方松林

（西安石油大學(xué) 人文學(xué)院，陜西·西安 710065）

一、環(huán)境倫理學(xué)內(nèi)涵與文化應(yīng)用向度

（一）環(huán)境倫理學(xué)

從形式邏輯角度來看，作為一門具體科學(xué)，環(huán)境倫理學(xué)兼具環(huán)境科學(xué)與倫理學(xué)兩大系統(tǒng)的認(rèn)知模式、知識(shí)咨詢系統(tǒng)、方法論和邏輯系統(tǒng)，是以倫理學(xué)的理論視角、邏輯方法和價(jià)值判斷模式來研究、思考人類個(gè)體與自然界、人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系，也可以說，是研究人的行為對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的影響的終極意義問題的學(xué)科。環(huán)境倫理學(xué)是基于人類社會(huì)步入全面的產(chǎn)業(yè)文明繼而對(duì)自身賴以發(fā)展和自豪的工業(yè)生產(chǎn)方式及建于其上的人類中心主義的理性思維方式的一種內(nèi)在倫理反思的科學(xué)化體現(xiàn)。這一學(xué)科門類所從屬的文化，自然是一種向工業(yè)文明基礎(chǔ)上的科技主義、工具理性、功利主義等思想意識(shí)予以批判、拒絕和解構(gòu)的文化體系和精神土壤。

（二）環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)用生態(tài)文化的向度分析

環(huán)境倫理學(xué)作為一種反思性、批判性的學(xué)科，其終極目標(biāo)在于重置人類對(duì)與自然關(guān)系的前提支點(diǎn)，自然是將過度的“人類中心主義”予以一定程度的揚(yáng)棄，但并非一味地回到過去的自然主義，而是構(gòu)建一種人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系框架，并形成一種用以取代工業(yè)文明的生態(tài)文明。從以規(guī)?；I(yè)生產(chǎn)對(duì)自然界的“失度轉(zhuǎn)移”轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕拿鳌⒓s、高效的新型工業(yè)生產(chǎn)方式對(duì)自然界的“限定性改造”與“適度性反哺”相結(jié)合，這是一種文化轉(zhuǎn)型，而環(huán)境倫理學(xué)在其中的應(yīng)用既有反思的元初性，又有思考的針對(duì)性，更有改革的實(shí)操性。從這個(gè)意義來講，環(huán)境倫理學(xué)在促動(dòng)工業(yè)文化向生態(tài)文化轉(zhuǎn)型的過程中，其內(nèi)核深層始終在努力協(xié)調(diào)“人類中心主義”與“非人類中心主義”各執(zhí)一端、非此即彼的價(jià)值沖突，而確保一種適度的、既發(fā)展傳統(tǒng)又否定后現(xiàn)代的文化構(gòu)建思路存在。

民族地區(qū)作為工業(yè)生產(chǎn)方式的相對(duì)滯后區(qū)，在經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)環(huán)境巨大矛盾張力方面不僅不滯后，反而以一種“溯及案例”的形態(tài)凝聚為一個(gè)社會(huì)問題。因而，民族地區(qū)的生態(tài)文化構(gòu)建不僅同樣刻不容緩，反而更加需要環(huán)境倫理學(xué)視角的自覺介入和理性推進(jìn)。

二、基于環(huán)境倫理學(xué)視域的民族區(qū)域生態(tài)文化建設(shè)現(xiàn)狀分析

（一）工具理性的“去生態(tài)性”效應(yīng)

因少數(shù)民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后性，決定了在工業(yè)發(fā)展道路的選擇上往往容易缺少足夠的反思，受經(jīng)濟(jì)增長、城鎮(zhèn)化、脫貧致富及相關(guān)政績?cè)妇暗尿?qū)動(dòng)，少數(shù)民族地區(qū)自然將工業(yè)生產(chǎn)方式全盤引入，并在短期內(nèi)構(gòu)筑成的相對(duì)完整的工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，加之少數(shù)民族地區(qū)因缺少開發(fā)而固有的豐富的工礦資源，決定了該地區(qū)工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)高速的“過度轉(zhuǎn)移”。出于盡快實(shí)現(xiàn)全國統(tǒng)一的工業(yè)生產(chǎn)水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的目標(biāo)，少數(shù)民族地區(qū)在工業(yè)生產(chǎn)開發(fā)自然資源方面自然少有考量，一切以經(jīng)濟(jì)增長為最高判別標(biāo)準(zhǔn)。改革開放三十多年，西南、內(nèi)蒙古地區(qū)豐富的林地、草原資源遭到了嚴(yán)重破壞，土地沙化現(xiàn)象嚴(yán)重。對(duì)工業(yè)化缺乏顧及的全盤引入，體現(xiàn)了建立在工業(yè)生產(chǎn)體系基礎(chǔ)上的工具理性，即將工業(yè)生產(chǎn)視為實(shí)現(xiàn)有用性、最大功效的唯一路徑，而將發(fā)展視為單線程的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增長和人的功利目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。以工具理性引導(dǎo)下的生產(chǎn)方式，必然是以毫無節(jié)制地迎合現(xiàn)有生態(tài)資源的“失度轉(zhuǎn)移”，不假思索地以促動(dòng)高速的工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長為己任，從而形成了“工業(yè)財(cái)富登場(chǎng)、生態(tài)資源謝幕”的去生態(tài)化效應(yīng)。

（二）現(xiàn)代主義的“去民族性”效應(yīng)

少數(shù)民族地區(qū)之所以保留著相對(duì)完整的生態(tài)系統(tǒng)，這與少數(shù)民族特有的生產(chǎn)、生活方式有關(guān)。少數(shù)民族地區(qū)的生產(chǎn)方式落后于漢民族地區(qū)，在內(nèi)地工業(yè)化基本完成之際，少數(shù)民族地區(qū)的生產(chǎn)方式還停留在農(nóng)耕、游牧階段，而這種特有的生產(chǎn)方式一定程度上構(gòu)筑了濃郁的少數(shù)民族文化與風(fēng)情?？梢哉f，當(dāng)代少數(shù)民族風(fēng)情文化具有一定的“考古再現(xiàn)”價(jià)值，是研究任何民族族群曾經(jīng)建基于前工業(yè)生產(chǎn)方式之上的生活方式、思維方式和民族精神面貌的活化石。而當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)的朝陽產(chǎn)業(yè)——旅游業(yè)，也是主打兩大品牌，一是自然生態(tài)，一個(gè)是民族風(fēng)情，而這兩個(gè)品牌往往是共生共榮、互相交融的資源結(jié)構(gòu)，少數(shù)民族獨(dú)特的風(fēng)土人情、習(xí)俗文化和精神面貌也確保了生態(tài)文化的個(gè)性和民族性?，F(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式講求的是整齊劃一、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，為求高效率和高效益而忽視個(gè)性，在以技術(shù)上的對(duì)自然資源“失度轉(zhuǎn)移”的同時(shí)，又在思想意識(shí)上對(duì)民族文化資源進(jìn)行全面的標(biāo)準(zhǔn)化改造，脫離了少數(shù)民族的生產(chǎn)生活而失去生命力。這種建基于工業(yè)文明的現(xiàn)代主義的自負(fù)，以壓倒性的態(tài)勢(shì)對(duì)少數(shù)民族區(qū)域生態(tài)文明體系中的民族文化屬性進(jìn)行干預(yù)、消解和驅(qū)逐，也正是當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的反思內(nèi)容之一。

（三）功利主義的“去文化性”效應(yīng)

工業(yè)文明有著強(qiáng)烈的功利主義傾向，體現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)利益的無止境攫取、物質(zhì)欲望的自覺培養(yǎng)和滿足上。相較而言，文化作為一種人類精神力量的多形式體現(xiàn)，表現(xiàn)為一種長期、穩(wěn)定而滯后的物質(zhì)利益產(chǎn)能模式。這也就決定了現(xiàn)代社會(huì)文化在物質(zhì)利益面前的非獨(dú)立性困境，即文化的價(jià)值已經(jīng)消失在人類精神世界中的自我把握、本質(zhì)力量對(duì)象化之中，蛻變?yōu)榇碳はM(fèi)、迎合市場(chǎng)、拉動(dòng)內(nèi)需的動(dòng)機(jī)要素。在全國工業(yè)生產(chǎn)和國民經(jīng)濟(jì)區(qū)位中，少數(shù)民族地區(qū)自然要服從戰(zhàn)略性布局，要在統(tǒng)一的、整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃上貢獻(xiàn)出自己的多類型資源，以支持全國化的工業(yè)生產(chǎn)，這里就包括獨(dú)具特色又亟待呵護(hù)的少數(shù)民族文化資源。而在工業(yè)生產(chǎn)的視野中，通過轉(zhuǎn)移資源、生產(chǎn)產(chǎn)品、創(chuàng)造利潤等一系列環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)功利價(jià)值，自然就將代表少數(shù)民族精神本質(zhì)的民族文化也單純地視為產(chǎn)品或者是消費(fèi)動(dòng)機(jī)，將這種文化更多地賦予了物質(zhì)和功利的屬性和效能。比如，西南少數(shù)民地區(qū)獨(dú)具魅力的歌舞，雖然通過現(xiàn)代化的營銷模式擴(kuò)大其在全國乃至世界影響力，收獲的巨大經(jīng)濟(jì)效益足以用于改善少數(shù)民族的物質(zhì)生活，并為其文化業(yè)態(tài)的延續(xù)和發(fā)展確保了資金支持，但代價(jià)卻是純質(zhì)態(tài)的民族文化基因遭到了工業(yè)化異變而成為一種櫥窗化商品，其自身固有的文化屬性也慢慢退場(chǎng)，代之以深層次的商品觀念和營銷邏輯。又如，很多參加青歌賽的西南少數(shù)民族歌手，取得名次后被收編至部隊(duì)文工團(tuán)，經(jīng)過正統(tǒng)訓(xùn)練后，包括演唱風(fēng)格、作品內(nèi)涵，均絲毫看不到原生態(tài)的意味，這也從一個(gè)角度反映了體現(xiàn)著少數(shù)民族獨(dú)特個(gè)性的“敬畏自然、萬物有靈”的生態(tài)文化的典型的失落。

三、民族生態(tài)文化建設(shè)的環(huán)境倫理學(xué)視域構(gòu)建路徑

（一）立足生態(tài)事業(yè)與產(chǎn)業(yè)

民族生態(tài)文化是社會(huì)意識(shí)，它所豎立其上的社會(huì)存在，即少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特的生態(tài)建設(shè)，包括生態(tài)事業(yè)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)。環(huán)境倫理學(xué)并不是一味地、不加節(jié)制地反對(duì)現(xiàn)代化，更不是拒絕、停滯工業(yè)化生產(chǎn)而退回到農(nóng)耕時(shí)代，而是扎實(shí)深入工業(yè)化過程中人類生產(chǎn)行為與生態(tài)資源之間應(yīng)有的對(duì)象化、非對(duì)象化關(guān)系，自覺地診斷并克服現(xiàn)代化尤其是工業(yè)化對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，構(gòu)建符合新型的、集約工業(yè)生產(chǎn)方式以及工業(yè)反哺生態(tài)、復(fù)歸生態(tài)的文明類型。在這一指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上就要推進(jìn)國家對(duì)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的政策性保護(hù)和資金扶持，并大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)。支持生態(tài)視野、協(xié)調(diào)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族區(qū)域生態(tài)資源平衡的最佳途徑就是大力發(fā)展生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)。生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長模式，完全符合民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長模式轉(zhuǎn)型的要求，有助于民族地區(qū)擺脫傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，把依賴資源消耗的傳統(tǒng)線性增長方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)循環(huán)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使民族地區(qū)走上發(fā)展循環(huán)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的軌道。應(yīng)大力扶持民族特色發(fā)展低碳特色產(chǎn)業(yè)，立足少數(shù)民族的族情、地方區(qū)域的區(qū)情和發(fā)展現(xiàn)代集約化經(jīng)濟(jì)的商情，選擇適合本民族區(qū)域特色和實(shí)際的低碳特色產(chǎn)業(yè)。這種循環(huán)生態(tài)產(chǎn)業(yè)立足的是經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益雙贏目標(biāo)，往往是在維護(hù)和優(yōu)化民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的前提下，使少數(shù)民族獲得發(fā)展，人民獲得實(shí)惠。而這種產(chǎn)業(yè)模式所奉行的也正是環(huán)境倫理學(xué)作為一種“積極反思”價(jià)值理性的表現(xiàn)，即并不是把生態(tài)保護(hù)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)立面，而是將生態(tài)建設(shè)與克服貧困融為一體，形成真正的可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)雙贏。

（二）立足文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)

針對(duì)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)對(duì)民族區(qū)域生態(tài)資源尤其是文化資源的“去文化效應(yīng)”，就要站在文化重建的高度上，推進(jìn)國家對(duì)民族地區(qū)極富民族生態(tài)個(gè)性的資源進(jìn)行保護(hù)、合理挖掘并進(jìn)行品牌宣傳、營銷，使其保留文化業(yè)態(tài)的形式成為拉動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。因建基于生產(chǎn)方式之上的社會(huì)歷史與內(nèi)地的巨大差異，少數(shù)民族地區(qū)自然發(fā)生的生態(tài)文化往往奉行的是一種人類追求與自然和諧相處的行為準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，從文化層面上表現(xiàn)為保護(hù)環(huán)境、敬畏自然的生態(tài)思維及其文化意識(shí)，這一點(diǎn)在其倫理價(jià)值層面是與現(xiàn)代生態(tài)倫理價(jià)值有內(nèi)在的一致性，這種文化基因在少數(shù)民族當(dāng)代生態(tài)文化構(gòu)建中往往能夠起到正確引導(dǎo)、積極促進(jìn)的作用。少數(shù)民族往往是歌舞之鄉(xiāng)，西藏、新疆、內(nèi)蒙古、云貴川等都是輸出歌舞文化的特色區(qū)域，而這些歌舞文化都有著天然、直接而彌久的“回歸自然、崇拜自然”的樸素生態(tài)文化觀。因此，可以通過現(xiàn)代文化產(chǎn)品生產(chǎn)、營銷的手段，將少數(shù)民族歌舞文化進(jìn)行適度的、保存其生態(tài)文化內(nèi)質(zhì)的包裝，從而輻射全國、國際，繼而通過實(shí)有的產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)手段將相對(duì)符號(hào)化的少數(shù)民族生態(tài)文化進(jìn)行實(shí)體化、流行化和日常化。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，還是要發(fā)揚(yáng)并總結(jié)少數(shù)民族文化中優(yōu)秀的生態(tài)觀念和意識(shí)，為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、合理而節(jié)制地開發(fā)利用自然資源以及生態(tài)文明的制度和法律法規(guī)建設(shè)提供鮮活生動(dòng)的文化氛圍。國家各級(jí)文化管理部門也應(yīng)確立文化產(chǎn)業(yè)的政策傾向性，強(qiáng)化宣傳教育，弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化，把生態(tài)文明的理念滲透到生產(chǎn)、生活的每個(gè)方面。

（三）生態(tài)民族文化建設(shè)的具體實(shí)踐

這一點(diǎn)主要是重點(diǎn)建設(shè)民族文化生態(tài)村和民族生態(tài)博物館，大力扶持民族生態(tài)文化旅游。民族文化生態(tài)村本是一個(gè)基于人類的、生態(tài)學(xué)和文化學(xué)的科研項(xiàng)目而形成的創(chuàng)新試點(diǎn)。如云南于上個(gè)世紀(jì)末便基于這一背景建立了民族文化生態(tài)村，這一創(chuàng)新試點(diǎn)雖然始于科研行為，但卻立足云南少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文化建設(shè)高位，選擇了具有云南地域文化和少數(shù)民族文化特色的村落村寨，整合當(dāng)?shù)卮迕竦淖园l(fā)力量、區(qū)域政府及國內(nèi)專家學(xué)者的支持，通過機(jī)制、方案和能力的建設(shè)，推進(jìn)云南地區(qū)少數(shù)民族文化生態(tài)保護(hù)，進(jìn)而打造生態(tài)文化發(fā)展新模式，使之成為當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)傳承的樣板與和諧發(fā)展的示范基地。而民族生態(tài)博物館是因地制宜的將當(dāng)?shù)貥O具少數(shù)民族特色的自然、人文遺產(chǎn)進(jìn)行就地保存、培育和展示，以多元化的方式推進(jìn)區(qū)域文化生態(tài)的正向發(fā)展。上個(gè)世紀(jì)末貴州、廣西分別建立了不同區(qū)域、層次和族群的民族生態(tài)博物館，在保護(hù)、挖掘和發(fā)展民族生態(tài)文化方面起到了重要的作用，并在不斷的探索中成熟并走向社會(huì)化。

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