劉祖輝,戴國斌

(1.上海體育學(xué)院博士后流動站,上海 200438;2.福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院,福建 福州 350108)

回溯與建構(gòu)：基于譜系學(xué)的體育武術(shù)思想研究

劉祖輝1,2,戴國斌1

(1.上海體育學(xué)院博士后流動站,上海 200438;2.福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院,福建 福州 350108)

近代以來,在歷經(jīng)“土洋之爭”及其“武術(shù)性質(zhì)大討論”后,形成了體育武術(shù)思想。文章以譜系學(xué)方法,打破原本已經(jīng)約定俗成的武術(shù)史敘事文本,重新建構(gòu)體育武術(shù)思想,探索新方法解讀武術(shù)理論的學(xué)術(shù)魅力。研究認(rèn)為：武術(shù)作為一種展示身體的文化,體育武術(shù)思想深刻記錄了譜系學(xué)所關(guān)注的權(quán)力與知識關(guān)系的印跡；體育武術(shù)思想是發(fā)端于“土洋武術(shù)之爭”,在“體育化”話語的控釋下,經(jīng)過對“唯技擊論”的規(guī)訓(xùn),由現(xiàn)代性知識與武術(shù)系統(tǒng)構(gòu)成的權(quán)利關(guān)系網(wǎng),歷史性地構(gòu)建起一種思想譜系,這一思想的核心是“體育性的武術(shù)”話語；體育武術(shù)思想只能產(chǎn)生于特定的世界觀和話語組織起來的歷史階段,人們理解這些歷史階段只能依據(jù)特定的“規(guī)范性判斷”和話語構(gòu)成,這些是不能跨越不同“認(rèn)知型”而存在的。

體育武術(shù)；權(quán)力；譜系學(xué)；譜系構(gòu)建

“體育武術(shù)思想”是近代以來西學(xué)東漸中人們產(chǎn)生的武術(shù)體育性意識,在民國表現(xiàn)為“強國強種”的話語和對國民身體的改造,新中國成立后這種意識上升為一種國家政治訴求,表現(xiàn)為武術(shù)是一種“增強人民體質(zhì)的體育運動方式”的觀念及其在行為方式上所規(guī)定的武術(shù)發(fā)展道路。體育武術(shù)思想從啟蒙、發(fā)展到形成是集社會知識變遷與歷史變革的復(fù)雜過程。認(rèn)識這種復(fù)雜歷史知識形成過程,需要用系統(tǒng)的知識視野加以詮釋?！白V系學(xué)”可以為這種詮釋提供一種有效的方法。

“譜系學(xué)(genealogy)”[1]是歷史學(xué)的研究方法。在?？?Michel Foucault)看來,“譜系”是“代表冷僻知識和局部記憶的結(jié)合,這種結(jié)合使我們能夠在今天建立有關(guān)斗爭的歷史知識,并策略性地運用這一知識”。[2]譜系學(xué)方法是分析并揭示真理、知識和權(quán)力之間歷史聯(lián)系的過程,“追溯一個詞的隱秘歷史,以發(fā)現(xiàn)一個概念得以形成的隱蔽的處境。”[3]其主要任務(wù)是通過對現(xiàn)在的知識框架和話語體系進(jìn)行解剖和敲擊,分析歷史事件的非連續(xù)性和斷裂性,“使人真正地找到他自己所希望的認(rèn)識根基?！盵4]同時關(guān)注的是,在權(quán)力/知識的矛盾斗爭中,構(gòu)成知識的“形式及其可能的領(lǐng)域”。[5]

有鑒于此,用譜系學(xué)方法研究武術(shù)思想,試圖通過現(xiàn)在知識框架和話語體系的解讀,期望從原本依靠單純的人類社會知識文本即已形成的武術(shù)史觀,轉(zhuǎn)向追溯文本中曾經(jīng)被歷史排斥與舍棄的“隱蔽的處境”,從不同維度構(gòu)建這種“可能的領(lǐng)域”,即體育武術(shù)思想形成的譜系。

1 土洋體育之爭：體育武術(shù)思想譜系的“開端之處”

思想是一個連續(xù)性的過程,當(dāng)我們要研究建國初期體育武術(shù)思想形成時,進(jìn)行必要的“回溯性的追認(rèn)”,往往是歷史研究慣用的手段。?？抡J(rèn)為“譜系學(xué)方法就是要在知識、權(quán)力的‘開端之處'發(fā)現(xiàn)它們本源的非純粹性、非同一性,即知識、權(quán)力之間的紛爭和差異”。[6]“追溯并標(biāo)出對象的出身”是譜系學(xué)所采用的主要方法。因此,體育武術(shù)思想研究必須從探索其思想的本源開始。正是在向上尋找體育武術(shù)思想的來歷過程中,“土洋體育之爭”在武術(shù)歷史研究中有舉足輕重的地位,成為研究需要敘述與闡釋的對象。

1.1中西思想的碰撞：土洋體育之爭是中國社會思想大變革的縮影

20世紀(jì)30年代,中國體育思想界發(fā)生了一場影響深遠(yuǎn)的土洋體育大討論,討論的雙方各自倡導(dǎo)的主題是以留學(xué)生為代表的西方軍國民教育與自然體育,另一方是國內(nèi)知識分子為代表的傳統(tǒng)武術(shù)。在這場爭論中,有些學(xué)者從社會學(xué)的角度分析了西方體育是“形式體育”,傳統(tǒng)武術(shù)是“實質(zhì)體育”的特征[7],有人認(rèn)為“國術(shù)之用,不僅健身強種,又極經(jīng)濟便利”。[8]等諸多優(yōu)勢,從保護國粹的角度要求國人“請從此脫離洋體育,提倡土體育”[9]。這些觀點直接遭到了以魯迅為先驅(qū)的新文化力量的抨擊,認(rèn)為“把武術(shù)作為國粹宣揚是帶著鬼道精神”[10],眾多留學(xué)西方學(xué)者對于洋體育應(yīng)該廢除的觀點做出“大有閉門造車,遺世獨立之概”的批判[11]。

這場延續(xù)近30年爭論,表面上一場熱鬧的土洋體育優(yōu)劣的思想碰撞,背后是中國社會思想大變革在文化領(lǐng)域的局部影響。鴉片戰(zhàn)爭后,隨著中國一次次喪權(quán)辱國,割地賠款,不斷引發(fā)的社會變動和思想變動,也形成了各種救國議論和救國方案?！颁z奴性、開民智、起貧弱、振國魂、重新塑造新國民”成為近代資產(chǎn)階級維新派主流。從“振奮民心、寓兵于民”重新鑄塑民族精神的“軍國民教育思潮”及其“尚武思潮”,到保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化為出發(fā)點的“國粹主義”,再到五四愛國運動宣揚的“新文化運動”思潮,對中國的思想文化領(lǐng)域的變革產(chǎn)生了巨大影響。

1.2體育武術(shù)思想的啟蒙：土洋體育之爭帶來了國人朦朧的體育武術(shù)意識

近代以來,對“病夫”身體的改造,始終是社會精英一種渴求。[12]這場土洋體育之爭,國人已經(jīng)無意識地將武術(shù)與西方體育放置同一層面比較,試圖借用一種嶄新的“科學(xué)”視野來分析傳統(tǒng)武術(shù)與西方體育,從而為武術(shù)這一古老的傳統(tǒng)文明完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型奠定了初步的思想基礎(chǔ)。

這場爭論在社會條件及其時代主題方面為體育武術(shù)思想的萌芽提供了一定的條件,但爭論的結(jié)果并沒有形成一套成熟的理論,水深火熱的社會現(xiàn)實無法支撐起思想形成完善的物質(zhì)基礎(chǔ),這種“國家存在但卻缺席”的現(xiàn)實,“政府均無力,甚至無意,將身體的改造視為最緊要的課題來處理”。[13]自然在當(dāng)時難以形成一系列政策,文件對思想形成的指導(dǎo)。對于決定其發(fā)展方向的方針、政策更是無從談起。“這場爭論沒有,也不可能真正解決中國體育的道路問題”[14]。因此,這場爭論帶來的僅僅是國人朦朧的體育武術(shù)意識,即體育武術(shù)思想的啟蒙。

2 體育化武術(shù)：體育武術(shù)思想譜系的“話語”

“無論在任何時代、任何社會,歷史研究都同其他社會活動一樣,受到在特定的時間和地點占據(jù)主導(dǎo)地位的思想傾向的控制”[15]這種“主導(dǎo)地位的思想”用?？碌脑拋碚f是一種“話語(知識的載體)”,掌握話語權(quán)利的人,會對自己構(gòu)成潛在威脅的話語形式施加

“控釋”[16]?！耙环N話語就是一種調(diào)控權(quán)力之流的規(guī)則系統(tǒng)……話語一旦形成,它就為分析提供了一個領(lǐng)域,而這種分析是我們進(jìn)行自我認(rèn)識的一個中心部分。”[17]同樣,體育武術(shù)思想的形成也離不開緊緊圍繞建國初期新民主主義文化建設(shè)所提供的話語領(lǐng)域。

2.1增強體質(zhì),增進(jìn)健康：建國初期體育最根本的作用

新中國的成立,使得“新民主主義文化”[18]思潮在中國全面展開。作為新民主主義與將來社會主義文化建設(shè)重要組成部分的體育也在這場思潮中步入快速發(fā)展的軌道。1949年9月,第一次全國人民政治協(xié)商會議所制定的《共同綱領(lǐng)》中規(guī)定：“國家提倡國民體育”。在接下來的全國體育總會籌備會上,朱德進(jìn)一步闡明了了體育與文化教育與衛(wèi)生保健的關(guān)系,再次要求“提倡國民體育”,體育“一定要為國防和國民健康的利益服務(wù)”。[19]1952年6月10日毛澤東主席的“發(fā)展體育運動,增強人民體質(zhì)”題詞,其重要思想內(nèi)涵是在“體育為人民服務(wù)”中,明確規(guī)定體育的目的和任務(wù)是“增強體質(zhì)”。

為了使“增強人民體質(zhì)”的思想得到貫徹和落實,中央體委首先要做的是推動體育運動能在人民大眾中普及化、經(jīng)?；_展。對此,相繼出臺了“新中國的體育運動成為經(jīng)常的廣泛的運動”及“為國民體育運動的普及和經(jīng)?；鴬^斗”等體育工作指導(dǎo)思想,并把這一思想作為當(dāng)前開展體育運動的具體工作方針。人民群眾的體育運動熱情得到激發(fā),由此拉開了中國體育運動普及化與經(jīng)常化的序幕。

2.2民族形式的體育：建國初期武術(shù)推廣的思想定位

新中國的武術(shù)指導(dǎo)思想和方針是根據(jù)新民主主義文化科學(xué)的、民族的、大眾的特征要求,在一步步探索中逐漸走向成熟的。建國初期,國家和地方還暫時沒有足夠的財力投資建設(shè)體育設(shè)施,因此要搞好國民體育工作,就必須采取各種各樣的形式去開展體育運動,不僅是田徑、球類等應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)展,對于“國術(shù)、打拳、劈刀、刺槍”等,必須提倡和發(fā)揚。

隨著1950年的武術(shù)工作座談會的召開,“倡導(dǎo)發(fā)展武術(shù)”真正進(jìn)入了國家管理的視野。民族形式體育研究會成為了第一個推廣武術(shù)的官方組織。其主要工作是依據(jù)“取其精華、去其糟粕,百花齊放、推陳出新”的方針,整理與推廣以武術(shù)為主導(dǎo)的民族形式體育。榮高棠在研究會成立大會上明確了：“對于那些群眾所熟悉和愛好的武術(shù)、摔跤、石鎖等必須予以重視,加以改進(jìn),去掉其不科學(xué)的部分,使之成為廣泛開展勞動群眾中的體育活動的有效形式之一?！盵20]

建國初期,國家經(jīng)濟尚處艱難的恢復(fù)期,武術(shù)因其特有的健身鍛煉價值,適應(yīng)了那個時代國家的需要而受到重視,成為了一種有利于“增強人民體質(zhì)”的民族形式體育。

話語與權(quán)力緊密相連,“沒有效力就不存在社會話語”。[21]話語支撐著權(quán)力的運行,權(quán)力則控制著話語的產(chǎn)生。無疑是新民主主義文化建設(shè)的熱潮,形成了一種效力,控制了武術(shù)發(fā)展的話語,成為知識-權(quán)力的紐帶,使得流傳了幾千年的武術(shù)前所未有地改造為富有中華民族風(fēng)格的體育運動,歷史地形成“體育武術(shù)”的話語。

3 唯技擊論的批判：體育武術(shù)思想譜系的“規(guī)訓(xùn)”

新中國剛成立,百廢待興。面對新的制度,新的生活方式,各行各業(yè)需要在不斷的摸索中前進(jìn)。古老的武術(shù)也必須經(jīng)歷這場新時代的洗禮,這種洗禮用?？碌脑拋碚f是一種規(guī)訓(xùn),是“一種權(quán)力運作的樣式”,通過各種規(guī)范化訓(xùn)練手段改造人或某種結(jié)構(gòu),是“規(guī)范人的多樣性的手段”[22]的一種權(quán)利類型。

3.1陳規(guī)陋習(xí)：建國初期傳統(tǒng)武術(shù)文化封建殘余

武術(shù)是千百年來勞動人民在生產(chǎn)勞動中不斷孕育發(fā)展的,其受舊社會封建文化影響殘余并不會因為新制度的建立立即消亡。傳統(tǒng)武術(shù)文化流傳下來的仙傳神授、宗派之見等陳規(guī)陋習(xí)仍然在建國初期的武術(shù)運動領(lǐng)域普遍存在。如當(dāng)時對北京武術(shù)團體的調(diào)查發(fā)現(xiàn),有些武術(shù)社團“掛著師父化裝成如來佛打坐模樣、徒弟兩旁侍立的照片。”在武術(shù)社團的招生廣告上還貼著“普濟眾生”,“教會飛檐走壁,收費100萬(舊幣)”等等利用迷信玄虛欺騙群眾現(xiàn)象。一些反動會道門利用武術(shù)社團進(jìn)行反動宣傳,有些城市專業(yè)拳師中“反動黨團會道門分子就占80％以上”。[23]為應(yīng)對武術(shù)發(fā)展過程中與新文化建設(shè)背道而馳的現(xiàn)象,1955年全國體育工作會議決定對武術(shù)實施“控制規(guī)模,節(jié)制發(fā)展”的戰(zhàn)略,對武術(shù)工作作出“暫時收縮,加以整頓”的方針。[24]

3.2體育化改造：在對“唯技擊論”批判聲中武術(shù)體育性強化

全社會武術(shù)的整頓以及由此而來的對“唯技擊論”的批判帶來陣陣寒流,人們開始自覺地將武術(shù)功能價值定位轉(zhuǎn)向“具有增強體質(zhì)的體育功能”,紛紛研究將原本具有格斗功能的“打拳、摔跤、刀槍棍棒等”武術(shù)動作進(jìn)行合理改造,使之成為“新體育很好的一部分”。其中,太極拳由于鍛煉價值與欣賞價值較高受到格外的重視。1954年,國家組織武術(shù)專家出臺了《簡化太極拳》,讓人們充分體驗到了武術(shù)不僅僅是用于防身搏斗,更具修身健身的功能。與此同時,介紹太極拳健身、教學(xué)等相關(guān)理論研究被不斷刊登在《新體育》等雜志上。對于當(dāng)時武術(shù)在新時期價值定位的變化,人們認(rèn)為“將武術(shù)視作一個體育項目的正確安排是完全切合實際情況的”,其中重要的原因就在于它“具備了延年祛病、健身強心的良好作用”。[25]

這場對武術(shù)的整頓,正是既定權(quán)威加強或改組自己內(nèi)部權(quán)力的機制,用一種權(quán)力“技術(shù)”,通過“規(guī)范性判斷”對“唯技擊論”的規(guī)訓(xùn),其作用于人們的身體,決定了人們重新看待武術(shù)價值的眼光,并通過將武術(shù)進(jìn)行合理改造的實際行動達(dá)到規(guī)訓(xùn)的目的。武術(shù)正是在這種接受社會的批判與規(guī)訓(xùn)中逐漸形成“體育化”的發(fā)展思路并逐步走向成熟。

4 社會學(xué)與生理學(xué)理論：體育武術(shù)思想譜系的“知識”

“知識的儲備是思想接受的前提,知識的變動是思想變動的先兆”[26]面對新制度,新知識的挑戰(zhàn),武術(shù)界意識到對必須用現(xiàn)代科學(xué)的知識讓武術(shù)形象來一次脫胎換骨的轉(zhuǎn)變。如此一來,種種相關(guān)理論的探討過程其實也是體育武術(shù)思想形成的過程。這也因為思想的研究“可以被認(rèn)為接近一種追溯知識的社會學(xué)”。[27]

而且從譜系學(xué)的視角看“權(quán)力與知識直接就是相互包含的；沒有構(gòu)建一個相關(guān)的知識領(lǐng)域就不可能建立起權(quán)力關(guān)系。”[28]建國初期武術(shù)社會學(xué)理論與運動生理學(xué)等現(xiàn)代性知識構(gòu)建起知識與權(quán)力的關(guān)系,因此,需要關(guān)注對這些知識“細(xì)端末節(jié)”進(jìn)行“零敲碎打”地分類管理,建立起權(quán)利與知識的聯(lián)系。

4.1武術(shù)性質(zhì)探討：體育武術(shù)思想形成的社會學(xué)理論準(zhǔn)備

新中國成立初期,武術(shù)因其特有的健身鍛煉價值而受到國家層面的重視,由中央體委牽頭開始逐步探索武術(shù)在新時期的性質(zhì)如何定位、武術(shù)的概念如何定義、武術(shù)技術(shù)如何改革等一系列基本理論。

4.1.1 武術(shù)界以不同的形式對武術(shù)性質(zhì)定位展開討論

《新體育》(1957年)登了蔡龍云先生《我對武術(shù)的看法》一文,文章將武術(shù)在今天的任務(wù)定位于和其他體育項目一樣是為“增強人民體質(zhì)”。作為體育競賽項目,武術(shù)可以有“演”與“打”的兩種比賽方式,而“在目前限于條件,我們只能側(cè)重在表演方面。”[29]并且,為了淡化武術(shù)的技擊性質(zhì),有關(guān)專家還創(chuàng)新性提出將原本作為戰(zhàn)斗武器的武術(shù)槍刀劍棍理解為運動器械。

尤其是1957年召開的關(guān)于武術(shù)性質(zhì)問題的討論會,更是成為武術(shù)界專家學(xué)者對武術(shù)基本理論思想火花激烈碰撞的場所。在這場討論會上蔡龍云再次闡明了正是由于人民群眾的需要和武術(shù)本身的可能,使得當(dāng)今武術(shù)轉(zhuǎn)化為“目的在于增強人民體質(zhì)的體育運動項目”的觀點。對于武術(shù)的性質(zhì),劉世明認(rèn)為是“民族形式體育的內(nèi)容之一,是健康身體的方法,是屬于身體教育的一種手段,是體育。”吳高明的發(fā)言盡可能的淡化了武術(shù)技擊在當(dāng)前的作用而突出了了武術(shù)的鍛煉價值,“不能片面地從某些人為了打人防身而發(fā)明武術(shù),或者學(xué)習(xí)武術(shù)的動機和目的是技擊”。[30]在另一場針對武術(shù)技術(shù)改革問題的會議上,與會武術(shù)精英云集,大家一致肯定了“武術(shù)是體育運動項目之一,應(yīng)為促進(jìn)健康、增強人民體質(zhì)服務(wù)”的基本觀點。[31]

4.1.2 武術(shù)研討會確立了體育性的武術(shù)基本理論

通過幾場研討會,學(xué)者們從不同的角度對當(dāng)下武術(shù)性質(zhì)做了深入的社會學(xué)論證,形成了武術(shù)概念的基本共識“武術(shù)是民族形式體育的內(nèi)容之一,具有健身、技擊、藝術(shù)的成分。它是鍛煉身體,發(fā)展身體素質(zhì),培養(yǎng)思想品德,為社會主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)的工具?！盵32]為今后武術(shù)基本理論結(jié)構(gòu)的搭建奠定了基礎(chǔ)。

對武術(shù)性質(zhì)、武術(shù)的主要功能、武術(shù)技術(shù)改革等方面的研討,是不同領(lǐng)域?qū)＜艺驹诓煌囊曇跋聦ξ湫g(shù)的理解。的確,建國以來武術(shù)發(fā)展道路經(jīng)過反復(fù)摸索與試驗,是該需要一種回顧與反思,這種反思不僅要對已經(jīng)有的工作經(jīng)驗加以批判,還要為明確更高層次目標(biāo)做好社會學(xué)理論準(zhǔn)備。

4.2運動生理學(xué)：體育武術(shù)思想形成的生理學(xué)理論基礎(chǔ)

建國初期,以巴甫洛夫生理學(xué)說為基礎(chǔ)的運動科學(xué)理論,引導(dǎo)了我國體育科學(xué)的前沿領(lǐng)域,運動生理學(xué)等現(xiàn)代科研理論不斷被引入我國體育科研領(lǐng)域。學(xué)者們不僅從生理與心理方面對“健康”做出新的定義[33],還對“體育與長壽的問題”[34],“體育鍛煉與身體健康的問題”[35]18等諸多方面做出科學(xué)的解釋。這些先進(jìn)的理念“闡明并光輝地科學(xué)地證明了體育運動是極好的醫(yī)療手段,開辟了體育運動新的領(lǐng)域”[35]18。

為了探討武術(shù)運動訓(xùn)練對人體身心健康的影響,在召開武術(shù)大會期間(1956年),組織了大批科研專家,用現(xiàn)代科學(xué)儀器測定了武術(shù)運動員的各項生理學(xué)指標(biāo),為證實武術(shù)運動的鍛煉價值提供了理論依據(jù)。研究認(rèn)為應(yīng)該在當(dāng)前體育理論的指導(dǎo)下改進(jìn)武術(shù)套路存在的不足,武術(shù)套路應(yīng)該是一種“包括有上肢、下肢、胸部、腰部和腹背”的全身運動,因此所設(shè)計動作應(yīng)包含“扭轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)、平衡、跳躍和放松”等方面技術(shù)內(nèi)容,這樣才能在“力量、靈巧、速度等方面符合全面鍛煉的原則”[36]北京醫(yī)學(xué)院借用X光心肺、心電圖、骨骼照相等現(xiàn)代儀器手段從機能狀況、身體發(fā)展指標(biāo)方面,對練太極拳和未練太極拳的健康老人進(jìn)行了全面的觀察和比較研究,證明了“堅持練太極拳的明顯功效”。[37]科研人員還在傳統(tǒng)氣功療法、經(jīng)穴按摩治療運動創(chuàng)傷等方面也取得了不少成就。所有這些研究不僅繼承和發(fā)揚了中國幾千年的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),而且客觀上為體育武術(shù)思想形成奠定了運動生理學(xué)知識的準(zhǔn)備。

思想是權(quán)力/知識的結(jié)果,這也是知識走向權(quán)力的過程,當(dāng)然這些“社會學(xué)理論”與“運動生理學(xué)”等知識的出現(xiàn)是“國家以紀(jì)律化的職能和角色進(jìn)行了干預(yù)”的結(jié)果,這些知識當(dāng)然要“散播權(quán)力的效益”。

5 行政與教育系統(tǒng)：體育武術(shù)思想譜系的“權(quán)力網(wǎng)”

建國初期,作為為人民健康服務(wù)的武術(shù)運動具有區(qū)域分布廣,社會基礎(chǔ)深的特點。因此,建立一套完善的組織機構(gòu),以貫徹落實國家對武術(shù)的眾多方針政策、管理措施,是體育武術(shù)思想形成可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)保障。按照?？碌臋?quán)力譜系學(xué),“人所處的社會環(huán)境就是一個由各種人際關(guān)系交織起來的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個網(wǎng)絡(luò)就如同人體的毛細(xì)血管一樣,遍布社會生活的所有領(lǐng)域?！盵38]正是有了武術(shù)行政組織系統(tǒng),武術(shù)教育傳播系統(tǒng)等系統(tǒng)編織起的權(quán)利網(wǎng)絡(luò),為體育武術(shù)思想的形成構(gòu)建了物質(zhì)基礎(chǔ)。

5.1武術(shù)行政組織系統(tǒng)

“民族形式體育研究會”的成立標(biāo)志著武術(shù)被納入國家機構(gòu)管理的探索過程,由此開始了以武術(shù)為主導(dǎo)的民族形式體育整理與推廣工作。隨后為了武術(shù)工作的需要,國家體委在訓(xùn)練競賽四司下設(shè)了武術(shù)科(1955年),之后將其升格為武術(shù)處。這一機構(gòu)一直延續(xù)到國家體委武術(shù)研究院成立,各省市自治區(qū)也相應(yīng)建立起相關(guān)職能機構(gòu),形成對武術(shù)的縱向管理。尤其是中國武術(shù)協(xié)會的建立(1958年),開展了多次全國性的武術(shù)研究學(xué)習(xí)會,為隨后展開全國各省市組織武術(shù)表演和競賽,教學(xué)與培訓(xùn)等提供了指導(dǎo)。

就此,一套政府武術(shù)組織機構(gòu)管理系統(tǒng)基本完成,實現(xiàn)了國家對武術(shù)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),指導(dǎo)武術(shù)相關(guān)政策的貫徹執(zhí)行。在政府機構(gòu)的有效推動下,以普及與提高相結(jié)合的發(fā)展思路,群眾武術(shù)與競技武術(shù)交相輝映,武術(shù)方針政策全面展開,體育武術(shù)思想逐步得到貫徹落實。

5.2武術(shù)教育傳播系統(tǒng)

民國初年,武術(shù)就曾被納入教育體系。但由于種種緣故,武術(shù)作為一種課程在當(dāng)時的學(xué)校系統(tǒng)的開展是極有限的。新中國成立后,武術(shù)教學(xué)內(nèi)容被編入教育部編訂的第一部全國通用中、小學(xué)體育教學(xué)大綱(1956年),這對豐富體育教學(xué)內(nèi)容,普及武術(shù)教育,增強中小學(xué)生身體素質(zhì)起到了重要的作用。

1952年開始,借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)驗,我國開始建立單科制的體育院校。到了1958年相繼有10所體育學(xué)院成立,其中大部分都配備了專門的武術(shù)教師,開展了武術(shù)專項選修或?qū)Ｐ薜募夹g(shù)課程教學(xué),有力促進(jìn)了武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、科研工作專業(yè)人才的培養(yǎng)教育。[39]

1957年,全國高等體育院校武術(shù)專業(yè)教師在北京開展研討會。通過研討制定了武術(shù)教材,培養(yǎng)了一批武術(shù)師資,為在全國高等體育院校開設(shè)武術(shù)課培養(yǎng)武術(shù)教師創(chuàng)造了條件。

專業(yè)武術(shù)教育機構(gòu)的建立,武術(shù)教材的編訂,武術(shù)教學(xué)人才培養(yǎng)意味著一整套武術(shù)教育系統(tǒng)的逐步完善,形成一種知識的“權(quán)力網(wǎng)”,成為體育武術(shù)思想傳播主要陣地。

6 結(jié)語

運用譜系學(xué)方法,打破原本已經(jīng)是約定俗成、天經(jīng)地義的武術(shù)史敘事文本,滲入“權(quán)力”的眼光重新闡釋“作為一種展示身體文化的武術(shù)”,可以發(fā)現(xiàn),體育武術(shù)思想背后的工具理性深刻記錄了?？伦V系學(xué)所關(guān)注的權(quán)力與知識關(guān)系的印跡。

近代以來,在歷經(jīng)“土洋之爭”及其新中國初期“武術(shù)性質(zhì)大討論”后,形成了體育武術(shù)思想。這一思想是發(fā)端于“土洋武術(shù)之爭”,在“體育化”話語的控釋下,經(jīng)過對“唯技擊論”的規(guī)訓(xùn),由現(xiàn)代性知識與武術(shù)系統(tǒng)構(gòu)成的權(quán)利關(guān)系網(wǎng),歷史性地構(gòu)建起一種思想譜系,這一思想的核心是“體育性的武術(shù)”話語。

“人們理解世界的方式取決于理性秩序和一組話語構(gòu)成,這些是不能跨越不同認(rèn)知型存在的?！盵40]體育武術(shù)思想只能產(chǎn)生于特定的世界觀和話語組織起來的歷史階段,這些歷史階段只能依據(jù)特定的世界觀和話語得到解釋。

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[40][澳]J·丹納赫,T·斯奇拉托,J·韋伯著,劉瑾譯.理解福柯[M].天津：百花文藝出版社,2002：33.

Backtracking and Construction：Study on“Sportive Martial Arts Thoughts”Based on Genealogy

LIU Zu-hui1,2,DAIGuo-bin1
(1.Postdoctoral Station,Shanghai University of Sport,200438；2.Sports Science Institute of Fujian Normal University,350108)

The sportsmartial arts thought is formed after the Sino-West conflicton sport culture and the discussion about the nature ofmartial arts.This paper tries to use themethod of genealogy to break the conventional and narrative pattern ofwriting the history ofmartial arts,to reconstruct the thought of sportsmartial arts and to explore a new interpretation method ofmartial arts theory.This study indicates thatmartial arts is a culture to demonstrate body and sports martial arts thought has recorded the trace of the relationship between power and the knowledge profoundly.Sportsmartial arts thought started from Sino-west conflict on sport culture and it was restricted by the discourse of sportization. Through disciplining the Kong-Fu fighting theory,itwas formed as a powerful relationship netwith themodern knowledge and martial arts system and then it established a knowledge genealogy historically.The core of this thought is the sportization ofmartial arts.Sportsmartial arts thought can only come from the historical stage with specific world view and discourse and be understood by specific normative judgmentand discourse,which can notexistby crossing different episteme.

sportsmartial arts；power；genealogy；genealogy construction

G852

：A

：1001-9154(2014)05-0013-06

G852

：A

：1001-9154(2014)05-0013-06

國家社會科學(xué)基金資助課題(10CTY023)

劉祖輝(1963-),男,江蘇寶應(yīng)人,教授,博士,博士生導(dǎo)師。

2014-01-28