覃 林,劉朝猛

(廣西民族師范學(xué)院體育與健康教育系，廣西 崇左 532200)

全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，改革開放和科技進(jìn)步帶動了中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民生活水平、文化素質(zhì)也逐步提高。民俗文化的傳播性使得民俗文化生態(tài)系統(tǒng)在現(xiàn)代文明發(fā)展過程中始終保持一個動態(tài)平衡的狀態(tài)。民俗體育在這個動態(tài)平衡中，不斷的與其他文化生態(tài)因素碰撞與融合，逐步超越本民族、本地域的限制，擴(kuò)展到更加廣大的區(qū)域，如果說地球可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于保持自然的生態(tài)平衡，那么文化的生態(tài)平衡則是文化可持續(xù)發(fā)展、維系人類精神家園的最終保證。通過研究民俗體育擴(kuò)布現(xiàn)象及其成因，能夠?qū)γ袼左w育的保護(hù)、傳承與可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生積極意義。

1 民俗體育

“民俗”一詞作為專門學(xué)科術(shù)語，是對英文“Folklore”的意譯。這個詞是英國學(xué)者湯姆斯(William Thoms)1846年創(chuàng)用的，他以撒克遜語的“folk”(民眾、民間)和“l(fā)ore”(知識、學(xué)問)合成為一個新詞，既指民間風(fēng)俗現(xiàn)象，又指研究這門現(xiàn)象的學(xué)問。[1]民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗是民間文化的重要組成部分，主要受到人民群眾生活的自然環(huán)境和社會環(huán)境的影響，隨著環(huán)境的變化而產(chǎn)生變化。民俗體育是民俗文化的重要載體，是民俗文化的主要表現(xiàn)形式之一。民俗體育在《體育科學(xué)詞典》中的定義為“在民間民俗文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的文化形態(tài)”。擴(kuò)布性是民俗的主要特征之一，這種特性在民俗體育的發(fā)展方面也表現(xiàn)得十分顯著。

2 民俗體育擴(kuò)布現(xiàn)象及其特點(diǎn)

“擴(kuò)布性，也稱傳播性，它是指民俗文化在空間平面上的伸展?！彼自捳f：“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，不同的地域有不同的民俗，自然也衍生出不同的民俗體育形式，比如：南北方由于地勢、氣候的不同，形成了南北方人在性格上具有較大的差異，因而體育項目也有所不同，北方人比較偏愛力量型的項目如摔跤、奔跑、賽馬等；南方人則青睞技巧類活動項目如游泳、弈棋等。然而，“民俗文化是一種心態(tài)、語言和行為模式。”[1]這種行為模式不是死板的、靜止的，而是流動的、擴(kuò)布的。因此一些民俗體育項目超越了地域的限制、擺脫了空間的束縛，隨著民俗的擴(kuò)布性擴(kuò)展到中國各地甚至世界各地，受到不同地域、不同民族人民的喜愛，這就是民俗體育的擴(kuò)布現(xiàn)象。比如：舞獅是我國民間廣泛流行的民俗體育活動，有南獅和北獅之分，二者的表演形式雖然有一定差別，卻都是南北各地重大民俗活動必不可少的體育項目；賽馬是世界上許多民族共有的民俗體育項目之一，早在《史記》中就有記載賽馬項目，除了規(guī)模最大、形式最多、距離最長的蒙古族的賽馬外，藏、彝、維、哈、水、苗、回、漢等民族的民俗節(jié)日中也會舉行系列賽馬活動；賽龍舟不僅廣泛流行于我國南方各地，而且泰國、日本、東南亞等地區(qū)也舉辦過數(shù)屆國家龍舟大賽，使龍舟競渡逐漸發(fā)展成為世界性的競技項目。從另一方面說，隨著改革開放的深入開展，西方的民俗體育文化也逐漸對我國產(chǎn)生影響，比如：曾經(jīng)是西方民俗體育的籃球和橄欖球、印度的瑜伽和肚皮舞、巴西的探戈和柔術(shù)、日本的空手道、韓國的跆拳道等等都逐漸為人民群眾所接受，融入了各個民族的民俗體育之中。

“民俗體育的特征分為內(nèi)部特征和外部特征，其內(nèi)部特征有：競技性、娛樂性、依附性、民族的差異性、全人類的共通性，其外部特征有：歷史性、地域性、傳承性、變異性和觀賞性。”[2]根據(jù)民俗體育擴(kuò)布現(xiàn)象及其特征可以發(fā)現(xiàn)：第一，民俗體育擴(kuò)布現(xiàn)象是伴隨著民俗的擴(kuò)布現(xiàn)象產(chǎn)生而產(chǎn)生的。這正是民俗體育對于民俗活動依附性特點(diǎn)的體現(xiàn)，如現(xiàn)在流行于廣西、湖南、云南等地的搶花炮，起源于廣東，后因廣東沿海等地的商人到鄰省做生意，便將搶花炮這一民俗體育引入到當(dāng)?shù)?。目前，在侗族、壯族、仫佬和瑤族的“三月三”中都會舉行隆重的搶花炮活動。第二，民俗體育擴(kuò)布現(xiàn)象是經(jīng)過長期的文化融合與分化而形成的，是一個文化歷史演進(jìn)的過程。第三，民俗體育擴(kuò)布現(xiàn)象不是我國單一的，獨(dú)特的文化現(xiàn)象，而是全人類都具有的共同的文化現(xiàn)象。如中國的龍舟競渡，經(jīng)過幾千年的傳承與發(fā)展，舉辦規(guī)模越來越大，參與人群越來越廣。在2012年南寧國際龍舟邀請上，參賽隊伍多大73支，參賽選手1741名，在這些參賽隊伍中，除了中國內(nèi)地和香港、澳門的“土龍”外，還有來自美國、英國、澳大利亞、俄羅斯、越南等國的“洋龍”。比賽舉辦地也擴(kuò)展到泰國、日本、東南亞等國家，真正的成為了一項世界性的民俗體育項目。第四，民俗體育擴(kuò)布現(xiàn)象具明顯的地域性和民族差異性。不同的自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化心理等方面的因素決定了“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的民俗特征，如我國南方因雨水比較充沛而流行游泳，賽龍舟等民俗體育項目，而西北一帶多草原草原、沙漠，人們過著游牧的生活，所以多開展賽馬、賽駱駝、摔跤等民俗體育項目。當(dāng)然，就算是同一民俗體育項目也因地域的差異而體現(xiàn)不一樣的風(fēng)格，如北方的舞龍、舞獅強(qiáng)調(diào)威武豪邁，南方的舞龍、舞獅突出靈活敏捷。第五，民俗體育擴(kuò)布現(xiàn)象體現(xiàn)了民俗體育的適應(yīng)性和變異性。“民俗體育的變異性特征實際上是民俗體育文化得以保存和發(fā)展的內(nèi)在動力?！盵3]如土家族的茅古斯舞，原本是一種古老的巫術(shù)行為，遠(yuǎn)古人類通過巫詞、巫術(shù)、巫歌、巫咒、巫祀來表達(dá)對自然崇拜、圖騰崇拜、祖神崇拜。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對認(rèn)識大自然的能力增加，茅古斯舞的性質(zhì)慢慢的發(fā)生了改變，到現(xiàn)今，其宗教因素逐漸淡化，但它仍然體現(xiàn)出一種民俗文化所應(yīng)具備的凝聚力，只是這種凝聚力更多以娛樂的形式呈現(xiàn)。

3 文化生態(tài)學(xué)視野下民俗體育擴(kuò)布現(xiàn)象形成的原因

3.1 文化生態(tài)學(xué)

文化生態(tài)學(xué)是一門以文化學(xué)和生態(tài)學(xué)為其學(xué)科歸屬的新興交叉學(xué)科，它建立在生態(tài)學(xué)的研究方法和文化學(xué)的研究領(lǐng)域。文化生態(tài)學(xué)最先誕生于美國，是人類學(xué)研究中的一個領(lǐng)域，“文化生態(tài)的概念由自然生態(tài)演變而來，它是指文化存在和發(fā)展的環(huán)境和狀態(tài)。”[4]文化學(xué)是文化生態(tài)學(xué)的研究對象，“主要研究文化與環(huán)境的交互關(guān)系，文化群落和環(huán)境的組成、結(jié)構(gòu)、分布以及發(fā)育變化的情況。中心概念是文化生態(tài)系統(tǒng)，即在特定的文化地理環(huán)境內(nèi)一切交互作用的文化體及其環(huán)境組成的功能整體?！盵5]生態(tài)學(xué)是文化生態(tài)學(xué)的研究方法，它運(yùn)用生態(tài)學(xué)的研究方法解決文化要素與生存環(huán)境、社會環(huán)境之間的相互關(guān)系?！白畛醯奈幕鷳B(tài)學(xué)是作為美國人類學(xué)的一個研究領(lǐng)域。上世紀(jì)五十年代，美國人類學(xué)家J·斯圖爾德在其《文化變遷論》一書中提出了不同文化發(fā)展的規(guī)律并概括了發(fā)展過程中所形成的各種混合文化的類型，標(biāo)志著文化生態(tài)學(xué)的誕生。六十年代，人類學(xué)家R·內(nèi)廷、R·拉帕波特和J·貝內(nèi)特先后發(fā)表了三部重要的文化生態(tài)學(xué)著作，確定了文化生態(tài)學(xué)的范圍。”[6]

文化生態(tài)學(xué)理論研究表明，文化生態(tài)系統(tǒng)是一個動態(tài)的平衡系統(tǒng)，不可能只停留在原始的穩(wěn)定狀態(tài)，而是隨著文化系統(tǒng)各要素的變化而變化的。當(dāng)影響文化生態(tài)系統(tǒng)的要素發(fā)生改變時，文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡就會隨之調(diào)整，重新建立另一個平衡。民俗體育擴(kuò)布現(xiàn)象產(chǎn)生的原因就是民俗文化在傳播過程中與各個地域民俗文化碰撞、融合的過程，是與當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)系統(tǒng)共同調(diào)整適應(yīng)的結(jié)果。

3.2 民俗文化生態(tài)因素對于民俗體育擴(kuò)布現(xiàn)象的影響

3.2.1 生產(chǎn)技術(shù)和物質(zhì)生活方式的變化

對于民俗體育而言，生產(chǎn)技術(shù)的提高發(fā)揮著雙重作用。民俗是一種生活文化，直接受到生產(chǎn)技術(shù)和生活方式變化的影響，講究天人合一、人與自然和諧相處。以舞龍為例，據(jù)董仲舒的《春秋繁露》中記載：漢代中有舞龍求雨的祭祀活動，典儀盛大。漢代的五行思想的盛行也在當(dāng)時的舞龍運(yùn)動中體現(xiàn)出來，即所謂的春舞青龍，夏舞赤龍和黃龍，秋舞白龍，冬舞黑龍。”[2]可見舞龍曾經(jīng)是一項以求雨為目的的祭祀活動，以“娛神”為主要目的，主要流行于漢族地區(qū)。隨著歷史的滄桑巨變，求雨已經(jīng)不需要求助于虛幻的神靈，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得我們不僅能夠預(yù)知天氣的變化，甚至能夠掌握下雨的規(guī)律。舞龍已經(jīng)變成逢年過節(jié)的一種娛樂節(jié)目，在各個民族之間廣泛流傳。比如：廣西賓陽縣的“炮龍節(jié)”、欽州樂民鎮(zhèn)的“舞青龍”等等，雖然只是從晚清時期才開始流行，但是非常自然的融入了當(dāng)?shù)孛袼谆顒又校钍芨髯迦嗣裣矚g，尤其是賓陽“炮龍節(jié)”更有“東方狂歡節(jié)”的美稱。自然，科學(xué)技術(shù)也是一把雙刃劍，一方面它促進(jìn)了民俗體育文化生態(tài)系統(tǒng)向著科學(xué)化、規(guī)范化的方向發(fā)展，同時也悄無聲息地改變著體育文化的本質(zhì)，使得民俗體育文化變成了一種形式大于內(nèi)容的、空洞的文化。生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步使得人們的生活變得更加便利，但是這種便利是建立在遠(yuǎn)離自然、甚至是破壞自然的基礎(chǔ)之上的。這樣違背了民俗體育它生存的基本物質(zhì)條件，使其成為民俗活動中的一種表演，不利于其傳承和發(fā)展。

3.2.2 文化信仰形態(tài)的調(diào)整

文化屬于意識形態(tài)領(lǐng)域，服從物質(zhì)決定意識規(guī)律，物質(zhì)形態(tài)層面的變化也會導(dǎo)致文化層面發(fā)生相應(yīng)變化。民俗文化最主要的源頭就是文化信仰，很多民俗體育活動都是源自信仰崇拜，比如：湘西土家族的“毛古斯”就是源自對生殖器官的崇拜。云南傣族的孔雀舞源于當(dāng)?shù)鼐用駥⒖兹缸鳛楸久褡宓木裣笳?，從而模仿孔雀的舞蹈來表達(dá)自己的理想和愿望。再如《大荒東經(jīng)》所載:“有五彩之鳥,相鄉(xiāng)棄沙,惟帝俊下友”記錄了原始人以模仿鳥類動作來祭拜太陽神的舞蹈。文化信仰的變化最能直接反應(yīng)在民俗體育活動的變化上。隨著人民物質(zhì)生活水平和文化水平的提高，最初為了娛神祈福、強(qiáng)身健體或者武力保家、娛樂怡情的民俗體育活動，如今卻演變成為側(cè)重娛樂表演性質(zhì)的文娛活動，徹底失去了文化信仰的嚴(yán)肅性和崇高性。當(dāng)然，從另一方面來看，這些變化并非一無是處，相反恰恰反應(yīng)了民俗文化對于現(xiàn)代文化的適應(yīng)和調(diào)整。傳統(tǒng)民俗體育活動跨越原始信仰的封閉和限制，超越了本身的民族和地域限制，傳播到了更為廣泛的區(qū)域并得到更高的接受度。比如盛行于彝族人民生活中的摔跤活動，原本是彝族人民為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺而娛神的一種宗教祭祀活動，隨著社會的發(fā)展，人民對大自然有了進(jìn)一步的認(rèn)識，彝族摔跤活動的宗教祭祀色彩慢慢褪去，但它仍然體現(xiàn)出強(qiáng)大的文化性和民俗性。

3.2.3 異國文化文明的沖擊

除了來自現(xiàn)代文化文明的影響，作為當(dāng)今全球強(qiáng)勢體育文化的西方體育文化，也對傳統(tǒng)民俗體育文化生態(tài)產(chǎn)生了很大的沖擊。拿自然生態(tài)系統(tǒng)與文化生態(tài)系統(tǒng)來比較，傳統(tǒng)民俗體育文化好比我們常吃的稻米，而西方體育文化就好比現(xiàn)在我們很常見的玉米。玉米原產(chǎn)自中美洲，十六世紀(jì)明朝時傳入中國，現(xiàn)在中國是全球第二大玉米生產(chǎn)國，是中國北方和西南山區(qū)等旱谷地區(qū)人民主要糧食之一，它的種植面積和產(chǎn)量與稻米幾乎平分秋色，其經(jīng)濟(jì)價值和使用價值不亞于稻米，在作為牲口的飼料方面它比稻米更有優(yōu)勢。相對本土的民俗體育文化生態(tài)系統(tǒng)而言，西方體育文化就是一種外來文化物種，已經(jīng)具有成熟而緊密的文化體系，適應(yīng)性和影響力均大于傳統(tǒng)民俗體育文化，其擴(kuò)布性也相對更強(qiáng)。不可否認(rèn)，西方體育文化像玉米一樣在中國大地迅速傳播并，甚至其發(fā)展程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)民俗體育，接受度也相當(dāng)?shù)母?。況且，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢之下，異國文化的入侵幾乎是不可避免的，面對這種不可逆的趨勢，我們不應(yīng)該盲目排斥，應(yīng)該“取其之長，補(bǔ)己之短” 共同調(diào)整和適應(yīng)新的文化生態(tài)系統(tǒng)爭取求同存異、達(dá)到雙贏。況且，西方體育文化也并非一無是處，一方面，它帶來了更先進(jìn)的體育文化和更積極的體育精神，也給民俗體育文化帶來了危機(jī)感帶來了競爭，更帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，逼迫著民俗體育走出封閉的圈子跨越地域的限制，傳播到更加廣泛的地區(qū)去；另一方面，從文化歷史發(fā)展的角度看，2000多年前奧林匹克運(yùn)動，也是一項典型的以祭神為主的宗教慶典活動，如今，它成為世界競技體育最高水平的象征。相比同樣有悠久歷史、依托民俗活動的中國民俗體育發(fā)展歷程，相信西方體育的發(fā)展史有更多可以借鑒的經(jīng)驗。

4 結(jié)語

中國是一個具有悠久歷史和眾多少數(shù)民族的國家，中國民俗體育經(jīng)歷了幾千年的歷史滄桑仍然在民間廣為流傳，一方面，在于其體育文化扎根于傳統(tǒng)民俗文化的豐富土壤之中，有著廣泛的適應(yīng)性；另一方面，在與各種民族文化——包括外來文化的碰撞和交流的過程之中，很好的適應(yīng)了文化生態(tài)環(huán)境的變化，顯現(xiàn)出其文化包容性和多元文化交流性。這樣的特性使得民俗體育在傳播過程中，既能夠保留本身的特色，又能夠跨越本身的民族、地域的限制從而傳播到更加廣泛的區(qū)域。文化具有傳播性，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，東西方體育文化的交流已經(jīng)不可避免，這固然使得民俗體育受到了巨大沖擊，但是“水能載舟，亦能覆舟”若能夠良好的利用民俗體育的擴(kuò)布性，將可以實現(xiàn)民俗體育生態(tài)保護(hù)、活態(tài)傳承和可持續(xù)發(fā)展。

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