摘要：中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)都有深厚的歷史文化背景，有深刻的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，有深遠(yuǎn)的社會(huì)和世界影響，值得我們深入進(jìn)行比較研究。美國(guó)夢(mèng)的終極目標(biāo)是個(gè)人成功，核心內(nèi)容是“白手起家”，其產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的土壤是關(guān)國(guó)精神和美國(guó)制度，三者交互作用構(gòu)成了獨(dú)特的美國(guó)文化。中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)產(chǎn)生的時(shí)代和歷史文化背景不同，內(nèi)涵和意蘊(yùn)有著國(guó)家之夢(mèng)與個(gè)人之夢(mèng)、國(guó)家基點(diǎn)與個(gè)人基點(diǎn)、國(guó)家意志與個(gè)人愿望、國(guó)家建設(shè)與個(gè)人奮斗之別，兩者實(shí)現(xiàn)的主體和條件也存在著巨大的差異。比較告訴我們：個(gè)人國(guó)家都要有夢(mèng)想，要追求成功。美國(guó)夢(mèng)有不少合理的、有價(jià)值的內(nèi)容值得我們借鑒，但是中國(guó)人更要超越美國(guó)夢(mèng)，追求中國(guó)夢(mèng)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)；美國(guó)夢(mèng)；比較；異同；啟示

中圖分類號(hào)：D602

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-854X（2014）07-0005-07

當(dāng)習(xí)近平提出“中國(guó)夢(mèng)”這一概念的時(shí)候，許多人就想到了“美國(guó)夢(mèng)”，想到了中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的關(guān)系。關(guān)于兩者之間的關(guān)系，有兩種比較對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是對(duì)立論的觀點(diǎn)，認(rèn)為兩種夢(mèng)在本質(zhì)上是對(duì)立的。另一種是相通論的觀點(diǎn)，認(rèn)為是“互相銜接、相互連通”的。對(duì)立論的觀點(diǎn)把中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)看作是本質(zhì)不同的，高揚(yáng)中國(guó)夢(mèng)而貶抑美國(guó)夢(mèng)，顯然有些偏激；相通論的觀點(diǎn)認(rèn)為兩種夢(mèng)相互銜接、相互連通，有把中國(guó)夢(mèng)看作是美國(guó)夢(mèng)的翻版或在中國(guó)的延伸之嫌。這兩種觀點(diǎn)都有值得商榷之處。那么，我們應(yīng)該怎樣正確理解兩種夢(mèng)之間的關(guān)系呢？

一、美國(guó)夢(mèng)的意蘊(yùn)及其影響

我們知道，美國(guó)在開拓和發(fā)展過程中，有所謂“美國(guó)夢(mèng)”之說。

“美國(guó)夢(mèng)”一詞，1931年5月由美國(guó)歷史學(xué)家詹姆斯·特拉斯洛·亞當(dāng)斯（James Truslow Adams，1878-1949）在他所著的《美國(guó)史詩》

（Epic of America）中第一次提出，隨后在美國(guó)乃至全世界變得家喻戶曉。什么是美國(guó)夢(mèng)？所謂美國(guó)夢(mèng)（Ameriean Dream），是指美國(guó)人在建立、開拓過程中形成的，以追求個(gè)人成功為目標(biāo)，通過個(gè)人不懈奮斗“白手起家”的理想，它是美國(guó)價(jià)值體系特別是其終極價(jià)值目標(biāo)的通俗表達(dá)，集中體現(xiàn)了美國(guó)價(jià)值觀。美國(guó)夢(mèng)對(duì)美國(guó)的發(fā)展和強(qiáng)大發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，是多少代美國(guó)人凝心聚力的源泉和旗幟。

美國(guó)夢(mèng)的終極目標(biāo)是個(gè)人成功，即成為英雄。個(gè)人成功的直接標(biāo)志就是實(shí)現(xiàn)富有。富裕在不同時(shí)代有不同的含義。在18、19世紀(jì)意味著擁有財(cái)富。正是對(duì)財(cái)富特別是黃金的追求，強(qiáng)力推動(dòng)了美國(guó)西部的大開發(fā)。而對(duì)于20世紀(jì)以來的美國(guó)人來說，實(shí)現(xiàn)富裕就是進(jìn)入中產(chǎn)階級(jí)。所以，今天人們常常把“美國(guó)夢(mèng)”說成是美國(guó)“中產(chǎn)階級(jí)”之夢(mèng)。但是，富裕不是成功含義的全部，與成功相關(guān)的還有兩種更深層的含義：社會(huì)地位、自我實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人通過奮斗過上了富裕生活，獲得了受人尊重的社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，他就成功了，就被認(rèn)為是“英雄”。詹姆斯·亞當(dāng)斯在《美國(guó)史詩》中寫道：“美國(guó)夢(mèng)不是汽車，也不是高工資，而是一種社會(huì)秩序，在這種秩序下，所有男人和女人都能實(shí)現(xiàn)所能夠獲得的最充分發(fā)展，并得到社會(huì)的承認(rèn)，而與他（她）的出身、社會(huì)地位等社會(huì)背景無關(guān)。”“美國(guó)夢(mèng)不是一種純粹的物質(zhì)豐富之夢(mèng)”“而是一種能讓個(gè)人才能得到充分發(fā)展之夢(mèng)”。按照新教倫理的傳統(tǒng)，個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)就是履行個(gè)人自己的天職，而“個(gè)人對(duì)天職負(fù)有責(zé)任”，乃是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理觀中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)。有人將美國(guó)人的哲學(xué)概括為“從牛身上刮油，從人身上刮錢”。根據(jù)韋伯的解讀，這句話所表達(dá)的是這樣一種觀念，即“認(rèn)為個(gè)人有增加自己的資本的責(zé)任，而增加資本本身就是目的”。對(duì)于這一點(diǎn)，韋伯將其概括為：“在生活中，一個(gè)人是為了他的事業(yè)才生存，而不是為了他的生存才經(jīng)營(yíng)事業(yè)。”⑥

美國(guó)夢(mèng)的核心內(nèi)容是“白手起家”。“白手起家”就是靠個(gè)人的不懈努力，逐步改善生活處境。“白手起家”的英雄，有在經(jīng)濟(jì)上翻身的，也有在政治上成名的。具體地說，它一般是指經(jīng)濟(jì)地位的好轉(zhuǎn)和贏得社會(huì)的尊重。在此之前，這些“白手起家”的英雄只不過是“農(nóng)工、店員、教師、機(jī)匠、船工以及扳道叉的鐵路工人”，但經(jīng)過不懈的努力，他們終于成為“農(nóng)場(chǎng)主、富有的雜貨商、律師、商人、醫(yī)生以及政治活動(dòng)家”。他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的改變使他們獲得了以前不曾有過的獨(dú)立生活的自由和社會(huì)對(duì)他們的尊敬，他們成為了美國(guó)人心目中的英雄。霍雷肖·阿爾杰曾生動(dòng)地把許多“白手起家”的英雄再現(xiàn)于他那不朽的“成功故事”里。這些“成功故事”都表現(xiàn)同一個(gè)主題思想：一個(gè)家境貧寒、衣衫襤褸的男孩，依靠自己的誠(chéng)實(shí)、勤奮和簡(jiǎn)樸，終于擺脫了貧困，走上了富裕之路，得到了社會(huì)的尊敬，實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值。正是這些故事給美國(guó)人織就了光輝燦爛的“美國(guó)夢(mèng)”。

美國(guó)夢(mèng)產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的土壤是美國(guó)精神和美國(guó)制度。美國(guó)夢(mèng)是在美國(guó)特定的社會(huì)歷史條件下形成的，其中最重要的就是美國(guó)精神和美國(guó)制度。美國(guó)夢(mèng)與美國(guó)精神、美國(guó)制度相互作用，構(gòu)成了獨(dú)特的美國(guó)文化。

美國(guó)精神的形成可追溯到最早到達(dá)美洲大陸的英國(guó)殖民者。1620年11月11日，“五月花號(hào)”大帆船上的清教徒主持制定了《“五月花號(hào)”公約》41名自由成年男子在公約上簽字。公約規(guī)定：“我們?cè)谏系勖媲肮餐⑹暮灱s，自愿結(jié)為一民眾自治團(tuán)體。為了使上述目的能得到更好地實(shí)施、維護(hù)和發(fā)展，將來不時(shí)依此而制定頒布的被認(rèn)為是對(duì)這個(gè)殖民地全體人民都最適合、最方便的法律、法規(guī)、條令、憲章和公職，我們都保證遵守和服從?！薄丁拔逶禄ㄌ?hào)”公約》奠定了美國(guó)法治的基礎(chǔ)，勾勒出立法的總體框架。1776年7月4日，第二次大陸會(huì)議于費(fèi)城批準(zhǔn)的《獨(dú)立宣言》宣稱：“我們認(rèn)為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人類才在他們之間建立政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，則是經(jīng)被治者同意所賦予的。任何形式的政府一旦對(duì)這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有破壞作用時(shí)，人民便有權(quán)力予以更換或廢除，以建立一個(gè)新的政府。新政府所依據(jù)的原則和組織其權(quán)力的方式，務(wù)使人民認(rèn)為唯有這樣才最有可能使他們獲得安全和幸福?！薄丢?dú)立宣言》不僅宣告了嶄新的美利堅(jiān)民族誕生，而且在《“五月花號(hào)”公約》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡明了美國(guó)的核心價(jià)值觀，這就是自由、平等、民主、法治。美國(guó)的核心價(jià)值觀是美國(guó)精神的核心和實(shí)質(zhì)，除此之外，還包括務(wù)實(shí)精神、進(jìn)取精神、冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)新精神、敬業(yè)精神、寬容精神等。所有這些精神構(gòu)成了一種以個(gè)人主義為基點(diǎn)，同時(shí)兼具自由主義、平等主義、民主主義、法治主義、多元主義、實(shí)用主義、功利主義、愛國(guó)主義特征的獨(dú)特美國(guó)文化⑨。美國(guó)精神構(gòu)成了美國(guó)夢(mèng)的精神實(shí)質(zhì)，同時(shí)美國(guó)夢(mèng)又是美國(guó)精神的體現(xiàn)，對(duì)美國(guó)夢(mèng)的追求又不斷地豐富著美國(guó)價(jià)值觀的內(nèi)涵和外延。

美國(guó)的核心價(jià)值觀在美國(guó)的社會(huì)政治制度中得到了體現(xiàn)和貫徹。美國(guó)作家懷特（Theodore H.White，1915—1986）說：“美國(guó)是由一個(gè)觀念產(chǎn)生的國(guó)家；不是這個(gè)地方，而是這個(gè)觀念締造了美國(guó)政府?！边@個(gè)觀念就是《獨(dú)立宣言》所確立的美國(guó)的核心價(jià)值觀。而正是體現(xiàn)這種價(jià)值觀的美國(guó)憲法等各種法律制度，為美國(guó)夢(mèng)提供了民主和法治的保障，確保了每個(gè)人都有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。美國(guó)著名黑人人權(quán)活動(dòng)家馬丁·路德·金在《我有一個(gè)夢(mèng)》的演講中道出了美國(guó)夢(mèng)的真諦：美國(guó)夢(mèng)就在美國(guó)憲法和獨(dú)立宣言里，實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)就是實(shí)現(xiàn)憲法和獨(dú)立宣言的承諾。如果這些諾言不兌現(xiàn)，給人民開出的就不過是一張空頭支票，任何夢(mèng)想都將成為“黃粱美夢(mèng)”。

雖然“美國(guó)夢(mèng)”這個(gè)詞在20世紀(jì)上半葉才出現(xiàn)，但美國(guó)夢(mèng)的意蘊(yùn)和精神為美國(guó)歷史上的本杰明·富蘭克林、馬克·吐溫等無數(shù)政治家、社會(huì)活動(dòng)家、作家、思想家所闡釋和弘揚(yáng)，他們對(duì)美國(guó)精神的形成、美利堅(jiān)民族性的塑造產(chǎn)生了深刻的影響?；贰た▊悾↗im Cullen）在《美國(guó)夢(mèng)——塑造一個(gè)國(guó)家的觀念之簡(jiǎn)史》一書中談到，從約翰·溫斯羅普（John Winthrop）帶領(lǐng)清教徒在新世界找尋塵世的“山巔之城”，到本杰明·富蘭克林在《致富之路》中給霍瑞修·愛爾杰的格言警句，再到一路曲折向上的豐富經(jīng)歷，亞當(dāng)斯的“美國(guó)夢(mèng)”這個(gè)詞從那時(shí)起直到現(xiàn)代，已經(jīng)深深扎根于美國(guó)社會(huì)。托馬斯·潘恩（Thomas Paine，1737—1809）也談到，“我們有力量開啟一個(gè)新世界”。事實(shí)上“我們”沒有這種特殊的力量。也沒有人能有這種力量，但是，一代又一代的美國(guó)人確實(shí)都在做著個(gè)人富有、國(guó)家強(qiáng)盛的夢(mèng)想?！睹绹?guó)史詩》的作者亞當(dāng)斯寫道，“那種夢(mèng)想或者希望，從開始就一直存在著”，“讓每一個(gè)階層的所有公民都能過上更美好、更富裕、更幸福生活的美國(guó)夢(mèng)，是迄今為止我們對(duì)世界的思想和福利做出的最大貢獻(xiàn)”。奧巴馬2008年競(jìng)選美國(guó)總統(tǒng)時(shí)，他的一本暢銷書《無畏的希望：重申美國(guó)夢(mèng)》感召了眾多美國(guó)人，為他贏得了不少選票。奧巴馬這位跟著母親長(zhǎng)大的非洲裔平民百姓，通過個(gè)人努力攀登上了美國(guó)權(quán)力的頂峰，這本身就是美國(guó)夢(mèng)的一個(gè)鮮活例證。

二、中國(guó)夢(mèng)、美國(guó)夢(mèng)的異與同

中共中央總書記習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，他在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上的講話中系統(tǒng)闡發(fā)了這個(gè)思想，在出訪俄羅斯、非洲國(guó)家和出席亞洲博鰲論壇等講話中又進(jìn)一步作了論述。他指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國(guó)夢(mèng)既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，歸根到底是人民的夢(mèng)。“面對(duì)浩浩蕩蕩的時(shí)代潮流，面對(duì)人民群眾過上更好生活的殷切期待，我們不能有絲毫自滿，不能有絲毫懈怠，必須再接再厲、一往無前，繼續(xù)把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗?！绷?xí)近平要求，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；必須弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；必須凝聚中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量；必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。習(xí)近平關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的深情闡述，再次引起了中華民族對(duì)自身責(zé)任和使命的深切關(guān)注，激發(fā)了海內(nèi)外中華兒女走向民族偉大復(fù)興的巨大熱情。

習(xí)近平提出和闡述的中國(guó)夢(mèng)顯然不同于美國(guó)夢(mèng)。石毓智曾提出了中國(guó)夢(mèng)區(qū)別于美國(guó)夢(mèng)的七大特征，但比較感性直觀。我們認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的不同主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

1，兩者產(chǎn)生的時(shí)代和歷史文化背景不同

中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)是在不同的時(shí)代和兩種不同的歷史文化背景下提出的兩種不同的夢(mèng)。美國(guó)夢(mèng)源于自17世紀(jì)英格蘭人以及其他殖民者對(duì)美國(guó)大陸的殖民和開拓。這種特殊的歷史文化背景有幾個(gè)突出特點(diǎn)：

其一。殖民者懷抱著成功之夢(mèng)而來。當(dāng)時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起和海外冒險(xiǎn)掠奪的大量財(cái)富，刺激了西歐國(guó)家的人到海外發(fā)財(cái)致富的欲望。美洲大陸的殖民者正是這樣一批人，他們來到這里之前就已經(jīng)有了發(fā)財(cái)致富的成功之夢(mèng)。

其二，殖民者都一窮二白，幾乎一無所有。“當(dāng)時(shí)美國(guó)的地圖充滿了需要填補(bǔ)的空白?！碑?dāng)時(shí)的美國(guó)大陸雖然有土著的印第安人，但他們基本上處于原始社會(huì)階段，幾乎沒有任何物質(zhì)文明的積累，一切都要靠自己開創(chuàng)。在這樣的條件下，移民者不得不“白手起家”。“對(duì)于美國(guó)人來說，從一開始。發(fā)現(xiàn)和成長(zhǎng)就是同義詞?！盄

其三，早期殖民者所在的國(guó)家經(jīng)歷過英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，經(jīng)受過歐洲啟蒙思想的洗禮或熏陶。啟蒙思想的基本觀念就是以自由、平等為核心內(nèi)容的個(gè)人主義和利己主義。這種觀念決定了美國(guó)夢(mèng)始終都是以個(gè)人成功為目標(biāo)、以個(gè)人奮斗為手段的個(gè)人之夢(mèng)。

其四，移民者大多都是英國(guó)的清教徒，他們信奉新教倫理。新教倫理中最重要的一種觀念就是，人為了確保承蒙上帝的特殊恩惠，必須“完成主所指派的工作，直至白晝隱退”，因?yàn)椤吧系鄹鼧酚谌烁魇缕錁I(yè)以積極踐履他之意志”。這些清教徒相信，雖然“創(chuàng)造出財(cái)富”并不能確保一定能進(jìn)天堂（因?yàn)槿藷o法斷定上帝的旨意），但是它能幫助人們克服對(duì)被罰人地獄的擔(dān)憂。因?yàn)楦鶕?jù)新教的信念，豐衣足食是上帝對(duì)勤奮者的恩賜，貧困饑餓則是對(duì)懶漢和罪孽的懲罰。于是，勤奮、豐衣足食有著同上帝的旨意一樣的神圣意義。這種清教精神和新教倫理決定了新居民所追求的不只是或主要不是物質(zhì)的占有和滿足，而是成功，是通過成功最終獲得上帝的拯救。

不難看出，美國(guó)夢(mèng)深深地扎根于這樣的歷史文化土壤之中，它在這種土壤中生長(zhǎng)，同時(shí)又不斷地反哺這塊土壤，使之更加肥沃豐饒。

與美國(guó)夢(mèng)不同，中國(guó)夢(mèng)源于自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來救亡圖存、民族復(fù)興的持續(xù)不懈的艱苦努力。這種歷史文化背景有著迥然不同的特點(diǎn)：

其一，民族國(guó)家的生死存亡始終是擺在中國(guó)人面前的首要問題。清朝末年，曾經(jīng)強(qiáng)大的中國(guó)逐漸走向衰落，成為海外列強(qiáng)不斷侵略和欺凌的對(duì)象。在國(guó)家積弱積貧飽受欺辱的情況下，國(guó)民的生存都無以保障，更談不上走向富裕和獲得成功。因此，國(guó)家的富強(qiáng)和民族的振興就成為了中國(guó)人魂?duì)繅?mèng)縈的強(qiáng)烈愿望。

其二，中國(guó)曾經(jīng)強(qiáng)大而且有深厚的文化積淀和豐富的民族精神。這使中國(guó)人相信中國(guó)可以再次強(qiáng)大，民族可以再次復(fù)興。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是其中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神。為國(guó)家富強(qiáng)和民族振興提供了豐富的養(yǎng)分和強(qiáng)大的動(dòng)力。因此，中國(guó)夢(mèng)的提出反映了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史之必然，得到海內(nèi)外中華兒女的熱烈響應(yīng)。

其三，中國(guó)已經(jīng)擺脫了貧窮落后、被動(dòng)挨打的困境，進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代。經(jīng)過一百多年的努力奮斗，特別是社會(huì)主義制度確立和改革開放以來中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，不僅使中國(guó)人看到了中華民族復(fù)興的希望，而且也為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供了可靠的保障。

因此，雖然“中國(guó)夢(mèng)”作為一個(gè)概念是剛剛才提出來的，但它作為一個(gè)偉大的奮斗目標(biāo)自近代開始就已經(jīng)在不斷明晰。中國(guó)人近代以來追求民族復(fù)興的奮斗歷程孕育了中國(guó)夢(mèng)，而中國(guó)夢(mèng)的明確提出又將會(huì)大大加速這一偉大夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程。

2 兩者的內(nèi)涵和意蘊(yùn)不同

中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)是在不同時(shí)代、不同的歷史背景下產(chǎn)生的，兩者在內(nèi)容上也有很大的不同。了解這種不同尤其有助于我們理解中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)個(gè)性、中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，也有助于我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中借鑒美國(guó)夢(mèng)中的合理有益的內(nèi)容。

從內(nèi)容上看，中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)至少有以下四點(diǎn)不同：

其一，國(guó)家之夢(mèng)與個(gè)人之夢(mèng)之別。中國(guó)夢(mèng)是由中國(guó)最高國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展新階段提出的中華民族和全中國(guó)人民共同追求的夢(mèng)想，是民族之夢(mèng)、國(guó)家之夢(mèng)、人民之夢(mèng)。它首先是國(guó)家、民族和全體社會(huì)成員的夢(mèng)想，其次才是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想，是國(guó)家、民族與其成員共同的夢(mèng)想。對(duì)此，習(xí)近平有明確的界定：

“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！迸c中國(guó)夢(mèng)不同，美國(guó)夢(mèng)是美國(guó)人在開國(guó)和拓展的長(zhǎng)期實(shí)踐中自發(fā)形成的夢(mèng)想，是美國(guó)人價(jià)值追求過程中逐漸達(dá)成的共識(shí)。到目前為止，美國(guó)似乎還沒有一位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人明確地將美國(guó)夢(mèng)作為國(guó)家之夢(mèng)、民族之夢(mèng)，也沒有明確地將其作為美國(guó)人民共同的理想和追求。在某種意義上可以說，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)政治之夢(mèng)，而美國(guó)夢(mèng)是美國(guó)民間之夢(mèng)。這一區(qū)別的重要意義在于，中國(guó)夢(mèng)是全民族、全國(guó)、全民之夢(mèng)，是運(yùn)用政治力量、舉全國(guó)之力加以倡導(dǎo)和促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)，因而更有可能在較短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。這一點(diǎn)是美國(guó)夢(mèng)所無法比擬的。

其二，國(guó)家基點(diǎn)與個(gè)人基點(diǎn)之別。中國(guó)夢(mèng)指向中華民族的偉大復(fù)興，其立足點(diǎn)是當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)、是當(dāng)代中華民族、是社會(huì)整體。因此。作為中國(guó)夢(mèng)主要內(nèi)容的國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福這三個(gè)方面中，國(guó)家富強(qiáng)是首要的，有了國(guó)家富強(qiáng)，才可能有民族振興，然后才有人民幸福和每一個(gè)社會(huì)成員的幸福。沒有國(guó)家富強(qiáng)，其他的夢(mèng)想都無從實(shí)現(xiàn)。與中國(guó)夢(mèng)不同，美國(guó)夢(mèng)指向美國(guó)人個(gè)人的成功，其立足點(diǎn)是美國(guó)社會(huì)中的個(gè)人。因此，美國(guó)夢(mèng)并不考慮每一個(gè)美國(guó)人，更不考慮美國(guó)國(guó)家、美利堅(jiān)民族。如果說美國(guó)夢(mèng)促進(jìn)了美國(guó)社會(huì)的繁榮昌盛和美國(guó)國(guó)家強(qiáng)大，那只是長(zhǎng)期以來許多美國(guó)人認(rèn)同和追求這一夢(mèng)想的自發(fā)結(jié)果，而不是美國(guó)夢(mèng)本身的指向。當(dāng)然，我們不能說美國(guó)國(guó)家在美國(guó)夢(mèng)追尋的過程中沒有發(fā)揮任何作用。美國(guó)國(guó)家對(duì)美國(guó)夢(mèng)仍然有重要意義，這主要體現(xiàn)在，美國(guó)自獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以來所構(gòu)建的主流價(jià)值觀和國(guó)家民主制度，為美國(guó)夢(mèng)成為國(guó)人普遍的追求并取得使美國(guó)強(qiáng)大的卓越效果。提供了良好的觀念前提和制度環(huán)境。

其三，國(guó)家意志與個(gè)人愿望之別。在中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度具有強(qiáng)大的政治優(yōu)勢(shì)，當(dāng)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出并倡導(dǎo)追求和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的時(shí)候，中國(guó)夢(mèng)事實(shí)上已經(jīng)上升為了黨和國(guó)家的意志、人民的意志。這不僅僅體現(xiàn)在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的崇高威望會(huì)使全社會(huì)都普遍認(rèn)同和追求中國(guó)夢(mèng)，而且更重要地體現(xiàn)在黨和國(guó)家會(huì)通過各種法律、政策、措施，運(yùn)用政治、行政和社會(huì)力量強(qiáng)力推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)觀念在全社會(huì)的傳播，推動(dòng)全社會(huì)對(duì)中國(guó)夢(mèng)的共同追求。正因?yàn)槿绱?，在中?guó)夢(mèng)的理想提出后很短的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)夢(mèng)在全社會(huì)婦孺皆知，并已經(jīng)形成舉國(guó)上下齊心追求中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的局面。以此反觀美國(guó)夢(mèng)我們不難發(fā)現(xiàn)，在幾百年的歷史進(jìn)程中，它始終都是不同單個(gè)人的夢(mèng)想，從來沒有上升為國(guó)家意志、全民的意志。它始終沒有進(jìn)入政治領(lǐng)域，沒有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人明確倡導(dǎo)和闡述它，更沒有得到政治力量強(qiáng)力推進(jìn)。迄今為止，它并沒有成為每個(gè)美國(guó)人的夢(mèng)想，沒有成為全體美國(guó)人的夢(mèng)想，沒有成為真正意義上的美國(guó)國(guó)家之夢(mèng)、民族之夢(mèng)。這種夢(mèng)想雖然被稱為“美國(guó)夢(mèng)”，實(shí)際上只不過是美國(guó)社會(huì)中不同個(gè)人的夢(mèng)想，盡管胸懷這種夢(mèng)想、實(shí)現(xiàn)了這種夢(mèng)想的人相當(dāng)多。

其四，國(guó)家建設(shè)與個(gè)人奮斗之別。中國(guó)夢(mèng)作為中國(guó)社會(huì)和國(guó)家追求的終極價(jià)值目標(biāo)，其實(shí)現(xiàn)的基本路徑是現(xiàn)階段的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。作為國(guó)家建設(shè)的總體工程，中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的過程就是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明“五位一體”的全面小康社會(huì)建設(shè)的過程。與之形成對(duì)照的是，美國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的路徑是社會(huì)不同個(gè)體（個(gè)人和組織）單打獨(dú)拼、自生自滅。不言而喻，中國(guó)夢(mèng)作為國(guó)家建設(shè)工程具有許多美國(guó)夢(mèng)的單個(gè)人奮斗所不具有優(yōu)勢(shì)，如：國(guó)家可以集中全社會(huì)的智慧對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行研究設(shè)計(jì)，可以編制中國(guó)夢(mèng)的總體規(guī)劃和分類規(guī)劃、階段規(guī)劃，使之有計(jì)劃、有步驟地穩(wěn)步推進(jìn)，可以組織和協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌兼顧全社會(huì)的各種力量和資源參與建設(shè)，等等。

3 兩者實(shí)現(xiàn)的主體和條件不同

中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)在實(shí)現(xiàn)的主體和條件特別是社會(huì)制度方面也存在著巨大的差異。中國(guó)夢(mèng)的主體是中華民族、中國(guó)國(guó)家。當(dāng)代中華民族涵蓋了所有炎黃子孫，而中國(guó)國(guó)家的終極成員是全體中國(guó)公民。大致上說，兩者之間的重合部分構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)的人民。正是在這種意義上，我們說中國(guó)夢(mèng)的主體是中國(guó)人民。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須依靠中國(guó)人民，同時(shí)，全體中國(guó)人民都是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所惠及的對(duì)象。所以，習(xí)近平同志指出：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！迸c中國(guó)夢(mèng)不同，美國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的主體是單個(gè)人。社會(huì)成員個(gè)人擁有還是不擁有這種夢(mèng)想、追求還是不追求這種夢(mèng)想、實(shí)現(xiàn)還是實(shí)現(xiàn)不了這種夢(mèng)想，完全是個(gè)人的事，與社會(huì)、國(guó)家無關(guān)，甚至與自己的親屬亦無關(guān)。個(gè)人只按自己的意愿行為，且自負(fù)其責(zé)。個(gè)人有這種夢(mèng)想、實(shí)現(xiàn)了這種夢(mèng)想，他就會(huì)贏得這種夢(mèng)想所帶來的好處。否則除了最低社會(huì)保障之外，他難以分享他人夢(mèng)想得到實(shí)現(xiàn)的好處。所以，美國(guó)夢(mèng)只是個(gè)人的夢(mèng)，不是人民的夢(mèng)、民族的夢(mèng)和國(guó)家的夢(mèng)，它不會(huì)惠及沒有這種夢(mèng)想的社會(huì)成員。

中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件也有很大的不同。中國(guó)夢(mèng)是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化和高度發(fā)達(dá)的時(shí)代、世界第二大經(jīng)濟(jì)體中國(guó)的國(guó)家夢(mèng)想。時(shí)代給當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了許多美國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)過程所不具備的條件。其中最值得注意的是，美國(guó)人開始追求美國(guó)夢(mèng)的時(shí)候，美國(guó)一窮二白，而今天中國(guó)自覺追求中國(guó)夢(mèng)的時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。這一點(diǎn)表明。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)要比美國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)有利得多。更為重要的是，中國(guó)經(jīng)過近百年的艱難探索找到了社會(huì)主義道路，建立了社會(huì)主義制度，而且中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了舉世公認(rèn)的成就。無論從理論上看，還是從實(shí)踐看，社會(huì)主義制度、中國(guó)特色社會(huì)主義道路都具有資本主義制度、美國(guó)式資本主義道路所無可比擬的優(yōu)勢(shì)。因此，中國(guó)夢(mèng)雖然要比美國(guó)夢(mèng)難實(shí)現(xiàn)得多，但只要充分發(fā)揮社會(huì)制度和發(fā)展道路的優(yōu)越性，中國(guó)夢(mèng)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。所以，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。全國(guó)各族人民一定要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅(jiān)定不移沿著正確的中國(guó)道路奮勇前進(jìn)?！雹?/p>

以上所有這些區(qū)別歸結(jié)到一點(diǎn)，美國(guó)夢(mèng)實(shí)質(zhì)上是美國(guó)特殊社會(huì)歷史環(huán)境之中生成的資本主義之夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)特殊歷史環(huán)境中產(chǎn)生的社會(huì)主義之夢(mèng)。歷史事實(shí)已經(jīng)證明美國(guó)夢(mèng)是相當(dāng)成功的，中國(guó)夢(mèng)是否成功雖然還有待歷史和事實(shí)檢驗(yàn)，但我們相信中國(guó)夢(mèng)由于所具有的獨(dú)特比較優(yōu)勢(shì)而將會(huì)在不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)取得比美國(guó)夢(mèng)更大、更顯著的成效。

從以上中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)之不同也可以看出它們之間的一些共同之處。簡(jiǎn)單地說主要有以下三個(gè)方面：第一，兩種夢(mèng)都反映了社會(huì)的終極價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)社會(huì)的終極價(jià)值目標(biāo)，它由中國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人明確表達(dá)并得到全社會(huì)普遍認(rèn)可。美國(guó)夢(mèng)看起來是只是個(gè)人的終極價(jià)值目標(biāo)，而不是社會(huì)的終極價(jià)值目標(biāo)，但近代以來，西方（包括美國(guó)）資本主義社會(huì)并不把國(guó)家看作是實(shí)體，而只看作是社會(huì)成員的服務(wù)機(jī)構(gòu)，因此，社會(huì)成員的終極價(jià)值目標(biāo)就是國(guó)家和社會(huì)的終極價(jià)值目標(biāo)。正是從這種意義上看，美國(guó)夢(mèng)也是美國(guó)社會(huì)和國(guó)家的終極價(jià)值目標(biāo)。第二，兩種夢(mèng)都具有積極進(jìn)取的價(jià)值取向，都指向成功。盡管中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的價(jià)值目標(biāo)不同，但它們都是積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的，都主張艱苦奮斗，通過夢(mèng)之主體的不懈努力創(chuàng)造條件走向成功。第三，兩種夢(mèng)都不單純是一種理想的圖景，而是都包含了實(shí)現(xiàn)理想圖景的條件和路徑。從這種意義看，兩種夢(mèng)不只是終極價(jià)值目標(biāo)，而且是完整的價(jià)值體系，進(jìn)一步說兩種夢(mèng)想不是幻想，不是烏托邦，而是具有實(shí)現(xiàn)可能性和現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值體系。

三、中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)比較給我們的啟示

中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)有深厚的歷史文化背景，有深刻的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，有深遠(yuǎn)的社會(huì)和世界影響，值得我們深入進(jìn)行比較研究。我們認(rèn)為，以上簡(jiǎn)要比較至少給予我們以下四方面的重要啟示。

第一，個(gè)人也好，國(guó)家也好，都要有夢(mèng)想，也就是要有理想，要追求成功。夢(mèng)想就是理想。一般的夢(mèng)是無意識(shí)的。有好有壞，而夢(mèng)想是人有意識(shí)地構(gòu)想的，總是美好的。夢(mèng)想也不同于幻想。幻想也是一種想象，但是一種無根據(jù)的想象，通常是一種沒有可能實(shí)現(xiàn)的想象：夢(mèng)想的是一種理性的想象，是一種構(gòu)想，包含著明確的追求目的以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑，最根本的是它通過努力可以實(shí)現(xiàn)。人有一種共同的本性，這就是謀求生存得好，就是說，不僅要生存下去，而且要生存得好，不僅要生存得好，而且要生存得越來越好。人的這種本性不只是作為個(gè)體的人的本性，也是作為人類整體的國(guó)家和社會(huì)的本性。這里所說的“好”，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界中的人來說，常常體現(xiàn)為夢(mèng)想。追求生活得好的過程，就是追求夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的過程：追求生活得更好的過程，就是持續(xù)不斷構(gòu)建夢(mèng)想和不斷追求夢(mèng)想的過程。夢(mèng)想不一定都能實(shí)現(xiàn)，但沒有夢(mèng)想就一定什么都實(shí)現(xiàn)不了。如果美國(guó)人沒有美國(guó)夢(mèng)，美國(guó)就不可能在幾百年間從一窮二白走向強(qiáng)大繁榮；如果中國(guó)人沒有中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)也不可能在近一百年間從半殖民地半封建的“東亞病夫”走向民族解放和國(guó)家強(qiáng)大。同樣，沒有追求成功的夢(mèng)想，也不會(huì)有林肯、羅斯福、毛澤東、鄧小平等一大批偉人或“英雄”。歷史事實(shí)證明，個(gè)人、社會(huì)要生活得越來越好，必須要有夢(mèng)想，要不斷追求夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。

第二，中國(guó)人要追求中國(guó)夢(mèng)，不要追求美國(guó)夢(mèng)。不同的人有不同的夢(mèng)想，不同國(guó)家也有不同的夢(mèng)想。在人類已經(jīng)國(guó)家化的今天，個(gè)人的夢(mèng)想總是同所在國(guó)家的夢(mèng)想緊密聯(lián)系在一起的，而且無論是國(guó)家的夢(mèng)想也好還是個(gè)人的夢(mèng)想也好，都與所在國(guó)家的社會(huì)歷史文化條件息息相關(guān)。各個(gè)國(guó)家的社會(huì)歷史文化條件不同，其夢(mèng)想的內(nèi)容和意蘊(yùn)也不同，脫離了一定國(guó)家的社會(huì)歷史文化條件，生長(zhǎng)于其上的夢(mèng)想再美好，也會(huì)成為無本之木，無法實(shí)現(xiàn)。因此。美國(guó)夢(mèng)也只能是生長(zhǎng)在美國(guó)這塊土壤之上的夢(mèng)，它與美國(guó)的國(guó)情水乳交融，不可分離。這種夢(mèng)如果將其移植到中國(guó)或其他的國(guó)家，其美麗之花就會(huì)因?yàn)樗敛环蛑x枯萎。中國(guó)夢(mèng)是生長(zhǎng)在中國(guó)土地上的、經(jīng)過歷史檢驗(yàn)?zāi)艿靡詫?shí)現(xiàn)的國(guó)家和民族的美好夢(mèng)想，而且它作為一種“后發(fā)”的夢(mèng)想，還吸收到美國(guó)夢(mèng)中諸多有價(jià)值內(nèi)容，是對(duì)美國(guó)夢(mèng)的超越。因此，中國(guó)夢(mèng)不僅具有適應(yīng)中國(guó)國(guó)家、中華民族以及全體中國(guó)人的合法性，而且具有美國(guó)夢(mèng)所不具有的先進(jìn)性和優(yōu)越性，其突出的體現(xiàn)就是將中華民族的偉大復(fù)興與社會(huì)成員的生活幸福、將國(guó)家建設(shè)與個(gè)人追求緊密結(jié)合起來，國(guó)家、民族、個(gè)人真正成為了同一個(gè)命運(yùn)共同體。生活在今天的每一個(gè)中國(guó)人，都應(yīng)該清楚意識(shí)到，只有中國(guó)夢(mèng)才是我們的夢(mèng)，才是我們應(yīng)該追求的夢(mèng)想，才是我們有可能實(shí)現(xiàn)并正在實(shí)現(xiàn)著的夢(mèng)想，而美國(guó)夢(mèng)不是我們的夢(mèng)，它不可能在中國(guó)實(shí)現(xiàn)。同時(shí)每一個(gè)人都應(yīng)該努力地將個(gè)人夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)聯(lián)系起來，使個(gè)人夢(mèng)成為中國(guó)夢(mèng)的有機(jī)組成部分，在追求個(gè)人夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的過程中成就中國(guó)夢(mèng)，在追求中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的過程中成就個(gè)人夢(mèng)，真正做到兩者的良性互動(dòng)和相互促進(jìn)、相得益彰。

第三，美國(guó)夢(mèng)是在很大程度得到了實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)，其中有不少合理的、有價(jià)值的內(nèi)容值得我們借鑒。歷史事實(shí)證明美國(guó)夢(mèng)本身是成功的夢(mèng)，是對(duì)美國(guó)強(qiáng)大有著重要積極作用的夢(mèng)，也是對(duì)全世界產(chǎn)生了巨大影響的夢(mèng)，因此我們必須從其中汲取一切合理的、有價(jià)值的內(nèi)容以及實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的有益經(jīng)驗(yàn)。前面的闡述和比較表明，美國(guó)夢(mèng)包含著一些真理性的普適性內(nèi)容，如：將每一個(gè)社會(huì)成員個(gè)人的成功作為社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)，鼓勵(lì)他們都在社會(huì)制度框架內(nèi)追求個(gè)人成功和幸福生活：激勵(lì)每一個(gè)人不依賴家庭、組織、社會(huì)，而靠自己的艱苦奮斗、自立自強(qiáng)、開拓進(jìn)取、“白手起家”，通過自己的艱苦努力走向成功的彼岸；認(rèn)為個(gè)人成功的標(biāo)志不僅在于生活的富裕，更在于個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，要求把完成個(gè)人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的職責(zé)和義務(wù)當(dāng)作“天職”，等等。同時(shí)，美國(guó)社會(huì)在對(duì)待社會(huì)成員個(gè)人追求成功方面也有不少值得我們借鑒的做法。其中最值得重視的是，它把保障社會(huì)成員成功地實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想作為政府的神圣使命，全力為社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)個(gè)人成功創(chuàng)造自由、平等、開放、多元的社會(huì)氛圍，并為其提供民主、法治的制度保障。這些都是值得我們?cè)谧非笾袊?guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的征程中學(xué)習(xí)、吸納和借鑒的。當(dāng)然，我們只是要汲取美國(guó)夢(mèng)的有價(jià)值內(nèi)容，并不是照搬照抄，是要有批判地吸收，而且要進(jìn)行創(chuàng)造轉(zhuǎn)換，使之成為中國(guó)夢(mèng)的有益養(yǎng)份，從而實(shí)現(xiàn)超越。

第四，中國(guó)夢(mèng)要超越美國(guó)夢(mèng)，需要進(jìn)一步的改革創(chuàng)新。中國(guó)夢(mèng)要超越美國(guó)夢(mèng)，必須汲取美國(guó)夢(mèng)的一切有價(jià)值內(nèi)容，但僅此還不夠，中國(guó)夢(mèng)要超越美國(guó)夢(mèng)還需要在學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新。真正的超越就是要在具有被超越對(duì)象一切優(yōu)勢(shì)的前提下比它更先進(jìn)、更優(yōu)越。中國(guó)夢(mèng)從它產(chǎn)生和正式提出開始就具有其先進(jìn)性和優(yōu)越性，如先進(jìn)的社會(huì)制度、強(qiáng)大的政治力量、全社會(huì)共同追求等等，但是，如何使這些優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來，更重要的是，如何在已有的這些優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更多、更大、更強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，這是擺在當(dāng)前追求中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)過程中的難題。破解這些難題的唯一出路就是改革創(chuàng)新。正如習(xí)近平指出的，“改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量”。從歷史的角度看，中國(guó)夢(mèng)從萌生到今天已有百余年的歷史。在這樣一個(gè)不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)已見雛形。中國(guó)夢(mèng)成就的取得，是一代又一代人艱苦奮斗的結(jié)果，特別是不斷改革和創(chuàng)新的結(jié)果。中國(guó)夢(mèng)要在未來不太長(zhǎng)的時(shí)期得到實(shí)現(xiàn)，而且要真正成為具有超越于美國(guó)夢(mèng)的先進(jìn)性和優(yōu)越性的人類的偉大夢(mèng)想，惟一路徑也只有改革創(chuàng)新。

改革創(chuàng)新包括思想觀念、價(jià)值體系、動(dòng)力機(jī)制、制度保障等主要方面，其前提是思想觀念的更新。就思想觀念而言，我們認(rèn)為需要通過進(jìn)一步解放思想確立以下觀念：首先，中國(guó)夢(mèng)不只是物質(zhì)富裕之夢(mèng)，不只是國(guó)家硬實(shí)力強(qiáng)大之夢(mèng)，而是物質(zhì)富裕、文化繁榮、精神富足之夢(mèng)，是國(guó)家硬實(shí)力和軟實(shí)力均強(qiáng)大之夢(mèng)。其次，中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容不只是民族的、國(guó)家的，同時(shí)也是社會(huì)成員個(gè)體（包括個(gè)人和組織）的，還是與世界對(duì)接并向世界開放的。就是說，它既是當(dāng)代中國(guó)國(guó)家的，又是與其社會(huì)成員和世界文明發(fā)展兼容并與之良性互動(dòng)的當(dāng)代最先進(jìn)的價(jià)值體系。再次，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本動(dòng)力源于作為社會(huì)主體的全體社會(huì)成員，國(guó)家和政府的使命不是直接去實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，而是通過各種途徑調(diào)動(dòng)和激發(fā)全體社會(huì)成員的積極性、創(chuàng)造性，使他們真正成為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐者和實(shí)現(xiàn)者。最后。要持續(xù)地調(diào)動(dòng)全體社會(huì)成員的積極性、創(chuàng)造性，必須建立健全現(xiàn)代社會(huì)制度，特別是建立健全公正的現(xiàn)代法治體系，真正確立法律在國(guó)家的最高權(quán)威并實(shí)現(xiàn)國(guó)家的依法治理。

注釋：

①參見夏春濤：《“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)區(qū)別》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年4月23日。

②③⑩James Truslow Adams。The Epic of America，Simon Publications，2001，p，404，p，405，p，vii，

④⑤⑥⑩⑨參見[德]韋伯：

《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維綱等譯，生活·讀書，新知三聯(lián)書店1987年版，第38、35—36、51、123、59頁。

⑦《“五月花號(hào)”公約》，載[美]戴安娜·拉維奇編：《美國(guó)讀本——感動(dòng)過一個(gè)國(guó)家的文字》（上），林本椿等譯，許崇信校，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1995年版，第4—5頁。

⑧《獨(dú)立宣言》，載[美]戴安娜·拉維奇編：《美國(guó)讀本——感動(dòng)過一個(gè)國(guó)家的文字》（上），林本椿等譯，許崇信校，生活·讀書-新知三聯(lián)書店1995年版，第49頁。

⑨關(guān)于美國(guó)精神，可參閱[美]布爾斯廷的三卷本《美國(guó)人》（開拓歷程、建國(guó)歷程、民主歷程），中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1993年版。該書從歷史文化的角度對(duì)美國(guó)人的性格和美國(guó)精神及其生長(zhǎng)過程作了紀(jì)實(shí)性的描述。

⑩[美]懷特：《美國(guó)的觀念》，載[美]戴安娜，拉維奇編：《美國(guó)讀本——感動(dòng)過一個(gè)國(guó)家的文字》（下）。林本椿等譯，許崇信校，生活·讀書，新知三聯(lián)書店1995年版，第868頁。

⑥⑩⑩⑩②參見習(xí)近平：《在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月18日。

⑩參見石毓智：《中國(guó)夢(mèng)區(qū)別于美國(guó)夢(mèng)的七大特征》，《人民論壇》2013年第15期。

⑩⑩[美]布爾斯廷：《美國(guó)人：建國(guó)歷程》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1993年版，第267、267頁。

③參見江暢：《德性論》，人民出版社2011年版，第113頁。

作者簡(jiǎn)介：江暢，1957年生，湖北浠水人，哲學(xué)博士，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，湖北大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)、哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北省道德與文明研究中心主任，湖北武漢，430063。

（責(zé)任編輯 胡靜）