會(huì)中，儒學(xué)所扮演的兩個(gè)角色特別是經(jīng)學(xué)時(shí)代所占有的社會(huì)地位和發(fā)揮的功能，至少為我們提供了如下經(jīng)驗(yàn)。

第一，儒家思想已經(jīng)浸潤到中華民族的血脈之中。由于經(jīng)學(xué)時(shí)代長達(dá)兩千年之久，經(jīng)過如此漫長歷史時(shí)期的浸潤和潛移默化，儒學(xué)的基本精神已經(jīng)內(nèi)化為中華民族的民族特色。中華民族個(gè)體的一言一行、一舉一動(dòng)，均表現(xiàn)出明顯的儒化痕跡，舉凡仁、義、禮、孝、廉等等，均成為中華民族的明顯標(biāo)志，外界也常用“禮儀之邦”來指稱中華民族。經(jīng)過兩千年的浸潤，儒學(xué)已經(jīng)在中華民族個(gè)體中根深蒂固，它像我們民族的基因，像我們民族的遺傳密碼，與我們民族緊密相聯(lián)?？梢哉f，儒學(xué)已經(jīng)成為中華民族的唯一標(biāo)志，只要中華民族存在，我們就不可能擺脫掉儒學(xué)的影響。

第二，儒學(xué)的作用取決于儒學(xué)在社會(huì)中的地位。傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐表明，儒學(xué)在社會(huì)發(fā)展中起什么樣的作用，主要在于儒學(xué)處于什么樣的地位。子學(xué)時(shí)代，儒學(xué)只是一種學(xué)術(shù)，一種顯學(xué)，它的影響只在于“士”階層，其主要功能在于提高“士”們的道德境界，提升“士”們的文化修養(yǎng)。經(jīng)學(xué)時(shí)代，儒學(xué)取得了國家意識形態(tài)的獨(dú)尊地位，其影響也不僅是“士”階層，更重要的是“仕”階層，其作用也不限于道德境界和文化修養(yǎng)范圍，而是整個(gè)國家的運(yùn)作、人們的行為規(guī)范、禮儀制度等等?；诖?，儒學(xué)的社會(huì)定位問題顯得尤為重要。

第三，儒學(xué)僅是一種思想、一種理論、一種學(xué)說，承載不了社會(huì)發(fā)展的全部。《漢書·藝文志》描述儒學(xué)為：“蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”①《漢書》卷三十《藝文志》，中華書局2007年版，第333頁。這表明，儒學(xué)是一種以人文教化為主要內(nèi)容的學(xué)說，它的主要作用是“助人君”、“順陰陽”和“明教化”。盡管儒學(xué)上升到國家意識形態(tài)獨(dú)尊地位后，其內(nèi)容不斷豐富，宋明理學(xué)更是將佛學(xué)和道家思想融入儒家思想，但大體上，儒家仍然是引導(dǎo)人們怎樣通過自身的道德修養(yǎng)來提升境界，最終使社會(huì)秩序井然的一種學(xué)問，其要害在于人的自我修養(yǎng)，即孔子所說的“德治”，孟子所說的“仁政”。所以，《大學(xué)》講“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，認(rèn)為“身修而后家齊，家齊而后國治”。儒家這樣一種理論用它來治理國家應(yīng)該是沒有什么問題的，它對于培養(yǎng)人的自強(qiáng)不息、剛健有為的個(gè)體精神也是行之有效的，但是，儒學(xué)不能構(gòu)成社會(huì)發(fā)展所需要的全部要素。儒學(xué)過于強(qiáng)調(diào)形而上層面的建構(gòu)，而忽略了形而下層面的實(shí)際問題，即使是上升到國家意識形態(tài)獨(dú)尊地位后，它也只能是治理國家、社會(huì)的理念、思路，而不是治理國家的具體方法和實(shí)際操作原則。儒學(xué)重視形而上層面建構(gòu)的結(jié)果，一方面使儒學(xué)自身成了高高在上的說教，被視為“袖手空談心性”，其形而下的層面缺乏應(yīng)有的操作技能，成了“迂遠(yuǎn)不切事情”。另一方面，儒學(xué)一再強(qiáng)調(diào)其目的理性，成就了儒學(xué)精神，卻為工具理性留有空間，這個(gè)空間在現(xiàn)實(shí)操作層面往往由儒學(xué)自身來填補(bǔ)，將儒學(xué)這一目的理性變?yōu)楣ぞ呃硇裕谷鍖W(xué)形而上的關(guān)切人類生存的精神淪落為某種君王統(tǒng)治的證成工具。儒家文化的特點(diǎn)在于“將事實(shí)與價(jià)值，事實(shí)判斷與價(jià)值判斷混淆一道”，“最后結(jié)果是，阻礙關(guān)于客觀事實(shí)的科學(xué)研究”②孟旦：《事實(shí)與價(jià)值混淆：儒家倫理學(xué)的一個(gè)缺點(diǎn)》，《哲學(xué)研究》1990年第3期。。總之，儒學(xué)作為國家意識形態(tài)，它對于建立國家秩序、人倫綱常確實(shí)起到至關(guān)重要的功用，但由于它自身的缺陷，顯然不能擔(dān)負(fù)使國家強(qiáng)大的重任。

二

儒學(xué)在傳統(tǒng)社會(huì)中的社會(huì)地位隨著近代西方文化的浸入逐漸瓦解。1905年科舉制度的廢除，使儒學(xué)失去了對“士”階層的吸引力；1911年帝制結(jié)束，儒學(xué)的國家意識形態(tài)地位轟然崩塌；1915年開始的新文化運(yùn)動(dòng)又將儒學(xué)分離到了現(xiàn)代文、史、哲學(xué)科之中。儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的地位以及它的社會(huì)作用成為近代以來直到今天都沒有解決的問題。于是，將支離到文、史、哲等現(xiàn)代學(xué)科中的儒學(xué)重新集結(jié)起來，給予其合理的社會(huì)地位，就成為現(xiàn)代知識分子的重要使命。在現(xiàn)代社會(huì)中，知識分子們也努力從各自的立場出發(fā)為儒學(xué)“尋位”。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國走上了近代化的征程。西學(xué)的入侵打破了傳統(tǒng)社會(huì)儒學(xué)意識形態(tài)的獨(dú)尊地位。在近代以來的一個(gè)多世紀(jì)的歷程中，中國文化在西學(xué)與中學(xué)之間艱難地進(jìn)行著抉擇。作為傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的儒學(xué)本身定位也變得異常艱難。中國文化建設(shè)不可能繞開儒學(xué)，儒學(xué)從傳統(tǒng)社會(huì)的意識形態(tài)獨(dú)尊地位走下來后究竟應(yīng)該占據(jù)什么地位?起什么作用?始終是世人特別是知識分子關(guān)注的焦點(diǎn)。傳統(tǒng)社會(huì)解體后，知識分子圍繞著中國文化建設(shè)問題進(jìn)行過激烈的爭論，形成了文化激進(jìn)主義與文化保守主義兩大派別。

文化激進(jìn)主義表現(xiàn)出極強(qiáng)的文化再植意識，主張用西方文化代替儒學(xué)。他們發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)，不但要將儒學(xué)從意識形態(tài)中剝離出來，還原其學(xué)術(shù)地位，而且將儒學(xué)與新文化對立起來，倡導(dǎo)中國建立一種與傳統(tǒng)文化迥異的新文化。文化激進(jìn)主義者其實(shí)犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤，那就是割斷傳統(tǒng)就是將中華民族文化的基因剪斷，如果真能這樣的話，中華民族是否還能成其為中華民族?須知，民族文化的塑造和養(yǎng)護(hù)決不是一日之功，民族文化需要幾代甚至幾十代人精心守護(hù)，才能培養(yǎng)成本民族的民德、民風(fēng)、民俗。英國人艾略特曾經(jīng)描述西方文化，“如果基督教消失了，我們的整個(gè)文化也將消失。接著你便不得不痛苦地從頭開始，并且你也不可能提出一套現(xiàn)成的新文化來。你必須等到青草長高，羊吃了青草長出羊毛，你才能用羊毛制作一件新大衣。你必須經(jīng)過若干世紀(jì)的野蠻狀態(tài)”①T·S·艾略特：《基督教與文化》，四川人民出版社1989年版，第206頁。。對于民族文化來說，實(shí)在是破易立難。傳統(tǒng)的東西在不經(jīng)意間被打破之后，再培養(yǎng)一種文化，就不是一代人或幾代人努力所能奏效的。正因?yàn)槿绱?，文化激進(jìn)主義興起之時(shí)，就受到了方方面面的指責(zé)和批判，其內(nèi)部也分化出了自由主義西化派和唯物史觀派。自由主義西化派繼續(xù)鼓吹其文化再植觀念，他們挑起“科玄論戰(zhàn)”，發(fā)動(dòng)“整理國故”運(yùn)動(dòng)，主張“重新估定一切價(jià)值”(胡適語)、“全盤西化”(陳序經(jīng)語)，受到文化保守主義和唯物史觀派等的猛烈抨擊，不得不作出反省，改變自己對待文化的態(tài)度。自由主義西化派對待文化的路數(shù)注定了其無視傳統(tǒng)的悲劇命運(yùn)。從文化激進(jìn)主義脫胎出來的唯物史觀派對待儒學(xué)的態(tài)度頗為復(fù)雜。當(dāng)唯物主義成為這一學(xué)派的信仰時(shí)，他們對待以儒學(xué)為主的傳統(tǒng)文化持一種拒斥的態(tài)度，認(rèn)為儒學(xué)是一種以農(nóng)業(yè)社會(huì)為背景的意識形態(tài)，只適合于傳統(tǒng)的封建社會(huì)，中國封建社會(huì)結(jié)束后，儒學(xué)的統(tǒng)治也應(yīng)該結(jié)束。所以，現(xiàn)代中國應(yīng)該摒棄儒學(xué)。唯物史觀派只是指出封建社會(huì)的結(jié)束宣告了儒學(xué)作為封建社會(huì)意識形態(tài)的終結(jié)，而沒有解決儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)究竟占據(jù)什么位置、起什么作用的問題。唯物史觀派的著力點(diǎn)不在于儒學(xué)，而在于建構(gòu)新的國家意識形態(tài)。與自由主義西化派不同，唯物史觀派意識到新意識形態(tài)的建立不能完全脫離開傳統(tǒng)，于是，他們試圖將中國的傳統(tǒng)與國家意識形態(tài)進(jìn)行“有機(jī)結(jié)合”，提出“從孔夫子至孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”②《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1974年版，第681頁。，對于傳統(tǒng)文化，就要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”③《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1974年版，第624頁。。然而，當(dāng)馬克思主義真正成為中國的國家意識形態(tài)之后，唯物史觀派卻把一切非馬克思主義拒之門外，而儒學(xué)更是被當(dāng)作封建社會(huì)思想徹底批判。為了清算這些封建思想，不惜發(fā)動(dòng)一場全國性的革命，從器物層面到心理層面徹底否定儒學(xué)，導(dǎo)致人倫關(guān)系的對峙(父子決裂、兒子造老子反等)、人性泯滅、社會(huì)無序的混亂局面，為此付出了慘重的代價(jià)。唯物史觀派不得不重新認(rèn)識儒學(xué)，重新為儒學(xué)定位。

與文化激進(jìn)主義對立的是文化保守主義。文化保守主義分為兩種思路。一種試圖恢復(fù)傳統(tǒng)社會(huì)儒學(xué)的地位，一種旨在拯救被西方文化沖擊的儒學(xué)。前一種包括孔教派、東方文化派、國粹派、學(xué)衡派等等；后一種以現(xiàn)代新儒家為典型代表。

文化保守主義從來沒有懷疑過儒學(xué)在社會(huì)中的作用，他們試圖恢復(fù)儒學(xué)曾經(jīng)有過的顯赫地位?？捉踢\(yùn)動(dòng)中，康有為、陳煥章不僅要恢復(fù)儒學(xué)的國家意識形態(tài)地位，而且更欲將儒學(xué)上升為國人的宗教信仰，使其成為國教。國粹派主張“用國粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛國熱腸”，并將“發(fā)明國學(xué)，保存國粹”作為《國粹學(xué)報(bào)》的辦刊宗旨。學(xué)衡派也以“論究學(xué)術(shù)，闡求真理，昌明國粹，融化新知。以中正之眼光，行批評之職事。無偏無黨，不激不隨”④參見孫尚揚(yáng)、郭蘭芳：《國故新知論——學(xué)衡派文化論著輯要》，中國廣播電視出版社1995年版，第494頁。為本派宗旨。東方文化派極力倡明東方文化的特點(diǎn)，認(rèn)為東西方文化有各自的特點(diǎn)和長處，中國新文化的形成必須在固有的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上調(diào)和東西方文化的長處而逐漸形成?，F(xiàn)代新儒家則極力將近代以來被西方文化模式支離的儒學(xué)重新凝聚起來，并將其傳承下去。他們借用西方文化的模式，將中國思想哲學(xué)化，為儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)生存開辟了新的路途。他們認(rèn)為，儒學(xué)是中國人生命和精神的寄托和安頓之處，對于儒學(xué)，首先要承認(rèn)它存在著“活的生命”，要對它寄以“同情和敬意”。中國文化沒有死亡，研究它不是整理“國故”、“憑吊古跡”，也不是研究“自然化石”。應(yīng)該研究它的生命和心血，懂得它有血、有汗、有淚、有笑，有一貫的理想和精神貫注。中國文化的特點(diǎn)是它的“一本性”，即儒家思想之“道統(tǒng)”，從夏商周到如今，有一個(gè)“圣人心跡一脈相傳”的統(tǒng)緒。中國哲學(xué)雖然粗疏簡陋，而其所涵之精神意義、文化意義、歷史意義則極豐富極精深。中國文化建設(shè)不能用“加添法”把西方的哲學(xué)、宗教“加”到中國文化中來，只能從中國文化本身中伸展出文化理想，“轉(zhuǎn)出”政治主體、認(rèn)識主體和實(shí)用技術(shù)主體。⑤牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅：《為中國文化敬告世界人士宣言——我們對中國學(xué)術(shù)研究及中國文化與世界文化前途之共同認(rèn)識》，《民主評論》1958年第1期。還有一些文化保守主義的支持者也倡揚(yáng)儒學(xué)對于中華民族文化建設(shè)的作用，主張將傳統(tǒng)文化放在重要位置，如1935年十位教授聯(lián)名發(fā)表宣言指出：“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會(huì)和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)?！雹偻跣旅龋骸吨袊疚坏奈幕ㄔO(shè)宣言》，《文化建設(shè)》1935年第4期。文化保守主義盡管為傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興作著各種各樣的嘗試，努力將破碎的儒學(xué)重新凝聚成一種新的、適合現(xiàn)代社會(huì)的儒學(xué)。但是，在現(xiàn)代社會(huì)中，文化保守主義始終扮演著弱者的角色，而主流文化形態(tài)是拒斥、批判儒學(xué)的。因而，文化保守主義的各種努力可以說都沒有達(dá)到他們預(yù)期的效果。這成為文化保守主義者永久的痛苦以及苦悶、彷徨的癥結(jié)之所在。

看來，尋找并給出儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中合適的位置，成為傳統(tǒng)社會(huì)解體后儒學(xué)首先面臨的問題，而且是一個(gè)多世紀(jì)以來一直沒有解決的問題。直到今天，中國社會(huì)的發(fā)展仍然必須解決儒學(xué)的社會(huì)地位問題。

值得注意的是，20世紀(jì)90年代以來，無論是文化激進(jìn)主義中的自由主義西化派或者唯物史觀派，還是文化保守主義的現(xiàn)代新儒家，他們均對自己對儒學(xué)的態(tài)度進(jìn)行了深刻的反省。自由主義西化派的典型代表人物胡適晚年試圖將自由主義與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行調(diào)和，認(rèn)為“自然主義和人本主義，這兩樣的歷史地位是完全相等的”，孔子的人本主義所包含的理性精神形成了中國哲學(xué)中注重理性、注重科學(xué)精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，正因?yàn)橛辛诉@樣的傳統(tǒng)，中國人才能心安理得地接受西方近代科學(xué)。除了科學(xué)精神外，民主、自由等概念對中國人來說也不陌生?！巴砟甑暮m已經(jīng)放棄了‘打倒孔家店’的偏激心態(tài)(他在晚年甚至否認(rèn)自己曾參與‘打倒孔家店’的運(yùn)動(dòng))，他試圖對儒學(xué)作出積極的評價(jià)，以自由主義的精神去透視、整理、提升中國固有文化”②宋志明、劉成有：《批孔與釋孔——儒學(xué)的現(xiàn)代走向》，華東師范大學(xué)出版社2004年版，第96-97頁。。唯物史觀派經(jīng)歷了“文化大革命”徹底否定儒家思想所帶給中國人的人格裂變的痛苦后，20世紀(jì)80年代對自身的行為進(jìn)行了深刻反省，許多人對待儒學(xué)的觀點(diǎn)發(fā)生了根本的改變，由原來的批儒改為尊儒，并試圖在馬克思主義與儒學(xué)之間尋找結(jié)合點(diǎn)，將馬克思主義與儒學(xué)進(jìn)行整合。也正是唯物史觀派的這種觀念的轉(zhuǎn)變，客觀上促成了中國內(nèi)陸“國學(xué)熱”的興起。不僅自由主義西化派和唯物史觀派對待儒學(xué)的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代新儒家的學(xué)人們也在悄然地改變他們的某些觀點(diǎn)。如果說第一代現(xiàn)代新儒家有感于西學(xué)對中學(xué)的沖擊，極力否定西學(xué)中的民主、科學(xué)精神，那么第二代現(xiàn)代新儒家則極力證明“科學(xué)亦為儒家的內(nèi)在目的所要求者，儒家并不反對知識”③封祖盛編：《當(dāng)代新儒家》，三聯(lián)書店1989年版，第165頁。，而第三代現(xiàn)代新儒家更是通過反省現(xiàn)代新儒家的理論缺陷，進(jìn)行儒學(xué)革命，將現(xiàn)代新儒家推向后新儒家階段。

這些轉(zhuǎn)變其實(shí)說明了一個(gè)問題，即儒學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中仍然“活著”，并對當(dāng)代社會(huì)發(fā)展起著某種作用，中華民族的發(fā)展不可能脫離儒學(xué)。自由主義西化派、唯物史觀派及現(xiàn)代新儒家對儒學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，也從另一方面說明了儒學(xué)定位的空間已經(jīng)放大，阻力在減小。然而，在當(dāng)代社會(huì)，儒學(xué)的處境依然非常尷尬，在一波波的“國學(xué)熱”情勢下，儒學(xué)的社會(huì)地位仍然停留于20世紀(jì)初期“無所依附”的狀態(tài)，仍然支離在西方學(xué)科建制中的中文、歷史、哲學(xué)中間，現(xiàn)代學(xué)科建制中仍然沒有儒學(xué)的地位。這也就意味著儒學(xué)的社會(huì)地位還沒有恢復(fù)到先秦的學(xué)術(shù)儒學(xué)狀態(tài)。儒學(xué)要取得社會(huì)地位，它至少應(yīng)該是時(shí)代的一種“顯學(xué)”。如果在學(xué)術(shù)上連“顯學(xué)”都算不上，那么也就妄談它的社會(huì)地位了，更說不上它在社會(huì)發(fā)展中所起的作用?？磥?，儒學(xué)要想在現(xiàn)代社會(huì)中取得應(yīng)有的地位，仍然是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程，仍然需要學(xué)者們不懈的努力。