王坤宇

(北京大學(xué) 中文系,北京 100871)

如果以蕾切爾·卡森發(fā)表《寂靜的春天》作為開(kāi)始，當(dāng)代歐美生態(tài)文學(xué)已經(jīng)走過(guò)了70年的道路。生態(tài)文學(xué)誕生了阿特·伍德、艾特瑪托夫、勒克萊奇奧、普拉特、莫厄特等著名作家和一批較為出色的作品。君特·格拉斯、多麗絲·萊辛等諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主也參與了生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作。*例如君特·格拉斯的《母老鼠》、多麗絲·萊辛的《瑪拉和丹恩》等。雖然對(duì)“生態(tài)文學(xué)”這個(gè)概念本身還存在著一定的爭(zhēng)議，但是生態(tài)批評(píng)家往往對(duì)于生態(tài)文學(xué)作品的外延具有較高的包容度。*對(duì)于“生態(tài)文學(xué)”這一概念存在不同的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為凡是有弱化人類(lèi)中心主義、強(qiáng)化動(dòng)植物和自然、具有人類(lèi)與自然交融傾向的作品都可以算作生態(tài)文學(xué)作品。

生態(tài)文學(xué)是一種介入現(xiàn)實(shí)的文本，力圖參與人類(lèi)心靈的轉(zhuǎn)化和社會(huì)、生態(tài)的變革。加拿大作家揚(yáng)·馬特爾的《少年派的奇幻漂流》自問(wèn)世以來(lái)，已經(jīng)被翻譯成40多種語(yǔ)言，發(fā)行超過(guò)千萬(wàn)冊(cè)，并因同名電影的上映而為億萬(wàn)觀眾所知。但這部有深度的“流行文本”很有可能被誤讀為一個(gè)只注重奇幻效果的當(dāng)代魯濱遜故事——這只是它第一層次的價(jià)值罷了；事實(shí)上，《少年派的奇幻漂流》還具有很強(qiáng)的生態(tài)意蘊(yùn)——這是它的深層價(jià)值所在。它對(duì)動(dòng)物與人類(lèi)關(guān)系的反思和再認(rèn)識(shí)以及對(duì)自然信仰復(fù)歸的探討使其具有了一定生態(tài)價(jià)值。作者的哲學(xué)背景和主人公派的教育經(jīng)歷都向我們啟示著這一點(diǎn)。同時(shí)，作者馬特爾所宣揚(yáng)的人類(lèi)的動(dòng)物“管理者”角色和復(fù)魅自然的傾向在生態(tài)整體主義意義上仍然有一定的不足。

一、第一個(gè)層次的認(rèn)識(shí)——做理智與仁慈的管理者

《少年派的奇幻漂流》首先是一個(gè)生態(tài)寓言故事。作者把故事的起點(diǎn)設(shè)置在上個(gè)世紀(jì)五六十年代印度本地治理的一家動(dòng)物園。齊姆楚姆號(hào)郵輪、公海、救生艇等都可視作故事的道具。派在動(dòng)物園長(zhǎng)大的經(jīng)歷隱喻著人類(lèi)與動(dòng)物朝夕共處、其樂(lè)融融的蒙昧?xí)r代。齊姆楚姆號(hào)是人類(lèi)征服自然的工具象征，但是它不明原因的沉沒(méi)，隱喻著人力之于自然的地位。公海是大自然的象征，救生艇則是一艘當(dāng)代方舟。與圣經(jīng)里的故事不同的是，這一次，諾亞不是作為上帝的代言人來(lái)做眾多動(dòng)物的救世主，而是在與動(dòng)物們的相處中發(fā)生了心靈的轉(zhuǎn)化。

少年派對(duì)于動(dòng)物的認(rèn)識(shí)始自他父親的動(dòng)物園。動(dòng)物園是一種屬人的存在，長(zhǎng)期以來(lái)人們都把它當(dāng)成是公益教育場(chǎng)所或者一種新興的商業(yè)機(jī)構(gòu)。但是派的父親讓我們重新認(rèn)識(shí)了動(dòng)物園之于人類(lèi)、動(dòng)物和生態(tài)的意義。擁有動(dòng)物學(xué)學(xué)位的派在回望自己在動(dòng)物園里度過(guò)的歲月時(shí)認(rèn)為，自然界中的動(dòng)物生活得并不好，它們的自由是一種我們?nèi)祟?lèi)想象的虛假自由：“野生環(huán)境中的動(dòng)物生活在一個(gè)有很多恐懼卻只有很少食物，需要不斷保衛(wèi)地盤(pán)，只能永遠(yuǎn)忍受寄生蟲(chóng)的環(huán)境中。在一個(gè)無(wú)情的等級(jí)嚴(yán)格的群體中?！盵注][加拿大]揚(yáng)·馬特爾：《少年派的奇幻漂流》，姚媛譯，譯林出版社 2012年版，第52頁(yè)。因此，事實(shí)上野生環(huán)境中的動(dòng)物只能“在自己本性的范圍內(nèi)，靠自己有的湊合著過(guò)”[注][加拿大]揚(yáng)·馬特爾：《少年派的奇幻漂流》，姚媛譯，譯林出版社 2012年版，第19頁(yè)。。而本地治理動(dòng)物園精心地為它們安排的起居生活，使它們能夠享受自然世界的快樂(lè)而減少自然世界的不自由。小說(shuō)在開(kāi)頭部分用大量的篇幅敘述了動(dòng)物園里的美好秩序，這一點(diǎn)在電影中更是被生動(dòng)而淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。派認(rèn)為，保持著善意的人類(lèi)所組織起來(lái)的動(dòng)物的生活高過(guò)自然世界的動(dòng)物生活。

不可否認(rèn)的是，隨著工業(yè)文明的極大發(fā)展，地球已經(jīng)被人類(lèi)的柏油馬路、工業(yè)設(shè)施、高樓森林所分割。當(dāng)代的生態(tài)系統(tǒng)一定程度上是被人類(lèi)的活動(dòng)建構(gòu)的，地球已經(jīng)日漸成為一種“屬人”的存在，而動(dòng)植物們則生存在一塊塊的類(lèi)似于動(dòng)物園的保留地中。從一定程度上講，這些“動(dòng)物園”的命運(yùn)，這些動(dòng)植物的“自由”都在人類(lèi)的掌控之中。雖然大多數(shù)人對(duì)于這一點(diǎn)還沒(méi)有自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，這卻是一種我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。因此，本地治理動(dòng)物園內(nèi)的人與動(dòng)物的和諧關(guān)系具有一定的啟發(fā)意義，可以擴(kuò)展到我們對(duì)于當(dāng)前地球生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

這一思考啟示我們要正確認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)中人本身的意義。人類(lèi)對(duì)于自然的改變從農(nóng)耕文明的時(shí)代就已開(kāi)始，只是比較緩慢；工業(yè)革命和現(xiàn)代主義思維在世界范圍內(nèi)的播撒徹底改變了自然、生物和人類(lèi)的命運(yùn)。今天的人類(lèi)文明已經(jīng)進(jìn)入了消費(fèi)主義時(shí)代，人們的消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其基本的物質(zhì)需求。這使得動(dòng)植物走進(jìn)了萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。動(dòng)植物相對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為了絕對(duì)的“弱勢(shì)群體”。這個(gè)世紀(jì)，是人類(lèi)開(kāi)始認(rèn)真悲憫動(dòng)植物處境的世紀(jì)了。

長(zhǎng)期以來(lái)，自然具有自己統(tǒng)御萬(wàn)物的規(guī)則，各個(gè)小生境在這種規(guī)則中有序地發(fā)展和循環(huán)。而人類(lèi)因?yàn)槠渲橇顒?dòng)一定程度上打破了這種秩序。但同時(shí)，人是唯一一種有自覺(jué)的本體意識(shí)的動(dòng)物，也是唯一一種一定程度上能超越自身欲望和局限的動(dòng)物，因此要改變只有通過(guò)人類(lèi)本身。

派的父親依靠人類(lèi)的理性、仁慈和智慧很好地管理著動(dòng)物園；在這個(gè)意義上講，人類(lèi)的理性、仁慈和智慧不該是被批評(píng)的對(duì)象，關(guān)鍵是要如何去應(yīng)用它。這很像基督教《圣經(jīng)》對(duì)人和動(dòng)物關(guān)系的設(shè)定。《創(chuàng)世紀(jì)》2:15中說(shuō)：“耶和華神將那人(亞當(dāng))安置在伊甸園，讓他修理看守”。而在早前的《創(chuàng)世紀(jì)》1：24中，動(dòng)物在人類(lèi)之前就已經(jīng)被上帝創(chuàng)造了出來(lái)，并被賦予了善的價(jià)值：“于是神造出野獸，各從其類(lèi)，牲畜，各從其類(lèi)，地上一切昆蟲(chóng)，各從其類(lèi)：神看著是好的?！泵绹?guó)浸禮會(huì)認(rèn)為：“管家的字面解釋就是家庭管理者。[注]這與“生態(tài)(ecology)”一詞的本來(lái)之意相近。”而福音派路德會(huì)教友則表示：“人類(lèi)是自然的一部分，但賦有一種代表全體的職責(zé)……其他生物……擁有一種我們賦予其價(jià)值之外的價(jià)值……”來(lái)自基督教不同教派的14名神學(xué)家1988年在報(bào)送世界基督教協(xié)會(huì)的報(bào)告中達(dá)成共識(shí)：“上帝的形象以及與之相聯(lián)系的統(tǒng)治，不是為了去剝削動(dòng)物，而是為了賦有責(zé)任的照管?！盵注][美] 彼得·S·溫茨：《現(xiàn)代環(huán)境倫理》， 宋玉波 、周丹瓊譯，上海人民出版社2007年版，第353-354頁(yè)。

基督教關(guān)于管理和統(tǒng)治的教義雖然為一些生態(tài)批評(píng)家所詬病，但是同時(shí)也有人發(fā)覺(jué)了基督教的生態(tài)友善因素。因此，我們不能籠統(tǒng)地說(shuō)基督教式的“管家”或者“管理者”的隱喻是不適宜的。“管家”的態(tài)度對(duì)于他的管理效果起著至關(guān)重要的作用。如果像工業(yè)革命以來(lái)的人類(lèi)對(duì)于自然和動(dòng)物所做的那樣粗暴、壓制，這顯然就是反生態(tài)的，如果像本地治理動(dòng)物園一樣，保持著理智和仁慈之心地管理，雖然未必能稱(chēng)為是生態(tài)的，但是至少是有益于修復(fù)生態(tài)環(huán)境的行為。因此，派對(duì)于這種早年的動(dòng)物園里人與動(dòng)物的和諧共處是贊美的。動(dòng)物園的隱喻也是值得我們深入思考的。

人類(lèi)的活動(dòng)破壞了一種由自然創(chuàng)造的秩序，現(xiàn)在當(dāng)人認(rèn)真地面對(duì)自身的所作所為時(shí)，動(dòng)用他的智慧和勤勞，就有可能重建一種新的秩序。派對(duì)現(xiàn)代動(dòng)物園的思考隱喻了這一點(diǎn)。但人不會(huì)主動(dòng)地放棄自身的欲望和過(guò)分的享受，要實(shí)現(xiàn)這一想法，就需要一次心靈的轉(zhuǎn)化。

二、第二個(gè)層次的認(rèn)識(shí)——建構(gòu)中的生態(tài)主體間性

西方世界因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步率先步入了工業(yè)文明，并將這種文明和現(xiàn)代主義的觀念播撒到了世界的每個(gè)角落。從文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命，到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義所走的道路是一條人性和欲望不斷解放的道路，最后將終結(jié)于消費(fèi)主義的奢侈狂歡中。[注]參見(jiàn) [德] 維爾納·桑巴特：《奢侈與資本主義》，王燕平譯，上海人民出版社2000年版。經(jīng)過(guò)三百年的發(fā)展，人類(lèi)的自我打敗了上帝，欲望戰(zhàn)勝了信仰。科學(xué)技術(shù)使得人性驅(qū)逐了神性，這在尼采的超人哲學(xué)中有著非常充分的表現(xiàn)，人已經(jīng)取代上帝成為了世界之主，萬(wàn)物則被貶抑為其客體。人類(lèi)的技術(shù)生產(chǎn)出遠(yuǎn)洋巨輪來(lái)征服原本浩淼無(wú)邊的大洋。但在本書(shū)中巨輪沉沒(méi)了，只剩下一只原始的“方舟”，這正隱喻著人類(lèi)當(dāng)前的危機(jī)——生態(tài)危機(jī)。

危機(jī)中的三個(gè)因素分別是派、理查德·帕克和大海。派是人類(lèi)的代表，理查德·帕克是動(dòng)物力量的代表，而大海則既是前二者危機(jī)的場(chǎng)域，又是他們生存下來(lái)的源泉。在這一部分，我們首先關(guān)注派和理查德·帕克之間的主體間性關(guān)系。

如前所述，在救生艇上人與動(dòng)物的相處，頗像一個(gè)當(dāng)代方舟故事。只是這一故事更為細(xì)膩，也更為殘酷。方舟的第一批居民有斑馬、鬣狗、紅毛猩猩、孟加拉虎和派，但是經(jīng)過(guò)一番爭(zhēng)斗之后，只剩下了力量最強(qiáng)大的孟加拉虎——理查德·帕克和最富有智慧的生物——人類(lèi)，也就是派。接下來(lái)的兩百多天，就是二者在這一逼仄空間里朝夕相處的時(shí)間。我們可以看到，在這段時(shí)間里，二者逐漸形成一種相互依存的關(guān)系。

主體間性的概念始自胡塞爾，逐漸發(fā)展為對(duì)中心—邊緣、主體—客體思維模式的一種反撥。這一點(diǎn)被很多生態(tài)思想家借用來(lái)描述人類(lèi)與地球物種之間的關(guān)系。王諾在總結(jié)了包括羅爾斯頓等國(guó)外生態(tài)思想家和國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)家楊春時(shí)等人的論述之后認(rèn)識(shí)到了生態(tài)主體間性論證的困難，但是同時(shí)也認(rèn)為：“人類(lèi)與自然物的關(guān)系應(yīng)當(dāng)平等、友好、和諧這一論斷是能夠成立的。因?yàn)檫@符合生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)學(xué)的基本精神，即多樣性原則、共生性原則、任何物種相對(duì)生態(tài)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)都是平等的之平等原則、平衡性原則等?！盵注]王諾：《生態(tài)批評(píng)與生態(tài)思想》，人民出版社2013年版，第137頁(yè)?？梢?jiàn)，生態(tài)主體間性本身仍然是一個(gè)建構(gòu)中的概念，有賴(lài)于生態(tài)科學(xué)、生態(tài)思想和生態(tài)文本來(lái)充實(shí)和豐滿(mǎn)。但可以肯定的是，生態(tài)主體間性并不是一種簡(jiǎn)單意義上的互為主體的對(duì)等關(guān)系，而是一種相互依存、你中有我、我中有你，在交流中相互完善和發(fā)展的關(guān)系。

派在15歲的時(shí)候就曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)一定的生態(tài)主體間性的感受，他在一次回家的路上因?yàn)榈缆?、大海、?shù)木、空氣、太陽(yáng)之美而產(chǎn)生美的巔峰體驗(yàn)：“樹(shù)木注意到了道路，道路意識(shí)到了空氣，空氣留意著大海，大海與太陽(yáng)分享一切。自然環(huán)境中的每一個(gè)元素都與其他的元素和諧共處，我感到自己像一個(gè)小圓的中心，和一個(gè)大得多的大圓的中心相重合……”[注][加拿大]揚(yáng)·馬特爾：《少年派的奇幻漂流》，姚媛譯，譯林出版社 2012年版， 第64頁(yè)。

從這段話(huà)我們可以清晰地感覺(jué)到派的巔峰體驗(yàn)是一種參與性而非對(duì)象性的體驗(yàn)。同為加拿大人的環(huán)境美學(xué)家卡爾松對(duì)這種審美模式做過(guò)深入的考察。我國(guó)生態(tài)美學(xué)學(xué)者李慶本在對(duì)卡爾松的評(píng)述中認(rèn)為：“對(duì)于我們而言，具有代表性且具有討論價(jià)值的則要算是藝術(shù)模式、環(huán)境模式和生態(tài)模式三大類(lèi)?！盵注]李慶本 ：《卡爾松與欣賞自然的三種模式》，《 山東社會(huì)科學(xué)》2014年第1期。有的學(xué)者則直接將以卡爾松為代表的這種對(duì)自然的審美方式稱(chēng)為“參與美學(xué)”[注]李曉明 ：《參與美學(xué)：當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的重要審美觀》，《山東社會(huì)科學(xué)》2013年第5期。。這種美學(xué)看重的是人與自然的交融。而這正是生態(tài)主體間性得以誕生的基礎(chǔ)。

故事的另一主角——理查德·帕克原來(lái)是本地治理動(dòng)物園的一只孟加拉虎。它從小就生活在動(dòng)物園這一人為的“自然環(huán)境”中。因此，在它的身上既有自然的野性，也難免沾染一些對(duì)人的依賴(lài)。這也是它能夠和派共處的一個(gè)重要的基礎(chǔ)。獨(dú)特的孟加拉虎和獨(dú)特的少年派是二者能在未來(lái)逐漸發(fā)展成互為主體性的前提和基礎(chǔ)。我們可以看到派和孟加拉虎的關(guān)系經(jīng)過(guò)了三個(gè)發(fā)展階段：敵人——老大和小弟——主體間。

海難后不久，孟加拉虎從遠(yuǎn)處游了過(guò)來(lái)并陰差陽(yáng)錯(cuò)地上了救生艇。派對(duì)于它是恐懼的，在躲避了一段時(shí)間之后，就想方設(shè)法要除掉它。在這個(gè)階段，老虎是派的敵人，他甚至制定了六個(gè)除掉它的計(jì)劃，但是敵強(qiáng)我弱的現(xiàn)實(shí)使他不得不放棄了這些想法。于是，他決定建立第七條方案——讓它活下來(lái)。

在與孟加拉虎共處的初期，派除了躲避之外，還認(rèn)識(shí)到必須要供養(yǎng)理查德·帕克的飲水和食物，這樣自己的生命才不會(huì)有危險(xiǎn)。一段時(shí)間以后，他開(kāi)始謀求“馴化”孟加拉虎，以確立“老大和小弟”的關(guān)系。理查德·帕克一方面對(duì)于派的供養(yǎng)來(lái)者不拒，另一方面，也保持著自我的獨(dú)立性，它始終沒(méi)有屈服于派，但是它也沒(méi)有獨(dú)霸救生艇，而是給派留出了油布上的空間。他對(duì)于派的妥協(xié)可以從一個(gè)反例看出來(lái)，即在他們和另一艘小艇相遇后，它跑上去吃掉了那艘小艇里的幸存者。

二者的主體間性在相處中逐漸得到了發(fā)展。當(dāng)派決定離開(kāi)食人島的時(shí)候，他儲(chǔ)備了二者的食物，而且耐心地等待孟加拉虎的歸來(lái)，而孟加拉虎也配合派所做的一切。至此，二者已經(jīng)形成了一種相互依存的默契關(guān)系。二者主體間性形成的高潮是在墨西哥上岸的時(shí)刻，理查德·帕克沒(méi)有任何告別就離少年派而去，而它卻在派的心頭留下了永遠(yuǎn)的漣漪：

我哭是因?yàn)槔聿榈隆づ量巳绱穗S便地離開(kāi)了我……我們活了下來(lái)，你能相信嗎？我對(duì)你的感謝無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)。如果沒(méi)有你，我做不到這一點(diǎn)。我要正式地對(duì)你說(shuō)，理查德·帕克，謝謝你。謝謝你救了我的命?，F(xiàn)在到你要去的地方去吧。這大半輩子你已經(jīng)了解了什么是動(dòng)物園里有限的自由；現(xiàn)在你將會(huì)了解什么是叢林里有限的自由。我祝你好運(yùn)。[注][加拿大]揚(yáng)·馬特爾：《少年派的奇幻漂流》，姚媛譯，譯林出版社 2012年版，第287頁(yè) 。

這一段內(nèi)心獨(dú)白完全摒棄了人之于動(dòng)物的驕傲和自大，也不再有管理者的心態(tài)，派對(duì)于和自己一起渡過(guò)了海上危機(jī)的孟加拉虎由衷地感謝。這是一種心靈的轉(zhuǎn)化，從人類(lèi)中心主義向生態(tài)主體間性的轉(zhuǎn)化。

三、第三個(gè)層次的認(rèn)識(shí)——自然，全球本土化時(shí)代的普世信仰

信仰之于人的重要意義是無(wú)論怎么渲染都不過(guò)分的。人類(lèi)對(duì)于信仰的探尋伴隨著文明的始終，在正面意義上，它能帶給人類(lèi)超越自身局限的力量，成為一種獨(dú)立于一己私利之外的存在。單以西方世界而論，從中世紀(jì)的宗教信仰，到文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)后的理性信仰，到人本主義信仰，直到當(dāng)下的資本主義拜物教對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的組織和行為都發(fā)揮著指針的作用。西方文明將現(xiàn)代主義的資本、理性和科技信仰向世界播撒，在一定時(shí)期甚至成為一種普世價(jià)值。但是，雖著后現(xiàn)代主義多元思維的播撒和全球本土化(Glocalization)時(shí)代的到來(lái)，很多學(xué)者開(kāi)始質(zhì)疑這種信仰的普世意義，進(jìn)而發(fā)掘本土的文化價(jià)值。因此從文化角度講，世界也許正在走向分疏，而非一體。全球本土化同時(shí)伴隨著前所未有的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)把人類(lèi)的關(guān)注點(diǎn)聚焦在一起，這就像大海把大陸連在一起一樣。于是，在新的時(shí)代，自然應(yīng)該成為全球的普世信仰。而少年派的心路歷程正隱喻了這一點(diǎn)。

少年派迥異于其他的孩子，專(zhuān)注于自我心靈的探尋。理性和宗教信仰是他的兩個(gè)主要的規(guī)定性。在本地治理動(dòng)物園度過(guò)少年時(shí)代時(shí)的兩位同名導(dǎo)師[注]一位是他的生物老師庫(kù)馬爾，代表著理性；一位是虔誠(chéng)的穆斯林面包師庫(kù)馬爾，代表宗教信仰。分別賦予了他這兩種傾向性。而宗教是他更為鐘愛(ài)的天分，他在16歲的時(shí)候就已經(jīng)信仰了三種宗教，分別是印度教、基督教和伊斯蘭教。這說(shuō)明，作為人，他需要理性，也需要信仰。[注]“信仰”和“宗教”是相關(guān)又不同的兩個(gè)概念。宗教必然是信仰，信仰不一定是宗教。而各種宗教作為心靈導(dǎo)引者的功用也是相通的：

就他們愛(ài)的能力而言，印度教徒的確是不留須發(fā)的基督教徒，正如就他們認(rèn)為神存在于一切事物之中的觀點(diǎn)而言，穆斯林就是留胡須的印度教徒，而就我們對(duì)上帝的忠誠(chéng)而言，基督教徒就是戴帽子的穆斯林。[注][加拿大]揚(yáng)·馬特爾：《少年派的奇幻漂流》，姚媛譯，譯林出版社2012年版，第51頁(yè)。

有評(píng)論者認(rèn)為文本之于動(dòng)物園和宗教部分的描寫(xiě)過(guò)于冗長(zhǎng)。事實(shí)上，這是一種誤解。一是因?yàn)橹袊?guó)的讀者往往缺少宗教的背景，而世界上的大多數(shù)人口是信教的；二是因?yàn)樗麄冞^(guò)于關(guān)注后面的海上歷險(xiǎn)部分，因此認(rèn)為前面的部分只是一個(gè)引入和從屬，無(wú)需這么冗長(zhǎng)。筆者認(rèn)為，這個(gè)部分是少年派后來(lái)心靈轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)，非常重要。在文章的開(kāi)頭作者通過(guò)瑪瑪吉的口已經(jīng)說(shuō)明：“我有一個(gè)故事，能讓你相信上帝?！盵注][加拿大]揚(yáng)·馬特爾：《少年派的奇幻漂流》，姚媛譯，譯林出版社2012年版，第4頁(yè)。所以，信仰在這個(gè)故事中占有極為重要的地位。

少年派在信仰上帝的同時(shí)，感受到了自然中的秩序和和諧，這一點(diǎn)在第二部分論述生態(tài)主體間性時(shí)已經(jīng)有所論及。但相對(duì)于少年派的其他信仰，仍然是隱性的存在，而在海上遇險(xiǎn)后，自然信仰則逐漸成為一種顯性的存在，在文中主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是敬畏生命，二是自然的復(fù)魅。

史懷澤博士提出“敬畏生命”的倫理學(xué)，這種倫理學(xué)認(rèn)為，人不可能不殺生，但是應(yīng)該把這種殺害降低到最低程度，而且即使是必要的殺生也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這是一種無(wú)奈的選擇，應(yīng)該有羞愧之心。對(duì)比麥爾維爾《白鯨》中對(duì)動(dòng)物的仇恨和海明威的《老人與?！分袑?duì)動(dòng)物的征服，少年派雖然為了生存不得不殺了飛魚(yú)、鲯鰍、鯊魚(yú)、鰹鳥(niǎo)、海龜和沼貍，但是他有一種由衷的羞愧，他不止一次地認(rèn)識(shí)到自己的“墮落”。 對(duì)于一個(gè)素食的少年來(lái)說(shuō)，海上的各種殺戮和自己的殺生是一種最好的心靈教育。因?yàn)樵谧匀唤缰?，殺生是不可避免的?guī)律，自然生育眾多，卻不管他們的死活：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！盵注]老子：《道德經(jīng)》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2010年版， 第10頁(yè)。但建立在奢侈需求和消費(fèi)主義基礎(chǔ)上的無(wú)謂的殺生是應(yīng)該被譴責(zé)的。少年派對(duì)于幫助遇難人類(lèi)的鯨魚(yú)所遭遇的日本和挪威捕鯨船的屠殺表達(dá)了譴責(zé)和諷刺。這一環(huán)節(jié)在電影中沒(méi)有體現(xiàn)。

殺生是為了不殺生，因?yàn)樗l(fā)了思考和心靈的轉(zhuǎn)化。如前所述，持有現(xiàn)代科技的人類(lèi)事實(shí)上已經(jīng)擁有了對(duì)生物生殺予奪的大權(quán)，在生態(tài)系統(tǒng)之中，人類(lèi)的自我選擇非常關(guān)鍵：是要做一個(gè)亂殺無(wú)辜的暴君還是做萬(wàn)物靈長(zhǎng)，保育萬(wàn)物，使它們更好地生活？少年派給出的答案是后者。對(duì)于貌似強(qiáng)大實(shí)則離開(kāi)人就無(wú)法存活的孟加拉虎，他選擇了第七號(hào)方案：“讓它活著?！弊鳛樽约涸诿Ｃ４蠛Ｉ系幕锇?。

高山大海、風(fēng)雨雷電長(zhǎng)期以來(lái)都是人類(lèi)發(fā)展的巨大障礙，人類(lèi)對(duì)于自然的恐懼和敬畏延伸了數(shù)千年。科學(xué)技術(shù)延伸了人類(lèi)的力量，人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度也因此發(fā)生了翻天覆地的變化，由對(duì)風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象的恐懼變?yōu)閷?duì)自然的輕視和征服。自然成為人的對(duì)象物，不經(jīng)過(guò)人的改造就是不完美的，人本主義的思想在康德、黑格爾的哲學(xué)思想中得到了確立。隨著人類(lèi)社會(huì)逐漸為貨幣和商品生產(chǎn)所包裹以及城市文明的突飛猛進(jìn)，個(gè)人接觸自然的機(jī)會(huì)變得越來(lái)越少，因此個(gè)人之于自然的感悟和體驗(yàn)變得日益微薄。今天生活在城市里的孩子具有很高的數(shù)學(xué)和藝術(shù)能力，卻未必能把小麥和韭菜分清，更不用說(shuō)對(duì)原始自然的認(rèn)識(shí)。人的社會(huì)性得到了極大的豐富，而自然性則行將退化。有了社會(huì)這一鋼筋水泥的防護(hù)層，自然的美好、崇高、恐懼對(duì)于人來(lái)說(shuō)都不再重要，人已經(jīng)變成了專(zhuān)為快餐店提供的白羽雞一樣的存在，從生到死從未離開(kāi)過(guò)自己的“籠舍”，也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一次真正的陽(yáng)光。而派這個(gè)生活在現(xiàn)代社會(huì)的年輕人，不僅幼年生活在動(dòng)物園里，在接近成年的時(shí)候又有機(jī)會(huì)直面大海，直面自然的崇高和恐懼，他不僅一次次地去求助于人類(lèi)創(chuàng)造的上帝——毗濕奴、耶穌和安拉，而且最終在海上的暴風(fēng)雨中，看到了人類(lèi)先祖的心靈，匍匐在了自然的腳下，對(duì)自然皈依并臣服。[注]在電影中，暴風(fēng)雨的嚴(yán)酷得到了充分的展示，而在暴風(fēng)雨中派面對(duì)狂暴自然的獨(dú)白充滿(mǎn)了震撼力：“我失去了家人，失去了一切……我臣服……”這是一種直面自然的施予和威力之后對(duì)自然的復(fù)魅。

敬畏生命和復(fù)魅自然在生態(tài)整體主義的意義上存在一定的缺陷。人類(lèi)已經(jīng)不可能摒棄現(xiàn)代文明回到原始的狀態(tài)。即便回到了，那對(duì)自然也未必真的是好事。如果大家都像梭羅一樣去隱居，像IntotheWild中的克里斯一樣去走進(jìn)荒野，對(duì)于自然的破壞會(huì)更大。而且，原始的敬畏生命和敬畏自然的理論出自于人類(lèi)因怕而起的敬，它很可能會(huì)在恐懼消失后走向破壞的反面，這一點(diǎn)王諾在《生態(tài)思想與生態(tài)批評(píng)》一書(shū)中有詳盡的論述。但是，如果我們承認(rèn)《西雅圖宣言》[注]《西雅圖宣言》是1851年印第安索瓜米西族酋長(zhǎng)寫(xiě)給白人占領(lǐng)者的信，被稱(chēng)為人與自然的永恒啟示錄，具有敬畏自然的典型特征。的價(jià)值，就應(yīng)該可以承認(rèn)敬畏生命和自然復(fù)魅的價(jià)值。其意義主要就在于：促使人的心靈的轉(zhuǎn)化，從而一定程度上完成生態(tài)啟蒙的任務(wù)。《少年派的奇幻漂流》一書(shū)以傳奇的故事、驚險(xiǎn)的場(chǎng)景和幻美的意象完成了這一任務(wù)，雖然這一轉(zhuǎn)化和理想的生態(tài)整體主義[注]有別于其他的生態(tài)思想，生態(tài)整體主義的主要內(nèi)涵是把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值。生態(tài)批評(píng)家王諾是此思想在中國(guó)的主要推動(dòng)者。價(jià)值觀顯然還存在一定的距離。

《少年派的奇幻漂流》的開(kāi)放性結(jié)尾常常被人討論，觀眾們樂(lè)于去探討哪一個(gè)才是真實(shí)的故事。但事實(shí)上，這并不是一個(gè)問(wèn)題。如果依賴(lài)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義思維，很可能會(huì)和兩位日本調(diào)查員具有一樣的認(rèn)識(shí)：認(rèn)為第二個(gè)故事才是真實(shí)的版本(第二個(gè)故事沒(méi)有動(dòng)物，而是漂流在海上的人之間為了生存的殘酷斗爭(zhēng)和殺戮)。因?yàn)槿耸菤埲痰膭?dòng)物，這樣慘烈的事情雖然不可思議，卻在人類(lèi)社會(huì)的情理之中。但是故事的講述者派和作者都相信第一個(gè)故事，那是因?yàn)?，通過(guò)這個(gè)故事他們認(rèn)清了萬(wàn)物與人的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到了人在自然界中的真實(shí)位置，看到了人類(lèi)的愛(ài)和崇高的一面，實(shí)現(xiàn)了心靈的轉(zhuǎn)化，并最終重拾了自然信仰。而這，也正是作者要帶給讀者的一個(gè)深層的生態(tài)隱喻。