周 斌

（揚州大學 馬克思主義學院，江蘇 揚州 225009）

立場是指人們認識和處理問題時所處的地位和所抱的態(tài)度，也就是人們觀察、認識和處理問題的一個出發(fā)點、立足點?！掇o海》中說：“立場是泛指觀察事物和處理問題時所處的地位和由此而持的態(tài)度。”［1］立場從根本上講，這個出發(fā)點、立足點是由人們的經(jīng)濟政治社會利益和地位決定的。自從人類進入階級社會以來，立場就具有階級屬性和帶有政治色彩。人們的思想行為總是有一定立場的，不管是自覺的立場，還是不自覺的自發(fā)的立場。立場問題，來自我們認識事物時的價值評價總是站在一定人們的利害角度進行評價的。不同立場的人們，對同一事物的感受評價情意是不同的。所謂樹立立場，就是樹立自身立場、自身家庭立場、自身工作單位立場、自身階級立場、自身民族立場、自身國家立場等。

馬克思主義中國化發(fā)展史是研究馬克思主義在中國的傳播、運用、發(fā)展的歷史過程及其規(guī)律的歷史科學。馬克思主義中國化發(fā)展史研究的立場問題對于馬克思主義中國化發(fā)展史研究的客觀性影響較大，與歷史學研究類似，同樣面臨著如何對待價值的理論難題。應(yīng)當堅持怎樣的立場去研究馬克思主義中國化發(fā)展史是一個值得研究的課題。

一、馬克思主義中國化發(fā)展史研究應(yīng)當堅持價值中立的立場

馬克思主義中國化發(fā)展史研究與其他史學研究一樣是與價值相關(guān)的。首先，馬克思主義中國化發(fā)展史作為社會科學的組成部分，與自然科學有著區(qū)別。馬克思主義中國化發(fā)展史的研究者同時兼具主體和客體的身份，研究者的主觀傾向、價值追求、情感意志甚至生活經(jīng)歷會對研究對象產(chǎn)生影響，從而影響到研究結(jié)果的客觀性和事實性。而自然科學的研究者的主觀傾向、價值追求、情感意志、生活經(jīng)歷等較難影響研究結(jié)果的客觀性。因此，包括馬克思主義中國化發(fā)展史在內(nèi)的史學研究與價值相關(guān)，而自然科學研究不是。其次，從歷史學自身分析，歷史學研究也與價值相關(guān)。歷史學包含歷史事實本身和歷史認識，歷史事實是客觀的，而歷史認識是主觀的。歷史研究者要從紛繁復(fù)雜的歷史資料和事件中準確地復(fù)原歷史事實、平實地敘述歷史是比較難的。研究者自身的立場、價值理念、生活經(jīng)歷等對于歷史事件的準確描述都會產(chǎn)生不同的認識。有時即使面對著同樣的史料，不同的研究者可能會產(chǎn)生不同的歷史認識。如何使歷史認識更加接近與歷史事實，更加客觀準確，如何使馬克思主義中國化發(fā)展史研究結(jié)果更具客觀性，研究者的立場非常重要。［2］

馬克思·韋伯的價值中立論對于馬克思主義中國化發(fā)展史研究的立場問題具有很好的借鑒意義。關(guān)于歷史學研究的價值問題，歷史上曾存在著兩種相對立的觀點。一種是以孔德為代表的實證主義，認為歷史過程與自然過程一樣，價值對其影響不大，自然科學研究方法完全適用于歷史學領(lǐng)域。另一種與實證主義相對立的是新康德主義和新黑格爾主義，認為研究者的價值必須進入歷史學研究的過程和各個領(lǐng)域，反對實證主義立場。以上這兩種觀點都無法解決歷史學研究的價值問題。比較而言，馬克思·韋伯的價值中立論對于歷史學包括馬克思主義中國化發(fā)展史的研究具有借鑒價值，他的價值中立論有兩層含義：第一層含義就是價值中立并不意味著在社會學研究中完全排斥價值因素。馬克思·韋伯認為社會科學研究對象和自然科學有本質(zhì)區(qū)別，社會活動與現(xiàn)象都要由一定的價值來支配。因此，對社會科學的理解恰恰必然包括在特定的價值之中，遵循一定的價值觀念去解釋社會現(xiàn)象。第二層含義就是，社會科學研究作為人類追求真理的理性活動，又必須排除研究者個人的情感好惡，更要避免以自己的價值、體驗等主觀因素去解釋客觀對象，而要實事求是地做出事實判斷，社會科學研究中必須堅持價值中立。［3］

馬克思·韋伯的價值中立論決不是簡單的排斥價值關(guān)系在社會科學研究中的作用，也不是過分夸大價值關(guān)系在社會科學研究中的作用。它既有力地克服了實證主義無視社會科學自身特點、將社會科學混同于自然科學的錯誤傾向，又與新康德主義、新黑格爾主義否認社會科學客觀性的唯心主義觀點劃清了界限。馬克思·韋伯的價值中立論基本上是合理的，它反映了社會科學研究對象的特殊性以及認識社會現(xiàn)象之間具體因果聯(lián)系的客觀法則，對于構(gòu)建社會科學方法論的基礎(chǔ)有著重要意義。馬克思·韋伯價值中立論對實證主義和新康德主義、新黑格爾主義的揚棄也同樣適用于歷史學領(lǐng)域，同樣適用于馬克思主義中國化發(fā)展史研究領(lǐng)域。根據(jù)價值中立論，要求馬克思主義中國化發(fā)展史研究者在研究馬克思主義中國化的創(chuàng)立、形成和發(fā)展時，應(yīng)當遵循客觀事實，撇開自己的政治主張與立場，回避自己的價值觀念，要樹立科學的態(tài)度和實事求是的精神，以在最大程度上保證馬克思主義中國化發(fā)展史研究結(jié)果的客觀性和科學性，［4］堅持價值中立的立場。

二、追求馬克思主義中國化發(fā)展史研究的價值中立，就應(yīng)當以人民的價值為取向，以人民的立場為研究立場

馬克思·韋伯的“價值中立”是我們研究所要追求的目標，但是事實完全的絕對的“價值中立”是不可能存在的，因為任何社會科學研究或多或少都離不開一定的價值關(guān)懷與主觀投入。馬克思主義中國化發(fā)展史研究要做到價值中立，就要盡努力地減少研究者的主觀價值、態(tài)度傾向?qū)ρ芯康挠绊懀η蠼咏皟r值中立”，力求接近客觀事實，力求找到一個中立的立場。追求馬克思主義中國化發(fā)展史研究的價值中立，追求研究的客觀性和科學性，就應(yīng)當以人民的價值取向為價值取向，以人民的立場為研究立場。

（一）堅持人民的立場是歷史唯物主義的邏輯路徑

為絕大多數(shù)人謀利益，致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益的人民立場，是馬克思主義最鮮明的政治立場。這一鮮明的政治立場，是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀，科學地揭示和闡發(fā)了人類社會發(fā)展和運行的基本邏輯：人類社會是按照自身的客觀規(guī)律發(fā)展的，但人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律又不像自然界的客觀規(guī)律那樣是盲目地、自發(fā)地發(fā)生作用，人類社會的發(fā)展，是通過人的有意識、有目的的實踐活動來實現(xiàn)的。馬克思主義以前的一切歷史理論，都把歷史看作是少數(shù)帝王將相、英雄豪杰的歷史，而把人民群眾看作是無知無識的群氓，看作是供杰出人物驅(qū)使的不知不覺的“牛羊”。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義，第一次科學地解決了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的地位和作用問題。［5］馬克思、恩格斯指出：“歷史活動是群眾的事業(yè)?！保?］歷史的真正創(chuàng)造者不是少數(shù)英雄人物，而是廣大人民群眾。從根本上說來，歷史不過是追求著自己目的的廣大人民群眾的活動。歸根結(jié)底，人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，是人類社會活動的創(chuàng)造主體、價值主體和實踐主體，社會發(fā)展的歷史是人民群眾的實踐活動的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。［7］首先，人民群眾是人類社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)財富的主要創(chuàng)造者。人類要生存，首先要吃、穿、住、行。而提供人類吃、穿、住、行的物質(zhì)資料，就是由廣大民眾中的勞動群眾生產(chǎn)的。正如恩格斯所說：“自從階級產(chǎn)生以來，從來沒有過一個時期社會上可以沒有勞動階級而存在的。這個階級的名稱、社會地位改變了，農(nóng)奴代替了奴隸，而他自己又被自由工人所代替……但是有一種事是很明顯的，無論不從事生產(chǎn)的社會上層發(fā)生什么變化，沒有一個生產(chǎn)者階級，社會就不能生存。因此，這個階級在任何情況下都是必要的?！保?］社會發(fā)展的歷史，首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是創(chuàng)造物質(zhì)財富和先進生產(chǎn)力的廣大勞動群眾的歷史。其次，人民群眾是推動歷史前進的重要力量。社會的發(fā)展變化，是由社會基本矛盾運動引起的，是社會自身內(nèi)在規(guī)律決定的，而社會發(fā)展規(guī)律的實現(xiàn)，都是依靠廣大人民群眾的革命斗爭實踐實現(xiàn)的。如果沒有廣大民眾的支持和參與，無論什么偉大的大人物，無論什么有能力的統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者，都會束手無策，一事無成。再次，人民群眾是人類社會精神財富生產(chǎn)的源泉和主要創(chuàng)造者。唯物史觀認為，人民群眾不僅是物質(zhì)財富的主要創(chuàng)造者，也是精神財富主要創(chuàng)造者。在人類歷史上，杰出的思想家、科學家和藝術(shù)家之所以能在精神生產(chǎn)領(lǐng)域做出自己的貢獻，歸根到底都是在總結(jié)人民群眾的生產(chǎn)、生活實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的。因此，堅持人民的立場是符合歷史唯物主義的邏輯路徑的。

（二）人民的意向是馬克思主義中國化歷史過程的最好詮釋

從馬克思主義中國化發(fā)展史來看，何時順應(yīng)了民意，何時就能獲得民眾的支持，馬克思主義中國化就會得到有力推動，否則就會遭受挫折和失敗。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就提出共產(chǎn)黨人沒有自己的利益、為無產(chǎn)階級和絕大多數(shù)勞動人民謀利益，列寧也強調(diào)無產(chǎn)階級代表人民群眾的利益，毛澤東提出了全心全意為人民服務(wù)的思想，鄧小平同志將人民的滿意作為衡量改革和事業(yè)發(fā)展的標準，江澤民同志提出“三個代表”重要思想、指出共產(chǎn)黨人要始終代表最廣大人民的利益，胡錦濤同志提出科學發(fā)展觀，習近平同志作出在全黨開展群眾路線教育實踐活動的決定。從馬克思主義中國化的歷程中，我們清楚地看到一條一脈相承又與時俱進的思想主線，這就是：始終站在人民大眾立場上，一切為了人民、一切相信人民、一切依靠人民，誠心誠意為人民謀利益。這是馬克思主義的根本出發(fā)點和落腳點“三個代表”重要思想是人民立場、人民價值取向最鮮明的體現(xiàn)，在政治活動與社會活動中，必須堅持人民立場，在學術(shù)活動與歷史研究中也應(yīng)如此，在馬克思主義中國化發(fā)展史研究中亦應(yīng)遵循。

（三）堅持人民的立場是實現(xiàn)人民利益的需要

實現(xiàn)人民的利益是馬克思主義中國化發(fā)展的根本目的。馬克思主義認為，經(jīng)濟社會發(fā)展的主要標志是社會生產(chǎn)方式的進步，在生產(chǎn)方式兩個方面即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系中，起決定作用的核心因素都是人，人是一切經(jīng)濟社會發(fā)展的主體，經(jīng)濟社會發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點是滿足人的全面需求和促進人的全面發(fā)展。馬克思主義中國化發(fā)展史既是中國經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史，更是中國人民利益的實現(xiàn)史。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了三座大山，建立了中華人民共和國。在社會主義改造和建設(shè)時期，我們確立了社會主義基本制度，完成了社會主義改造，初步探索了建設(shè)社會主義。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，我們開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心、堅持四項基本原則、堅持改革開放，初步建立起社會主義市場經(jīng)濟體制，大幅度提高了我國的綜合國力和人民生活水平，開辟了建設(shè)中國特色社會主義道路的新征程。馬克思主義中國化的每一步發(fā)展，都是以實現(xiàn)人民的利益為根本目的。一部馬克思主義中國化發(fā)展史就是將馬克思主義基本理論與中國實際相結(jié)合，為人民大眾謀利益的歷史。［9］

（四）堅持人民立場符合“主體間性”理念

“主體間性”是拉康提出來的。他認為，主體是由其自身存在結(jié)構(gòu)中的“他性”界定的，這種主體中的他性就是主體間性。認識論的主體間性意指認識主體之間的關(guān)系，它關(guān)涉到知識的客觀普遍性問題。［10］最早涉及到認識主體之間的關(guān)系的是現(xiàn)象學大師胡塞爾。胡塞爾建立了先驗主體性的現(xiàn)象學，把先驗自我的意向性構(gòu)造作為知識的根源，這就產(chǎn)生了個體認識如何具有普遍性的問題。為了擺脫自我論的困境，他開始考察認識主體之間的關(guān)系。他認為認識主體之間的共識或知識的普遍性的根據(jù)是人的“統(tǒng)覺”、“同感”、“移情”等能力。因此，馬克思主義中國化發(fā)展史的客觀性源自于不同認識主體之間的認同。主體間性的范圍越大，馬克思主義中國化發(fā)展史研究成果越接近客觀事實，小范圍內(nèi)的認同，只具有相對的真實性與真理性。而全體人民的認同是最大主體間性的認同，只有站在人民的立場上，才能得到人民的認同，才能實現(xiàn)最大主體間性的認同，才能從史實的真實走向史學的真實，實現(xiàn)對歷史真實、歷史真理的客觀認識和表達。站在人民立場上進行歷史研究，應(yīng)代表人民寫歷史，為人民寫歷史，寫給人民看。寫歷史不能追求讓少數(shù)人、某一部分人認同、滿意，而要追求全體人民(空間上的全體人民、時間上的全體人民)認同、滿意。有了這樣的價值取向、立場、意識和態(tài)度，堅持和弘揚求真、求實、求信、求是的精神就有了基礎(chǔ)，開展研究也就能較為客觀和中立。［11］

三、堅持人民的立場研究馬克思主義中國化發(fā)展史的主要路徑

（一）深入到人民群眾中調(diào)查研究

一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去的群眾路線，是馬克思主義歷史唯物主義基本原理在實際工作中的具體體現(xiàn)，也是中國共產(chǎn)黨始終堅持的根本工作路線和根本工作方法。從馬克思主義發(fā)展史來看，馬克思主義是在調(diào)查研究中產(chǎn)生，同時也是在調(diào)查研究中得到發(fā)展和創(chuàng)新的。中國化馬克思主義理論的形成和發(fā)展同樣離不開深入人民群眾中開展調(diào)查研究，要真正深入社區(qū)、學校、車間、田頭，與群眾特別是工人、農(nóng)民拉家常、交朋友，將人民大眾的日常生活納入視野，深度了解民情、民意、民利，為群眾而研究。大家知道，毛澤東就非常注重調(diào)查研究，他在《反對本本主義》中強調(diào)：“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”。［12］毛澤東對中國的社會情況特別是中國農(nóng)村的深入細致的調(diào)查研究，寫出了《中國社會各階級的分析》、《湖南農(nóng)民運動考察報告》等，為中國共產(chǎn)黨制定新民主主義革命總路線特別是土地革命的路線和政策提供了科學的依據(jù)，找到了一條適合中國國情的農(nóng)村包圍城市的正確道路，取得了新民主主義革命的偉大勝利。美國的弗里德曼、畢克偉、塞爾登三位教授寫出了力作《中國鄉(xiāng)村，社會主義國家》，他們從1978年開始，每年都不遠萬里，到河北省饒陽縣五公村實地調(diào)查兩到三次，弗里德曼說他到了五公村30 多次。［13］所以作為馬克思主義中國化史的研究者，只有到人民群眾中調(diào)查研究，才能把握馬克思主義中國化史的真正脈搏。

（二）多收集有關(guān)人民群眾的歷史資料

站在人民的立場研究馬克思主義中國化史，要轉(zhuǎn)換研究的立場和視角，將目光下移，從“至上而下”的研究變成“至下而上”的研究，應(yīng)該多收集有關(guān)人民群眾的資料，認真挖掘那些有關(guān)民眾的資料。研究者所面對的資料是雜亂無章的、紛繁復(fù)雜的，有的資料是正面的，有的是負面的，資料描述的主體也是復(fù)雜的、形式也是多樣的，這就要求研究者搜集更接近史實的有關(guān)人民群眾的資料。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾在馬克思主義中國化實踐中積累了鮮活的豐富的實踐經(jīng)驗，并形成了相關(guān)的認知和態(tài)度，他們的心聲、期望、態(tài)度、行為、收獲，構(gòu)成了馬克思主義中國化的原料或半成品，有關(guān)人民群眾的歷史資料自然是馬克思主義中國化發(fā)展史研究者收集研判的重點。

（三）以人民的立場認真分析資料

在推進馬克思主義中國化的進程中留下了大量的史料，包括官方史料和各種民間史料甚至反對馬克思主義的資料，形式多樣，內(nèi)容紛繁復(fù)雜。官方資料如中共中央的文件，各個時期黨的領(lǐng)導(dǎo)人及黨內(nèi)外理論家的文章，各種各樣的歷史檔案等等。民間資料數(shù)量大、種類多，如人民群眾的日記、筆記、記錄、信函、賬冊、課本等等。這就要求研究者堅持價值中立的立場、堅持人民的立場從中認真挖掘資料，去偽存真、去粗存精，吸取精華、剔除糟粕，以人民的立場認真分析資料。因為不同階級和利益集團對同一個歷史人物和事件的看法往往是不一樣的，甚至是互相矛盾的，有時即使同一階級和階層的人對同一事件的看法也會有不同。研究者要找出它們之間的聯(lián)系和差別，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，找出真正代表民意、符合人民利益，促進社會發(fā)展進步資料。在此基礎(chǔ)上，進行概括和提煉，總結(jié)和歸納，形成馬克思主義中國化發(fā)展史形成過程的科學客觀描述和評價，形成馬克思主義中國化發(fā)展史研究的最終成果。［14］

（四）注重研究成果的大眾化表達

現(xiàn)有的馬克思主義中國化研究成果有相當一部分以抽象的學術(shù)論文、著作形式呈現(xiàn)，僅在研究者之間交流學習，一般民眾很少能看到看懂。增強馬克思主義表達方式和宣傳方式的親和力，使之貼近人民、貼近現(xiàn)實、貼近社會顯得非常重要。［15］要將馬克思主義中國化研究成果用通俗易懂、圖文并茂、老少皆宜的作品形式表現(xiàn)出來，把馬克思主義的基本原理、基本觀點通俗化、具體化、生活化，使之更好地為人民大眾所理解、所接受、所運用。馬克思曾經(jīng)說過：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。［16］理論只有與作為實踐主體的人民群眾相結(jié)合，為人民所理解、所掌握，才能在實踐中發(fā)揮其應(yīng)有的價值和作用。馬克思中國化發(fā)展史研究需要撰寫一些圖文并茂、老少皆宜、文字簡練樸實，言之有物，深入淺出，老百姓喜聞樂見的馬克思主義中國化史著作，使馬克思主義轉(zhuǎn)化為人民群眾的生產(chǎn)、生活的智慧，成為人民群眾認識社會、歷史和人生的有效思想武器。通過研究成果的大眾化表達可以使馬克思主義中國化思想理論在中國得到更廣泛傳播，與中國具體實踐更加切合，與人民大眾休戚相關(guān)，成為建設(shè)中國特色社會主義的強大動力。

（五）堅持黨的立場與人民的立場相統(tǒng)一

黨的立場與人民的立場是一致的，馬克思主義中國化的本質(zhì)是人民利益高于一切。堅持黨的立場和堅持人民的立場是相統(tǒng)一的，是不矛盾的。堅持黨的立場就是堅持人民的立場，就是堅持實事求是。胡錦濤同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90 周年大會上指出“只有我們把群眾放在心上，群眾才會把我們放在心上；只有我們把群眾當親人，群眾才會把我們當親人?！?0年來黨的發(fā)展歷程告訴我們，來自人民、植根人民、服務(wù)人民，是中國共產(chǎn)黨永遠立于不敗之地的根本。而以人為本、執(zhí)政為民是中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)，是指引、評價、檢驗中國共產(chǎn)黨一切執(zhí)政活動的最高標準。馬克思主義中國化發(fā)展史研究者需要將人民的立場和黨的立場統(tǒng)一起來，在反思中國實踐，總結(jié)中國經(jīng)驗，解答人民大眾關(guān)心的重大理論和現(xiàn)實問題的過程中，推進馬克思主義中國化，譜寫馬克思主義中國化發(fā)展史新篇章。

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