周梅君

（北京外國(guó)語大學(xué)中文學(xué)院）

一、引言

衣食住行是人們?nèi)粘Ｉ钪兴夭豢缮俚?，關(guān)系到人們的生活方式和生活質(zhì)量，同時(shí)，衣食住行也反映出人們不同的行為方式，以及行為方式掩蓋下的文化心理。建筑為人們的生活提供一個(gè)物質(zhì)外殼，是文化的外化，在形成過程中不僅受到當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境和社會(huì)因素的影響，也受到當(dāng)?shù)匚幕^念的影響和熏陶，昭示了居住者的文化心理內(nèi)涵。

素有風(fēng)車王國(guó)之稱的荷蘭，其建筑外觀的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是“小門大窗戶”，大面積的窗戶表現(xiàn)了荷蘭人開放的文化心理，對(duì)各種事物有較強(qiáng)的包容性。而傳統(tǒng)的中國(guó)建筑，無論是皇家宮殿還是普通民居，都習(xí)慣將建筑設(shè)計(jì)成一個(gè)較封閉的空間，門窗等與外界相連的部分也比較小，并用雕花窗格等阻攔外界的視線，顯示了中國(guó)人較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕睦怼?/p>

不同的文化心理體現(xiàn)在人們生活的各個(gè)方面，各方面的文化差異會(huì)阻礙不同文化的人們的交流。在當(dāng)前全球化環(huán)境下的文化交流與傳播，是文化的雙向傳播，對(duì)于外國(guó)文化我們要在尊重和理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流，文化傳播應(yīng)在交流的基礎(chǔ)上進(jìn)行融合與進(jìn)步。

二、建筑與文化

說到建筑，大家頭腦中會(huì)立刻出現(xiàn)古今中外各色建筑，如北京的故宮、巴黎的埃菲爾鐵塔、意大利的比薩斜塔、印度的泰姬陵等等，這里我們要關(guān)注的不是建筑本身。就建筑與文化的關(guān)系角度來看，我們需要關(guān)注的是建筑所反映出的民族特性、社會(huì)道德、宗教信仰、社會(huì)價(jià)值觀等等。建筑與文化，其關(guān)系是多方面的。[1]

“文化”是一個(gè)漢語古典詞。“文化”構(gòu)成整詞，始于西漢末年經(jīng)學(xué)家劉向的 《說苑·指武》：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！边@只是在與武力相對(duì)應(yīng)的意義上使用“文化”一詞。文化獲得現(xiàn)代義是在日本人以此詞對(duì)譯西洋術(shù)語過程中開始的。文化的本質(zhì)內(nèi)涵是自然的人化，是人的價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)象化的過程和結(jié)果，包括外在文化產(chǎn)品的創(chuàng)制和內(nèi)在心智、德性的塑造。[2]文化分為四個(gè)層次：物質(zhì)文化、觀念文化、制度文化和行為文化。

建筑作為一種文化，它有兩重性質(zhì)。[1]首先，建筑本身是文化的一部分，是人們?cè)谏a(chǎn)生活中用勞動(dòng)力和智慧創(chuàng)造出來的物質(zhì)成果；其次，建筑是文化的“容器”，比如中國(guó)的萬里長(zhǎng)城，不僅記錄古代中原人民抵抗北方少數(shù)民族入侵的歷史事實(shí)，也體現(xiàn)了中國(guó)人勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)一致的民族精神，是中華民族精神的體現(xiàn)。從這個(gè)角度來看，建筑文化有著更深遠(yuǎn)的意義。

三、“小門大窗戶”的荷蘭建筑及寬容開放的文化氛圍

荷蘭的建筑就其外觀來說，給人們最深的印象的就是“小門大窗戶”，建筑物的表面積的一大部分被窗戶占據(jù)，大大的窗戶讓人對(duì)室內(nèi)一覽無余。房子的外面正對(duì)著街道，如果有院子的話，通常也是開放式的，有的用低矮的柵欄象征性地圍起來，或者只種上草坪。

這樣的小門大窗戶的建筑必然有其產(chǎn)生的社會(huì)原因，據(jù)說以前荷蘭房屋建筑收稅的多少是按照門的大小來確定的，所以家家房子就都建成了這種前窄后長(zhǎng)，瘦高小門大窗戶形的建筑了。這樣的房子上下搬東西肯定不方便，所以荷蘭人通過滑輪從窗戶搬運(yùn)東西，荷蘭的古董房子上都會(huì)有一個(gè)滑輪，可見，荷蘭人搬東西早就只用窗子不用門了。

除了社會(huì)原因之外，這種開放型的建筑類型必然是在一個(gè)開放寬容的文化氛圍中孕育出來的。荷蘭寬容文化的形成有著悠久的傳統(tǒng)，最早甚至可以追溯到13世紀(jì)成立的水利委員會(huì)(Water Boards)，從某種意義上說，它奠定了荷蘭民主和寬容的基礎(chǔ)。[3]荷蘭的寬容概念首先誕生在宗教寬容領(lǐng)域中，它與16世紀(jì)宗教改革以來的宗教不寬容的歷史緊密聯(lián)系在一起。到中世紀(jì)后期，隨著商品貿(mào)易的繁榮和對(duì)外交往的頻繁，荷蘭人更增強(qiáng)了對(duì)寬容文化的認(rèn)同感。當(dāng)今的荷蘭社會(huì)依然延續(xù)著開放寬容的文化氛圍，甚至對(duì)毒品交易、同性戀婚姻以及安樂死等大多數(shù)國(guó)家無法接受的行為保持著極寬容的態(tài)度。由此可見，荷蘭寬容開放的文化氛圍由來已久，并且已經(jīng)深刻地影響著荷蘭的生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面。

四、“獨(dú)門獨(dú)院”的中國(guó)建筑和含蓄內(nèi)斂的文化氛圍

（一）中國(guó)建筑的內(nèi)向性

說到傳統(tǒng)的中國(guó)建筑，有兩點(diǎn)必須要說一下。一是“改朝換代，結(jié)構(gòu)不變”。[1]中國(guó)兩千年的封建社會(huì)，期間雖然改朝換代的事情雖然時(shí)有發(fā)生，但基本的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)并沒有改變，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也是以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕文明不變，而建筑也承襲了“秦磚漢瓦木結(jié)構(gòu)”，歷朝歷代都是如此。二是建筑結(jié)構(gòu)的內(nèi)向性，各個(gè)建筑自成一體，其內(nèi)部體現(xiàn)封建等級(jí)、儒家禮法制度，等級(jí)明確，系統(tǒng)完善，與外部的聯(lián)系甚少。小到平常民居，大到皇家宮室無一不體現(xiàn)了建筑的內(nèi)向性，甚至有的人會(huì)想到萬里長(zhǎng)城，是不是企圖將整個(gè)中國(guó)都劃為內(nèi)向性的。

數(shù)字礦山在綠色礦山的建設(shè)中具有必要的作用。數(shù)字化、信息化、自動(dòng)化技術(shù)可以有效的變革礦山企業(yè)的生產(chǎn)工藝、管理模式，提供全面的信息資源，進(jìn)而提高生產(chǎn)效率和水平。已經(jīng)有學(xué)者提出了數(shù)字礦山是一種可視化平臺(tái)[2]。除“數(shù)字礦山”之外，有的學(xué)者還提出了“智慧礦山”的概念，盧新明等(2010)[3]認(rèn)為，智慧礦山是一套完整的數(shù)字化智慧體，針對(duì)礦山全部信息進(jìn)行自動(dòng)收集、傳播、整合、展示；霍中剛等(2016)[4]認(rèn)為智慧礦山是采礦技術(shù)伴隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)、信息傳輸、AI技術(shù)和RS、GPS、GIS技術(shù)發(fā)展融合的結(jié)果。

現(xiàn)代的中國(guó)建筑，由于改革開放的浪潮和世界全球化趨勢(shì)的影響，受國(guó)外各種建筑風(fēng)格的影響，以及中國(guó)國(guó)民思想的進(jìn)步和開放，呈現(xiàn)出多種多樣的風(fēng)格。但文化心理作為一種文化觀念在人們思想中的存在相當(dāng)牢固，其改變并不是一朝一夕的。比如，大多數(shù)人都向往獨(dú)門獨(dú)院的一套宅子，大多數(shù)有院子地房子都會(huì)建一道一人多高的圍墻把院子嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地圍起來，窗戶也會(huì)配上厚實(shí)的窗簾，一些底層的住戶會(huì)在窗戶外加裝一道防盜窗，總之，外人難以看到屋主在做什么就對(duì)了。

（二）內(nèi)向性特征的形成

中國(guó)建筑的內(nèi)向性特征的形成也有其悠久的歷史。早在原始部落時(shí)期，部落組織為抵抗外敵產(chǎn)生的內(nèi)聚特性，以及在長(zhǎng)期的群居生活中形成的權(quán)力中心和等級(jí)劃分，早期的部落建筑就顯示了內(nèi)聚性和權(quán)力中心的特點(diǎn)。

其次，中國(guó)建筑的內(nèi)向性的形成也是人們對(duì)傳統(tǒng)儒家禮法制度的一種認(rèn)同。中國(guó)自古以來就被稱為禮樂之邦，歷朝歷代的統(tǒng)治者們都十分推崇“禮”，而禮制在安邦定國(guó)中也發(fā)揮了很大的作用，清代的儒學(xué)者阮元曾指出：“古今所以治天下者，禮也?！彼裕约彝楹诵牡慕ㄖ问狡鋵?shí)是對(duì)儒家文化中“禮”的一種認(rèn)同，而這種認(rèn)同也同樣擴(kuò)散至城市的建設(shè)和國(guó)家的建設(shè)。

從庭院式住宅到圍合的都城是一系列內(nèi)向空間的嵌套，從向心的聚落到向內(nèi)發(fā)展的城市又體現(xiàn)了向內(nèi)性特征在時(shí)間上的傳承，這種內(nèi)向性特征正是由千年積淀的中國(guó)傳統(tǒng)文化所確定的。[4]

（三）含蓄內(nèi)斂的文化氛圍

內(nèi)向性的建筑顯示了中國(guó)人民含蓄內(nèi)斂的文化心理。長(zhǎng)期受儒家文化熏陶的中國(guó)人，是對(duì)禮樂制度認(rèn)同的中國(guó)人，也就是說，自古以來的君臣父子已經(jīng)深入骨髓，即使時(shí)代變遷，中國(guó)人尊尊、親親、畢恭畢敬的行為方式依然存在，嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)、傳統(tǒng)的家長(zhǎng)制度使得中國(guó)人很少有機(jī)會(huì)像西方人那樣進(jìn)行平等的交流，因而也就無法形成開放的文化氛圍。從霍夫斯泰德的文化維度角度來看，在中國(guó)這樣的高權(quán)力距離指數(shù)的國(guó)家，很多決定都是由在上位者做出的，普通的群眾只需執(zhí)行。且在抒發(fā)己見的時(shí)候由于所處的權(quán)力階層不同，人們必須注意措辭，盡量使用委婉含蓄的話語說出自己的意見，不具有攻擊性。

其次，中國(guó)的社會(huì)是以集體為導(dǎo)向的，個(gè)人是為集體而服務(wù)的，無論是家庭、團(tuán)體還是組織機(jī)構(gòu)，都有其自己的系統(tǒng)，而中華民族這個(gè)整體是由很多的小集體構(gòu)成的，民族的向心力伴隨著民族的形成過程而產(chǎn)生。內(nèi)在向心力則產(chǎn)生了內(nèi)斂的文化心理。

道家的無為也對(duì)人們的生活生產(chǎn)方式產(chǎn)生了很大影響。無為的本質(zhì)是無為而無不為，無為是順應(yīng)事物本身的規(guī)律，不人為造作，達(dá)到無為而無不為的境界。《老子·八章》：“夫唯不爭(zhēng)，故無憂?！崩献诱J(rèn)為無為即不爭(zhēng)，不爭(zhēng)而取勝且沒有禍害。無為作為一種精神境界，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)、輔助自然，反映在社會(huì)關(guān)系上則是不恣意妄為，遵循事物發(fā)展規(guī)律，不妄圖通過個(gè)人改變事物獲得利益。因此，文化心理上的不作為也促進(jìn)含蓄內(nèi)斂的文化氛圍的形成。

五、中荷兩國(guó)文化心理差異及其跨文化交際

（一）文化心理差異比較

荷蘭的外向性的文化心理和中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)向性文化心理是兩國(guó)建筑風(fēng)格迥然不同的根源。外向性文化心理關(guān)注個(gè)體與外部的聯(lián)系，樂于與外部溝通，并對(duì)外部的信息進(jìn)行積極的反饋，通過討論達(dá)到預(yù)期的目的。而內(nèi)向性的文化心理則傾向于內(nèi)部決定，對(duì)外部有一定的防御心理，不善于通過溝通交流獲得結(jié)果，傾向于單一地接受大家長(zhǎng)的決定。

在人與人的關(guān)系方面二者也不相同。外向型的文化注重溝通，為保證溝通的流暢和良好的接受性，因而溝通雙方的地位是平等的，并且每個(gè)人都樂于說出自己的想法，通過自己的力量獲得成功。而內(nèi)向型的文化由于其內(nèi)部的階層高低分明，處于較低階層的人通常選擇接受而不發(fā)表意見，決定權(quán)在于地位高者，在交際中可以感覺到明顯的等級(jí)差別。

在利益取向方面二者也不同。外向型文化注重個(gè)體的利益，個(gè)體為了自己的利益樂于做出各種努力，并認(rèn)為個(gè)體有影響全局的能力。而內(nèi)向型文化由于其向心力而形成的內(nèi)聚性，是以集體主義為導(dǎo)向的，個(gè)人是為集體服務(wù)的，個(gè)人的行為要考慮到集體的利益，個(gè)人的力量是弱小的，而凝聚起來的集體的力量才是強(qiáng)大的，因此，內(nèi)向型文化的人們有較強(qiáng)的家國(guó)觀念。

在交流的方式及程度方面二者也有差異。外向性文化交流的語言比較直接，語義比較直觀，不需要太多語境的參與。而內(nèi)向性文化由于社會(huì)關(guān)系的不同、思維方式的不同，交流的內(nèi)容通常有較多的語境參與，不能從交流的語言直接理解交流的內(nèi)容，是高語境文化。

（二）跨文化交際

不同的權(quán)力距離對(duì)交流會(huì)產(chǎn)生影響。權(quán)力距離指的是地位低的人們對(duì)于社會(huì)權(quán)力不平等分配情況的接受程度，分為高權(quán)力距離國(guó)家和低權(quán)力距離國(guó)家，中國(guó)是高權(quán)力距離國(guó)家，而荷蘭則是低權(quán)力距離國(guó)家。在高權(quán)力距離的文化里，領(lǐng)導(dǎo)與下屬或長(zhǎng)輩與晚輩的關(guān)系是垂直的，人們注重地位的權(quán)威性。在低權(quán)力距離的文化里，社會(huì)關(guān)系相對(duì)來講要平行些，個(gè)性更能得到彰顯，更能自由表達(dá)個(gè)人的看法。因此，在跨文化交際中，參與者的高或低權(quán)力距離會(huì)直接影響到交際的進(jìn)行，甚至?xí)斐烧Z用失誤。[5]

人類交際中高語境文化和低語境文化也存在不同的特點(diǎn)。語境是語言賴以存在、被人們實(shí)際所使用的環(huán)境，美國(guó)人類學(xué)家霍爾把語境分為高語境和低語境，不同的語境文化中，語境和語言在意義傳遞上所起的作用是不相同的，其交際也存在著明顯的差異。[6]一是二者獲得信息的渠道不同。低語境文化中的人們信任并使用客觀來源的信息，而高語境文化中的人們則偏好人際交往之中的信息來源。二是在交際中所使用的媒介，低語境文化中的人們不注重非語言傳達(dá)的信息，并認(rèn)為交流是有意義的言語信息的交流，而高語境文化中的人們則更善于從情景中獲得更多的信息。正如很多外國(guó)人無法很好地理解中國(guó)人的客套話、禮貌用語等，這些話內(nèi)容形式相似，但重要的信息并不是在話語內(nèi)容中，而是通過話語內(nèi)容表現(xiàn)出的說話人和聽話人之間的微妙關(guān)系。此外，在書面表達(dá)方面，低語境文化傾向于具體、準(zhǔn)確的描述，而高語境文化則更具感官化和抽象化，頗有言內(nèi)意外的特點(diǎn)。這些由于語境高低不同造成的交際差異也是我們需要重點(diǎn)關(guān)注的問題。

在跨文化交際中，由于兩種文化的內(nèi)向性和外向性不同，而在語言表達(dá)和社會(huì)交往方面所體現(xiàn)的各種差異，往往會(huì)造成雙方交際中的障礙或誤解。因此，在跨文化交際中，我們要了解交際對(duì)象的文化特點(diǎn)，為交際奠定基礎(chǔ)。

六、小結(jié)

從中荷兩國(guó)不同的建筑特點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)兩國(guó)不同的文化心理。中國(guó)的內(nèi)向性文化心理以及荷蘭的外向性文化心理在交際中有著明顯的差異，在交際中由不同的文化心理而造成的誤解以及交際不成功是我們?cè)诳缥幕浑H研究中所要解決的問題。此外，在全球化的大背景下，新的國(guó)際關(guān)系格局也對(duì)中外交往提出了新的要求，對(duì)于中國(guó)與其他國(guó)家在文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念等方面的隔膜與差異，我們應(yīng)通過文化的交流與溝通增進(jìn)了解與信任，在理解和尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化的交流與融合，達(dá)到共同的進(jìn)步。

[1]沈福煦.建筑與文化[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào),2008(6).

[2]馮天瑜,楊華,任放.中國(guó)文化史[M].北京:高等教育出版社,2007:14-18.

[3]趙涵.論荷蘭寬容文化形成的若干原因[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008(6).

[4]汪武慶.從聚落到城市——中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)向性特征研究[J].安徽建筑,2006(6).

[5]雷聰.跨文化交際中權(quán)利距離對(duì)語用失誤的影響[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào),2010(7).

[6]趙胤伶,曾緒.高語境文化與低語境文化交際差異比較[J].西南科技大學(xué)學(xué)報(bào),2009(4).