[摘 要] 新課程實(shí)施以來，“知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀”三位一體的新課程設(shè)計(jì)目標(biāo)與廣大教師開始零距離接觸，教師在教學(xué)中開始關(guān)注并重視學(xué)生的體驗(yàn)，本文從“借助音樂，感受情感的召喚；借助畫面，還原‘逼真情境；強(qiáng)化感悟，構(gòu)建‘合作的空間；反彈琵琶， 尋找‘獨(dú)創(chuàng)的天地；‘情節(jié)延伸，落下精彩的‘帷幕”五個(gè)方面探索“體驗(yàn)”在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用，倡導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文課堂教學(xué)中的積極參與、投入體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生和諧、健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)師生“生命經(jīng)驗(yàn)”共同生長(zhǎng)的過程。

[關(guān)鍵詞] 情感體驗(yàn)； 生命經(jīng)驗(yàn)； 學(xué)習(xí)期待； 和諧發(fā)展

新課程實(shí)施以來，“知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀”三位一體的新課程設(shè)計(jì)目標(biāo)，現(xiàn)在和我們所有的教師有了零距離接觸，教師在教學(xué)中開始關(guān)注并重視學(xué)生的體驗(yàn)，一改以往“知識(shí)為本”的教學(xué)模式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，用眼睛去看，用耳朵去聽，用嘴巴去說，用手去動(dòng)，用腦去想，用心去感悟，把學(xué)的東西真正內(nèi)化為自己的素養(yǎng)，外化為自己的素質(zhì)。

這樣的變化給語(yǔ)文教學(xué)帶來了鮮活的空氣，民主、和諧的課堂氛圍和融洽的師生關(guān)系得到了前所未有的發(fā)展。語(yǔ)文教學(xué)與以往相比，新課程理念下的教學(xué)過程突出了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)方法的關(guān)注，同時(shí)肯定了培養(yǎng)學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值在教學(xué)中的重要地位，從根本上來講，開始注重師生生命經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)的過程。

一、借助音樂，感受情感的召喚——此時(shí)“有聲”勝“無聲”

音樂是一種奇妙的語(yǔ)言，正如英國(guó)哲學(xué)家卡來所說：“音樂是天使的演講?！币魳返镊攘χ饕谟谒摹爸髑樾浴?，比起其他藝術(shù)來，音樂無疑更貼近人的心靈，因此也最能直接表現(xiàn)和激發(fā)情感、意象，通過音樂往往可以達(dá)到神奇的藝術(shù)境界。

在教學(xué)《荷塘月色》時(shí)，當(dāng)賞讀到朱自清借淡淡的月光和朦朧的荷塘的描寫來抒寫自己內(nèi)心淡淡的喜和淡淡的憂時(shí)，僅僅靠語(yǔ)言上的分析是無法恰到好處的表達(dá)出那種意境的。我們不妨插播一段阿炳的《二泉映月》，隨著低沉的樂曲在教室的彌漫，如訴如泣的幽怨，月色的美景與作者的憂郁心情交織在了一起，達(dá)到了此時(shí)“有聲”勝“無聲”的境界，學(xué)生也就自然和作者、文本達(dá)成了心靈的共鳴。

在語(yǔ)文教學(xué)中，許多教師也常在指導(dǎo)朗讀時(shí)恰當(dāng)?shù)嘏湟砸魳?，通過美的節(jié)奏、旋律，渲染氣氛，用它無形的筆觸和看不見的色彩線條，在學(xué)生的想象空間勾勒豐富靈活的形象，在聽覺中幻化出可任意擺布的任何視覺形象，從而喚醒學(xué)生的認(rèn)識(shí)情感，使情感從潛伏狀態(tài)轉(zhuǎn)入活動(dòng)狀態(tài)。

二、借助畫面，還原“逼真”情境——“沉醉”而不知“歸路”

中學(xué)教材中的很多文章為我們描繪了具有不同神韻的自然和人文景觀。雨中泰山的撲朔迷離，荷花淀的詩(shī)情畫意；天姥山的奇特雄姿，湓浦口的蕭瑟秋景；荷塘月色的朦朧淡雅，故都秋意的清靜悲涼，這些都給人以美的享受。在教學(xué)這些篇目時(shí)，教師可充分利用多媒體條件，實(shí)現(xiàn)文字、圖像、聲音、動(dòng)畫等多種信息的交互傳遞，獲得聲、像、文并茂的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生從栩栩如生的實(shí)景中領(lǐng)略到身臨其境的感受。

我在教學(xué)姜夔的《揚(yáng)州慢》就充分運(yùn)用了“情境再現(xiàn)”的優(yōu)化設(shè)計(jì)。

揚(yáng)州在隋、唐、北宋期間曾經(jīng)是著名的繁華之地，但在南宋初期兩次遭到金兵洗劫，變成一座空城。姜夔這首詞的主旨就如詞前小序中說的：抒的是“黍離之悲”。

我在教學(xué)中為有效達(dá)成讀者、作者、作品情感上的共鳴，設(shè)想把詞中所寫的內(nèi)容適量地變?yōu)閷W(xué)生的“視象”，讓學(xué)生穿越“時(shí)空隧道”可以更好地去體驗(yàn)詞人為祖國(guó)山河殘破、人民不幸而極其沉痛的心情。

當(dāng)然由于圖片資料庫(kù)的有限和制作技術(shù)的水平問題，我們?cè)诮虒W(xué)中并不能還原所有的畫面，事實(shí)上也并不需要，我們大可引導(dǎo)學(xué)生以現(xiàn)有畫面為基礎(chǔ)展開豐富的想象，在腦海中進(jìn)行再“創(chuàng)造”。

三、強(qiáng)化感悟，構(gòu)建“合作”的空間——天生我“材”必“有用”

“參與”體驗(yàn)是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對(duì)知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀的親身經(jīng)歷和感悟?！皡⑴c”體驗(yàn)是知識(shí)的內(nèi)化、經(jīng)驗(yàn)的升華，是自得自悟的全部活動(dòng)狀態(tài)。它的親歷性、構(gòu)建性特點(diǎn)造就了高倍數(shù)的教育價(jià)值。

教師應(yīng)努力挖掘教科書中的“活動(dòng)”因素，進(jìn)行“活動(dòng)化”的教學(xué)。比如在教學(xué)《我與地壇》一課，讓學(xué)生聯(lián)系自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，談?wù)勁c父母相處過程中的沖突與矛盾，因?yàn)閷W(xué)生有生活實(shí)際積累，課堂上學(xué)生各抒性情，充分發(fā)表自己的體驗(yàn)感悟。

在教學(xué)過程中，教師就應(yīng)當(dāng)要為他們搭設(shè)一個(gè)活動(dòng)的“舞臺(tái)”，為他們提供“表現(xiàn)”的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)谶@個(gè)“舞臺(tái)”上，盡情地表達(dá)自己，不斷地創(chuàng)造自己。

四、反彈琵琶， 尋找“獨(dú)創(chuàng)”天地——道是“無情”還“有情”

師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。在課堂上把所教學(xué)的內(nèi)容“講深講透”，不給學(xué)生留下疑問的老師是好老師嗎？顯然肯定不是，如果學(xué)生只是被動(dòng)地接受，反復(fù)機(jī)械地操練，只會(huì)訓(xùn)練出一批“解題的機(jī)器”。作為一名成功的教師，要善于引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題，要提倡學(xué)生和鼓勵(lì)學(xué)生“標(biāo)新立異”、“縱橫馳騁”、“無中生有”……培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，留一片“天地”給獨(dú)創(chuàng)。

《祝福》一文到底誰(shuí)是殺害祥林嫂的兇手？《雷雨》中周樸園對(duì)魯侍萍是不是真的有感情？《念奴嬌 赤壁懷古》最后兩句“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月？”該作如何理解？是自慰之詞，是傾訴苦悶，還是人之常用情或者是奮發(fā)向上的表現(xiàn)？《項(xiàng)鏈》中究竟是諷刺了小資產(chǎn)階級(jí)虛榮心和追求享樂的思想，還是表達(dá)了人自身對(duì)于生活中戲劇性變化的無能為力，還是作者對(duì)女主人公和她丈夫償還項(xiàng)鏈的誠(chéng)實(shí)品德和奮斗精神進(jìn)行肯定？《秋聲賦》到底是 “以悲秋”為主題還是在抒發(fā)作者政治上的不能有所為亦或是體現(xiàn)作者豁達(dá)超然的情懷？《錦瑟》究竟是思念而不能相聚的痛苦還是對(duì)亡妻的深情悼念抑或是作者的自傷？

尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的“獨(dú)特”體驗(yàn)，給學(xué)生一片“獨(dú)創(chuàng)”的天地。

五、“情節(jié)”延伸，落下精彩的“帷幕”——“余音”繞梁而“不絕”

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》教學(xué)建議明確指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不能以教師的分析代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解?！?/p>

“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也?！惫?04年，屈原帶著對(duì)祖國(guó)的熱愛，對(duì)君王的尊敬，對(duì)自己懷才不遇的鉆心之痛，失落，憤恨，憂心如焚和無可奈何地吟出了這首我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。

在教學(xué)這首詩(shī)（節(jié)選）時(shí)，我在完成了教學(xué)任務(wù)后，在最后又設(shè)計(jì)了一個(gè)開放式討論題：你如何評(píng)價(jià)屈原“抱石投江”這一選擇？

……

正如英國(guó)的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家皮特·科德所指出的“語(yǔ)言學(xué)習(xí)不僅僅是一個(gè)積累的過程，也是一個(gè)結(jié)合的過程。” 而對(duì)于這“結(jié)合”的過程， 我的理解就是師生對(duì)作品“生命”完成“體驗(yàn)” 的過程。

所以在語(yǔ)文教學(xué)過程中，我們只有把一篇篇的作品當(dāng)成一種“生命形式”去“體驗(yàn)”， “五官開放”，我們才能真正感受到來自作品的生命的召喚，感受到生命的活動(dòng)之氣。同樣，在教與學(xué)的過程中，我們師生才能真正感受到“生命活動(dòng)”的光彩，感悟到“體驗(yàn)”的喜悅，從根本上實(shí)現(xiàn)師生“生命經(jīng)驗(yàn)”共同生長(zhǎng)的過程。

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作者簡(jiǎn)介：沈霞紅，浙江省桐鄉(xiāng)第二中學(xué)。研究方向：語(yǔ)文教學(xué)。