邢楠楠

(山東大學 藝術學院，山東 濟南 250014；山東財經大學 藝術學院，山東 濟南 250014)

文化人類學中，藝術是文化的表現(xiàn)形式之一，民間藝術不僅是民間文化傳承的精髓，也是民俗生活的客觀反映。作為民間文化的表現(xiàn)形式，民間藝術的傳承發(fā)展狀況取決于藝術形式所包含的實用價值和藝術價值，并且缺一不可。實用價值是民間藝術產生的首要條件，實用性是民間藝術得以生存發(fā)展的基本特性；藝術性是民間藝術得以傳承的普遍意義，藝術價值的實現(xiàn)取決于文化審美的認同。產生于勞動過程并服務于勞動自身的勞動號子，是非物質文化遺產的重要組成部分，隨著社會的發(fā)展、生產力的進步，在社會生活中漸趨消失。伴隨著實用價值在勞動號子民俗生活中的消亡，許多研究者與藝術創(chuàng)作者也在積極投身于拯救與復原勞動號子的工作，但關于勞動號子及其文化傳承的實質，仍是擺在我們面前值得思考的問題。

勞動號子雖是一種民歌體裁和民間藝術表現(xiàn)形式，但作為一種文化現(xiàn)象的存在和傳統(tǒng)生產生活的寫照，彰顯出的思想內容、文化內涵與精神意蘊是獨特的。勞動號子不僅具有獨特的精神功能，還帶有鮮活的場景性，是一種具有生活化的民間藝術形式。在人類社會的歷史過程中伴隨著勞動類別和勞動方式的發(fā)展，勞動號子的風格趨于多元，具有代表性的有工程號子、搬運號子、農事號子、船工號子、作坊號子等。不同民族不同地域和不同生產形式的勞動號子又體現(xiàn)出其明顯的地域特色和藝術特征。

隨著生產力的進步、社會的發(fā)展，機械化與自動化進程的不斷加快，迫使各類勞動號子不得不走下民俗生活的舞臺。在城市化進程中，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的強烈沖突，東西方文化藝術觀念的激烈碰撞，對傳統(tǒng)民俗文化產生了巨大的撼動，勞動號子面臨的瀕?，F(xiàn)狀有其必然性。曾經操持過號子念唱的勞動者嘗試在一些固定的區(qū)域放棄工業(yè)化與機械化的過度“入侵”，依然保持著原始固有的勞作習慣與號子吆喝，他們也許為了自娛自樂情緒的自我滿足，也許是順應地方旅游的需要。但那種原始的緊密協(xié)調勞動形式與過程的號子已然漸漸逝去，而那些站在號子念唱旁邊的欣賞者也難以體會勞動號子的精神實質，也許只有協(xié)調動作時的口令能讓人們留下些許印象。

現(xiàn)存舞臺形式的表演難以保持其原生形態(tài)，對勞動號子的傳承問題的思考并非對其發(fā)展衰落的傷感，而是努力在客觀現(xiàn)實的境遇下審視勞動號子傳承方式的可行性、合理性，并對勞動號子保留、傳承的內容與方式進行探討。

一、勞動號子的現(xiàn)實境遇

(一)勞動號子賴以生存的勞動生態(tài)環(huán)境的缺失

隨著生產力的發(fā)展，人類生產活動逐漸實現(xiàn)機械化、自動化與信息化。但生產力的進步往往與藝術形態(tài)的發(fā)展相背而馳，勞動號子也逐漸淡出歷史文化舞臺。既然培育勞動號子的生存土壤已經不在了，其自身存在的合理性自然受到質疑?！叭伺c自然的和諧統(tǒng)一既是一種自然生態(tài)關系，也是一種社會生態(tài)關系。人類與自然生態(tài)的關系是復雜的，人與自然和諧統(tǒng)一的因素也是多方面的，在不同的歷史時期具有不同的內容和表現(xiàn)形式。民間文化和藝術創(chuàng)造中對自然生態(tài)的開發(fā)與利用是建立在對自然生態(tài)的認識基礎之上的?！盵注]唐家路：《民間藝術的文化生態(tài)論》，清華大學出版社2006年版，第62頁。從生產實踐過程來看，其藝術形式的消亡來自于勞動者主動性的喪失，勞動號子在現(xiàn)代生產方式中黯淡退出是歷史發(fā)展的必然。

人類的生活方式在很大程度上由生產方式所決定，其內涵也隨生產方式而變化。馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中說：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[注]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第82頁。生產方式是通過勞動過程來實現(xiàn)的，人類在勞動過程中體現(xiàn)著對自然規(guī)律的適應和依賴，在勞動過程中實現(xiàn)了生產效率的提高甚至生產力的發(fā)展。同時勞動生產率的提高也基于勞動過程中對生產工具的改進和發(fā)展。對于勞動號子來說，其勞動環(huán)境決定了生產勞作方式，生產方式決定了勞動生產工具的單一性和落后狀態(tài)。在生產技術低下的勞動過程中來提高勞動效率，只能靠增加勞動力成本。勞動者集體協(xié)作是勞動號子所特有的生產方式，勞動號子是勞動者集體協(xié)作過程中產生的，體現(xiàn)著勞動者的創(chuàng)造力和影響力，貫穿于勞動過程的號子使勞動者在勞動默契中所產生的愉悅情緒，有助于緩解勞動者的疲勞，提高勞動生產效率。在一定的歷史時期，勞動號子作為一種特殊的“生產工具”，對社會生產力的發(fā)展有著深刻的意義。

但生產工具的改進、機械化的運用、生產技術的不斷提高，所帶來的就是生產效率的提高和生產力的飛速發(fā)展。勞動者逐漸從繁重的勞動過程中解放出來，勞動號子也進而失去了生存和發(fā)展的土壤，隨著號子使用的主體(勞動者)在生產勞動發(fā)展進程中的退出，勞動號子賴以生存的勞動生態(tài)環(huán)境逐漸缺失。通過生產實踐活動，人類對自然界及自身的改造能力與日俱增。站在社會發(fā)展的角度，抵觸機械化、自動化、信息化進程無異于阻攔生產力的發(fā)展，只為勞動號子的生存而放棄對生產力進步的渴求，無疑影響的是人類整體文明發(fā)展的步伐。因此，我們沒有必要痛心疾首于勞動號子的消失，不僅是自然的法則，社會文化的發(fā)展同樣需要遵循人與自然界及其社會關系的規(guī)律。隨著生產力的發(fā)展，勞動號子逐漸在人們的視野中消失、記憶中淡忘，倘若那些曾經吆喝號子參與勞動的人們依然保留傳統(tǒng)的生產方式，換來的除了自娛自樂或者迎合旅游觀賞的某種審美認可之外，生活經歷已經伴隨著生產方式的改變消失在歷史發(fā)展的長河中，不再重現(xiàn)。勞動號子在伴隨著勞動生產形式逐漸消失，倘若將這種表演形式頑強地在生產方式中去體現(xiàn)，這不僅是不合時宜的，對觀眾來說也不易得到現(xiàn)實審美的認同。所以對勞動號子而言，“藝術中的自然不再是自然界的自然，而是被人的心靈所靈化、神話、詩化了的自然”[注]朱狄：《原始文化研究》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第31頁。。

(二)勞動號子所展示的民俗生活方式的消失

經濟基礎決定意識形態(tài)，生產關系則是借由意識形態(tài)來反映。藝術的意識形態(tài)影響著社會生活，勞動號子在生產過程中體現(xiàn)了生產關系，一個時代的文化是歷史發(fā)展的產物，區(qū)別于其它的藝術形式，勞動號子有著特殊的民俗生存方式。勞動號子即將退出歷史的舞臺，人們已經充分意識到對這種文化遺產保護的重要性和緊迫性，開始在收集、整理資料的基礎上，力圖還原勞動號子協(xié)作勞動的畫面，于是勞動號子被推向舞臺并應用于表演，但舞臺表演和預期效果的差異卻令人反思。

首先，參與表演的演員自身并未真正參與過實踐勞作，或者在實際勞動中使用過號子。作為演員，他們在努力感受并演繹勞動號子，通過自己的虛擬勞動過程去理解、詮釋勞動號子，這種舞臺表演與真實的生產民俗之間的差異是顯而易見的。因為個體演員本身對勞動號子的理解與實際勞作中協(xié)作的內涵有著很大的偏差，舞臺表演過分依附于所謂的“演出意義”，難以還原勞動號子的原生態(tài)意義。

給予勞動號子舞臺表演的空間進行藝術形式的展示往往出自于以下想法，或許是能夠“傳神地”勾勒出勞苦大眾的艱辛，或許是“完美地”展現(xiàn)勞動者不懼艱難的豪邁氣概。作為一種藝術元素被鑲嵌在舞臺表演之中也許對于表現(xiàn)情節(jié)、表達情緒具有積極的作用，但對于勞動號子本質的民俗文化意義卻難以表現(xiàn)。因為這時的號子已經脫離了實際生產勞動而丟掉了自己的本質內涵，此時的“勞動號子”表演已經不再是傳統(tǒng)意義上的民俗生活方式中的勞動號子。勞動號子是一種生活方式的體現(xiàn)，如果脫離了所依托的特定生活方式下特定的勞動生產活動，僅把唱詞、旋律單獨抽離出來，從審美角度加以理解，只能是作為一種藝術形態(tài)被關注，而它在特定的民間場景中所發(fā)揮的功能、所承載的豐厚的民俗文化內涵卻將伴隨著民俗環(huán)境的消亡而消失。

民間藝術所存在的民俗生活方式，包括了民俗生產活動的內容，并體現(xiàn)著與民間藝術產生、發(fā)展的相互聯(lián)系。勞動號子集中體現(xiàn)了生產活動的過程和形式，促使勞動號子成為民俗生活的重要組成部分。人為設置的表演場景還原勞動者在真正的勞動過程中的精神面貌和內心狀態(tài)，表演的程式化源于缺乏生產、生活的真實體驗。即便是曾經參與吆喝號子協(xié)作勞動的人們，由于周圍環(huán)境的變化，當場景被局限在舞臺而非現(xiàn)實生活中時，充滿自然色彩的勞動號子開始走向刻板，藝術本體的人文氣息也因此而丟失?，F(xiàn)實中無疑要面對勞動號子與民俗生活逐漸脫離的現(xiàn)狀，這種變化在社會生活的各方面均有體現(xiàn)。與純粹藝術不同，民間藝術的核心特征恰恰表現(xiàn)在它作為一種人文現(xiàn)象存在和作為生活整體的過程，離開特定情景、民俗活動和傳演者的民間藝術，無異于“無源之水、無本之木”。

(三)勞動號子藝術表現(xiàn)與文化審美接受的差異

一種藝術形態(tài)的傳承，勢必遵循藝術發(fā)展的規(guī)律，這種規(guī)律是衡量藝術形式的審美尺度，決定了藝術接受者所期待的視聽及內心感受“是滿足、超越、失望或反駁?！盵注][美]姚斯：《接受美學與接受理論》，遼寧人民出版社1987年版，第31頁。藝術的特性取決于“期待視野與作品間的距離，熟識的先在審美經驗與新作品的接受所需求的‘視野的變化’之間的距離?！盵注][美]姚斯：《接受美學與接受理論》，遼寧人民出版社1987年版，第31頁。在此意義上，我們評價藝術的表現(xiàn)形式應該充分考慮受眾接受環(huán)境的現(xiàn)實性和接受能力的合理性。

在勞動號子民俗展演的過程中，我們可以體會號子這些看似單調的民間藝術，在儀式活動中傳情達意，成為無言的訴說者。在表演者與接受者的生活中，他們的觀念與心意，勞動者之間各種社會關系的交織，鄉(xiāng)間評議的力量，傳統(tǒng)文化的生命力，傳統(tǒng)民俗性都淋漓盡致地得到充分的展示。當藝術的展示與受眾所期待的視聽感受不一致甚至產生沖突時，只有改變原本的藝術表現(xiàn)形式，藝術對象才能可理解、被接受。

由于觀眾缺乏勞動號子與勞動相關的生活體驗，即缺少理解勞動號子內涵的基礎。例如在打夯、伐木、采石時的工程號子，打麥、舂米、車水時的農事號子，水運、船務、打漁時的漁船號子的實踐過程中，與現(xiàn)實生活存在很大距離和空間差異，大部分觀賞者很難理解這些被吆喝著的勞動號子音調、唱詞究竟包涵了怎樣文化藝術內涵。對觀眾而言，這種藝術表現(xiàn)形式只是體現(xiàn)在特定歷史時期，特定生產力發(fā)展階段的產物而已。由此傳統(tǒng)勞動號子的藝術表現(xiàn)形式與現(xiàn)代觀眾的審美接收之間存在著差異性就是必然的。

藝術審美的表現(xiàn)形式被受眾所接受的程度，對其文化的傳播有著直接作用，文化審美包含現(xiàn)實審美和藝術審美。對現(xiàn)實審美可以理解為客觀存在的社會審美和自然審美，藝術審美同樣是文化審美接受的客觀對象，是勞動創(chuàng)造性的產物，雖反映客觀現(xiàn)實，同時又是主觀意識形態(tài)的體現(xiàn)。對勞動號子來說，這是通過生產勞動過程體現(xiàn)了社會關系和自然生態(tài)的客觀存在，是勞動者客觀實踐活動創(chuàng)造了其藝術美的特質。

觀眾對勞動號子表演的不理解，在某種程度上是對這種客觀存在形式的不接受，使表演和欣賞的銜接、溝通存在一定困難，從而帶給觀眾視聽影響及審美障礙，使勞動號子所體現(xiàn)的生存方式、勞動者不懼艱難的勞動狀態(tài)和所涵蓋的文化精神對觀眾來說缺乏感染力。勞動號子由于勞動過程的缺失而流于表面，難以喚起人們更多的審美享受，換言之，人們的審美訴求與勞動號子表演之間缺少了必要的精神橋梁與紐帶。

傳統(tǒng)勞動號子內容的傳達與現(xiàn)代觀眾審美接受之間的差異性，導致了勞動號子難以準確傳達特定的文化藝術內涵。當某種藝術本身已經被曲解，而且迫使欣賞者建構了新的審美框架，那么這種框架的合理性有待考究，倘若建立在更多的幻想之上的時候，原本的藝術形式便失掉了更大存在的價值。與其讓這種“轉型”的民間藝術在已經不具備民俗生存的狀態(tài)下存在，讓失去現(xiàn)實存活機制的原生藝術形式被否定或淘汰，不如讓這種藝術形態(tài)更多的遵循社會發(fā)展規(guī)律，在自然狀態(tài)下存在并接受。藝術的發(fā)展需要生命力，民間藝術的生命力來源于社會實踐者的創(chuàng)造和自然土壤的滋養(yǎng)。

對勞動號子的傳承必須對現(xiàn)實審美過程進行抽取、提煉，才能保存其藝術元素的魅力，藝術表現(xiàn)只有通過社會意識形態(tài)的認同，才能達到更好的社會文化審美所接受。

二 、勞動號子的傳承方式

藝術實踐者與民俗文化保護者有義務對已經過存在過的民間藝術進行歸納、整理，作為配合集體勞動的一種民間藝術形式，勞動號子的整理也就變得必然與緊迫。但是，除了作為理論研究的價值之外，我們對待勞動號子的態(tài)度總顯得過于“主動”，即迫不及待地想將展演形式展現(xiàn)在舞臺上，以期通過這種保護形式獲得藝術的共鳴。然而，很多時候我們對民間藝術的期望、預想與鄉(xiāng)俗生活現(xiàn)實的反饋之間總是存在著差距，這種差距很多時候是對實踐者的實踐方式、內容的變相反叛，以至在一定程度上影響實踐者個人的積極性。只能企圖通過其他方式復活原始的藝術形式，這對于民間藝術發(fā)展而言，有一定意義但不能從根本解決問題。

勞動號子是為了配合集體勞動、協(xié)作生產，將勞作過程中分散的力量通過(有節(jié)律的)口令有機地凝結到一起，使其在提高生產效率上發(fā)揮更大的作用。它產生在集體勞動之中，也服務于集體勞動，它是團體意識強烈彰顯的外化音樂，更是對勞動精神的謳歌與頌揚。因此，勞動號子是對勞動過程的動態(tài)記錄，是為了更好地服務勞動，具有精神功利性。

(一)對勞動號子藝術本質的傳承

藝術源于現(xiàn)實中的勞動生活，在勞動實踐的過程中產生其藝術形式美的特質。這兩者的辯證關系正如普列漢諾夫所言：“勞動先于藝術，總之，人最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美的觀點上來看待它們?！盵注][俄]普列漢諾夫：《論藝術》，三聯(lián)出版社1973年版，第34頁。勞動是藝術起源的根本原因之一，勞動號子源于生產勞動實踐是最好的詮釋。

勞動號子作為民間歌曲的一種類別，“由伴隨著需要互相協(xié)作的集體性勞動而產生?；咎卣魇蔷o密配合并完全依附于每一種勞動方式及其具體過程。”[注]繆天瑞：《音樂百科辭典》，人民出版社1998年版。

藝術創(chuàng)作源于生活，勞動號子的產生無疑也是受到現(xiàn)實勞動生活的啟發(fā)，其藝術性源于對社會生活的紀實性和真實性的闡述。藝術作為一種社會意識形態(tài)的反映，這其中不僅涵蓋經濟生活、政治生活，勞動者的精神生活和情感生活同樣也包含在內。勞動號子之所以具有強烈的視聽沖擊力，引起接受者的共鳴，保持藝術的感染力，正是因為這源于現(xiàn)實生活，符合藝術創(chuàng)作起源規(guī)律。對于民間藝術來說，要真實的反映社會生活，就必須真摯的表達出對社會生活的感受。

勞動者是藝術創(chuàng)造的主體。勞動號子更多的反映了當時勞動者艱辛的生活狀態(tài)，也是社會歷史真實的寫照。勞動號子是一種群體藝術，號子的使用主體是處于社會底層的勞動者，勞動號子所表現(xiàn)的場景也是艱辛生活的現(xiàn)實寫照，在號子中我們聽出了勞動者的艱辛和無奈。另一方面，勞動號子的堅定也強有力地反映了勞動者在勞作過程中所表現(xiàn)出來積極、向上、樂觀的生活態(tài)度，更是對未來生活的期望和現(xiàn)實生活的寄托。在生產關系中，這是一種非常復雜的情感，反映了勞動者對這種生活方式的無奈和堅持，也體現(xiàn)出勞動者在現(xiàn)有的生存條件下，希望改變命運的堅定信念。正是勞動者改變自然、戰(zhàn)勝自我的信念的支撐，使得勞動號子在生產力低下的狀態(tài)下能夠得以傳承，使我們在今天依然能感受這種音樂形式藝術魅力的本質所在。

勞動號子作為一種藝術形式，起源于勞動，并通過勞動來實現(xiàn)自身的價值和意義。歷史曾經賦予了其持久的藝術生命力，并留下了永恒的文化價值。文化藝術的價值往往體現(xiàn)在其功能性上，我們之所以說號子“實用于”勞動，一方面，在勞作的過程中，喊出的號子其強大的號召力，持續(xù)鼓舞勞動者的士氣，使勞動者的體力得以調節(jié)，達到緩解疲勞的效果，在很大程度上促進勞動生產效率的提高，有益于社會生產力的發(fā)展，從此視角來看這種藝術形式的存在是順應當社會發(fā)展規(guī)律的。另一方面，對勞動者而言，在集體勞作過程中，通過節(jié)奏和動作的統(tǒng)一，實現(xiàn)著內心力量的傳遞，感受著勞動個體和集體之間同呼吸共命運的生產關系。這種團結、互助、協(xié)作的精神也成為“勞動創(chuàng)造文明”最形象的詮釋。

勞動號子功能意義是服務于生產力，傳達一種對民俗生活秩序的依從。而勞動號子從民俗儀式到民間藝術的轉化過程，也反映了勞動號子傳承在不斷適應民眾的生活要求。作為服務于生活的藝術，勞動號子兼具精神功利性與審美性，而其審美性又是為功利性服務，承載著勞動者最質樸、最純真的價值觀念和思想情感。

(二)對勞動號子藝術元素的傳承

藝術元素是藝術表現(xiàn)形式的構成要素之一，藝術的本質通過藝術形式與內容來展現(xiàn)。從生活與藝術內容的關系來看，藝術的創(chuàng)作源于生活，社會生活、自然生活、精神生活應該是藝術元素的主要組成內容。從藝術審美來看，藝術元素的構成則是對客觀事物的反映，是主觀意識的創(chuàng)造實踐的結果，現(xiàn)實審美的時間與空間的客觀差異性容易造成審美接受的距離，藝術審美是現(xiàn)實審美的提煉和最終接受形態(tài)，藝術形式傳承的本質在于實現(xiàn)現(xiàn)實審美到藝術審美這一過程的的轉化。對勞動號子來說 ，要真正做到科學的傳承和藝術審美的合理接受，更多的從藝術要素中去把握。

勞動號子之所以能呈現(xiàn)出質樸粗狂的藝術特性，給予受眾強烈的心靈震撼，使人感受到無窮的力量，體現(xiàn)出勞動者積極、團結、樂觀的精神面貌，離不開對勞動號子傳統(tǒng)藝術元素的傳承。勞動號子的基本特征一如普列漢諾夫對音樂的描述，它“常常是極精確地適應著那一種勞動所特有的生產動作的韻律?！盵注][俄]普列漢諾夫：《論藝術》，三聯(lián)出版社1973年版。藝術元素是藝術特征的形式表現(xiàn)，只有科學掌握并合理運用其藝術要素，才能真正理解其藝術的本質。勞動號子的藝術構成要素，包含了歌詞、節(jié)奏、曲式、旋律、演唱等。

從勞動號子歌詞創(chuàng)作來看，在形式上大都運用了對稱、反復的手法，使其創(chuàng)作具有了力量感，是勞動號子豪放、質樸、粗狂的藝術特性的重要表現(xiàn)手法；從勞動號子的音樂節(jié)奏來看，通常一致的特點是規(guī)整、有序，這是由勞動方式決定的。勞動號子之所以有其獨特的藝術表現(xiàn)力，成為具有傳承魅力的音樂體裁的代表，離不開節(jié)奏的律動性；從勞動號子的曲式結構來看，通常運用了在對比中尋統(tǒng)一，在變異中求平衡的創(chuàng)作手法，樂段之間的對稱、呼應，樂句的整齊、一致，讓樂曲在重復中體現(xiàn)了最簡單的和諧，這便無意識的遵循藝術創(chuàng)作的一般規(guī)律，即音樂形式美的法則；從勞動號子的旋律來看，不同地域的號子帶有明顯的地域民間音樂特征，也就使其藝術審美具有了藝術個性或民族性、地域性。旋律是讓受眾最直接地感受到音樂形象的音樂要素，是唱詞音樂化的手段。上揚的旋律使音樂獲得更多的表情性和感染力，號子的勞作方式決定了其音樂表達的直接性和簡單化，五聲民族音樂性讓勞動號子成為音樂形態(tài)傳承和發(fā)展的歷史必然；從勞動號子的演唱來看，“領唱”與“眾和”的結合是號子展演的一般方式。通過這種演唱方式，使其音樂具備了力量感和號召力，同時增強了場景化。這兩種演唱方式的交替，層次化的音樂處理方式，增強了節(jié)奏性，使其藝術形象鮮明，更富有感染力。從音樂構成上來講，所有的音樂元素都要通過表演來實現(xiàn)，表演是音樂審美表達的唯一途徑。

所以，我們需要在藝術要素構成中來歸納、提煉所繼承的藝術元素，例如，國內不同區(qū)域的勞動號子代表著不同地域的藝術風格，往往與本地域其它藝術表現(xiàn)形式有著相似的地域特征，藝術元素決定著地域特征，不同的藝術元素又是通過不同藝術構成要素來體現(xiàn)。在世界區(qū)域范圍內，勞動號子體現(xiàn)著不同的民族文化和藝術特征。我們是否能把握我們本民族號子的藝術性，決定了對于中國傳統(tǒng)文化藝術元素的傳承。

勞動號子是來源于勞動，并同時服務于勞動的藝術。我們可以在現(xiàn)代勞動力發(fā)展的基礎之上，結合新的勞動特點創(chuàng)作、發(fā)展新的勞動歌曲。新的內容注定需要新的表現(xiàn)形式來闡述，但要注意的是“舊瓶”的容量是有限的，并不是什么樣的“新酒”都可以被灌注進來，這是我們保護傳承過程中需要謹慎實踐的。我們在遵循勞動號子審美藝術特性的前提下對勞動號子藝術要素的傳承，并非形式化照搬，而是在符合當代人審美訴求的基礎上，經過加工、提煉并將其元素運用、轉化為新的藝術形式，提升文化審美的接受程度，使之保持永恒的藝術魅力。

(三)對勞動號子精神內涵的傳承

首先，勞動號子展現(xiàn)出勞動者在勞動過程中藝術創(chuàng)作的智慧?？v觀世界勞動者的藝術史，在勞動生活中產生的眾多藝術形式，有些純屬于勞動過程中的消遣，且形式多樣，地域特征亦明顯。但勞動號子與其有明顯的區(qū)別，一方面，其本身作為勞動過程的輔助手段，通過勞動號子的鼓舞，勞動者的生產效率得以提升。從最初的勞動口號演變成一種獨有的藝術形式，既可以達到緩解勞動疲勞的效果，又對勞動效率有著直接影響，其中滲透了勞動者面對困難的處世哲學。另一方面，勞動號子的藝術形式多樣，題材廣泛，這也充分體現(xiàn)了勞動者善于觀察生活，提煉生活的能力。從日常勞動細節(jié)中提煉出膾炙人口、易于傳播的藝術語言，無疑反映了勞動民眾質樸的藝術創(chuàng)造力。

其次，勞動號子折射出勞動者不懼困難，積極向上的精神內涵?；赝舻膭趧尤嗣瘢捎谑苤朴诋敃r的自然環(huán)境和發(fā)展水平，其勞作過程中的辛勞程度已無需贅言。特別是在中國古代小農經濟的生產模式，一方面是生產力的低下的客觀條件，另一方面體現(xiàn)的則是勞動人民的辛苦程度。但正是在這種較低的生產方式及環(huán)境影響下所產生的藝術形式，處處體現(xiàn)了勞動者積極樂觀的一面。無論是語言表達，還是曲調表現(xiàn)，勞動號子處處表達出勞動者不怕累、不懼難的精神特質。

勞動號子所要表達的內容并非對勞動強度的抱怨，也不是對生活現(xiàn)狀的不滿，所傳達的并非消極、負面的表現(xiàn)情緒，而是在勞動者團結協(xié)作的過程中充滿了對勞動實踐的激情，是最大程度地挖掘勞動過程中的愉悅情緒，也是對未來生活的樂觀態(tài)度的折射。這種不畏艱苦、樂觀向上的生活態(tài)度，不禁讓人感嘆，就是在這種惡劣的勞作環(huán)境和困苦的生活條件下，樸實的勞動過程中也能結出璀璨的藝術果實。

再次，勞動號子的藝術形式反映出勞動者剛柔并濟的精神特質。從勞動號子的表現(xiàn)形式來看，總能給人鏗鏘有力的情感沖擊，這無疑是勞動者剛強的一面。借由這種強有力的藝術語言，勞動者從中得到精神動力，最終又將勞動積極性發(fā)揮在勞動實踐過程中。換言之，從勞動號子體現(xiàn)的豪邁和拼搏精神中隱含著堅忍不拔、不屈不撓，如果勞動號子給于受眾的僅僅是一種剛強的感性沖擊，必然會缺失另一種感染力。正是勞動號子讓人感受到的那一絲平和與淳樸，才確立了其藝術柔性的一面，擁有經久不衰的藝術感染效果。傳統(tǒng)勞動號子中融入了勞動者那種平和而堅韌的精神特質，使勞動者具備昂揚的斗志，且擁有持之以恒的韌性和耐性，從而在勞動過程中體會那份簡單、平和的快樂。勞動號子所具備的這種精神特質是勞動者協(xié)作乃至民族凝聚力在藝術表現(xiàn)上的升華，不僅體現(xiàn)了一種社會勞作關系，更是此類勞動人民情感的寄托，傳承這種民族特色的藝術元素，在民間藝術保護的進程中有著積極的現(xiàn)實意義。

三、結語

對于民間藝術的研究必須要考慮到多元文化因素，民間藝術必然隨著社會生活的變遷而發(fā)展，其傳承工作也演變成為一個精神凝聚、文化整合的過程。勞動者是民間藝術的創(chuàng)造者和使用者，勞動號子不僅作為一種藝術樣式被關注，重要的是在特定的民間場景中所發(fā)揮的功能、承載的獨特文化內涵與精神意蘊。勞動號子不僅僅是民間藝術的典型代表之一，也是民間文化特殊的組成部分。

勞動號子源于勞動，服務于勞作，衰亡于生產力現(xiàn)代化的進程和文化的變遷。藝術形式在不同的歷史時期和社會生活的影響下得以傳承，并留下明顯的時代烙印。很多民間藝術在當前社會生活方式下，已經難以再現(xiàn)其藝術本質，勞動號子只是其中一例。無論探索民間藝術的傳承方式還是保護措施，都必須遵循文化藝術形式存在、發(fā)展的規(guī)律，只有以此為前提，才能使民間藝術不再“盲目”傳承，發(fā)展也更為科學。

保護非物質文化遺產，傳承民間藝術形式，發(fā)展文化精神內涵是文化人類學永久的課題，因此民間藝術的傳承應該更加理性。本文所關注的勞動號子的現(xiàn)實境遇，并非是對此類民間藝術形式在現(xiàn)代生活中漸漸銷聲匿跡的遺憾，而是基于遵循藝術發(fā)展客觀規(guī)律來探討勞動號子的現(xiàn)實境遇和傳承實質。民間藝術只有通過藝術本質、藝術元素和精神內涵方面采取合理化的傳承方式，才能推動傳統(tǒng)民間藝術的發(fā)展，起到真正弘揚民族文化的作用。