郁婷婷

（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院）

在宗教與世俗之間：靈一詩歌特點(diǎn)

郁婷婷

（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院）

唐代詩僧靈一是江左詩僧的前導(dǎo)。靈一詩歌的特點(diǎn)在宗教與世俗之間，他的宗教情緒與俗世情懷有互補(bǔ)的一面，體現(xiàn)了僧詩創(chuàng)作的過渡階段，這在唐代詩禪文學(xué)史上具有重要意義。

靈一 詩歌特點(diǎn) 僧詩創(chuàng)作

靈一（727-762），唐代著名詩僧，江左詩僧的前導(dǎo)，劉禹錫《澈上人文集》云：“世之言詩僧多出江左。靈一導(dǎo)其源。”①靈一在唐代詩禪文學(xué)史上具有重要地位，清謝啟昆《論詩絕句一百首·論靈一》云：“詩僧江右數(shù)靈一，振派澄源孤韻幽?！雹陟`一的詩歌特點(diǎn)在宗教與世俗之間，他的詩中既有源自僧人參禪入定的宗教情緒，又有對友情的抒發(fā)、對愛情的理解以及對孝道的看法，表現(xiàn)出一定的俗世情懷，而這種俗世情懷又與其宗教情緒互補(bǔ)，體現(xiàn)了僧詩創(chuàng)作的過渡階段。

一、禪家心性與詩境詩法

劉禹錫云：“梵言‘沙門’，猶華言‘去欲’也。能離欲，則方寸地虛而萬景入；人必有所泄，乃形乎詞；詞妙而深者，必依于聲律。故自近古而降，釋子以詩名聞?dòng)谑勒呦圊嘌伞?因定而得境，故袺然以清；由慧而遣詞，故粹然以麗。信禪林之花萼，而誡河之珠璣耳?！雹垤`一的詩歌有體現(xiàn)他作為僧人的一面，因定而得境，由慧而遣詞，呈現(xiàn)出一種清麗的風(fēng)格。

（一）因定而得境

如周裕鍇先生在《中國禪宗與詩歌》中所言，靈一在唐代詩禪文學(xué)史上屬于清境派詩僧。雖然這種劃分是相對的，但這與靈一作為僧人參禪入定的生活習(xí)慣以及詩歌所呈現(xiàn)的清幽淡遠(yuǎn)的意境不無關(guān)系。

靈一 《歸岑山過惟審上人別業(yè) （一作歸岑山留別）》，詩曰：

禪客無心憶薜蘿，自然行徑向山多。知君欲問人間事，始與浮云共一過。④

在歸岑山的路中靈一拜訪友人惟審上人，詩中“禪客無心憶薜蘿，自然行徑向山多”言自己持無妄念之心，因而想到隱居。靈一認(rèn)為所謂的人間事，不過如浮云一般到頭皆空，這體現(xiàn)了靈一空寂澄明的心境。

又如靈一《題僧院》，詩曰：

虎溪閑月引相過，帶雪松枝掛薜蘿。無限青山行欲盡，白云深處老僧多。

在詩中靈一描繪了清凈悠閑、淡泊自在的寺院生活，虎溪、閑月、松枝、薜蘿皆為寺院之景，在靈一筆下構(gòu)成一種清幽淡遠(yuǎn)之境。靈一在詩歌的后兩句抒發(fā)了他的禪悟：無限青山，行不能盡，何處無僧寺禪院？恰原來深山之中，老僧云棲云臥?！短圃娺x脈會(huì)通評林》評此詩：“唐汝詢曰：‘老僧多’字亦好。又曰：語不入禪，而有禪韻；是詩僧，非悟道僧。閑月引行，松蘿帶雪，景何幽也；山云應(yīng)接，禪隱眾多，境何勝也；總見僧院之雅僻?！雹蒽`一此詩所呈現(xiàn)出的清幽靜謐之境源自靈一作為僧人參禪入定的自我觀照與禪悟。

靈一《溪行即事》更創(chuàng)造一個(gè)典型的充滿“禪氣”的意境，其詩曰：

近夜山更碧，入林溪轉(zhuǎn)清。不知伏牛事，潭洞何從橫。野岸煙初合，平湖月未生。孤舟屢失道，但聽秋泉聲。

月未生，煙初合，沿著溪水蕩舟而下，山林更加幽深，溪水愈發(fā)清澈，潭洞不知何從橫，一片孤舟在湖面上駛過，唯聽見秋泉潺潺的水聲?！短圃姎w》：“鐘云：不須作禪語，自是定慧中有獲之言（末二句下）?！雹?/p>

靈一作為一名高僧，通曉佛理，本就具有寂照了悟的體驗(yàn)，在江南南宗禪“明心見性”的影響下，靈一更加追求對心靈的解脫與自我觀照，其詩也由此呈現(xiàn)出清幽淡遠(yuǎn)的意境。如靈一《題東蘭若》表達(dá)了靈一作為僧人追求淡泊清靜、閑適自由的心境，詩歌也呈現(xiàn)出一種清幽空明之境，詩曰：“上人禪室路裴回，萬木清陰向日開。寒竹影侵行徑石，秋風(fēng)聲入誦經(jīng)臺(tái)。閑云不系從舒卷，狎鳥無機(jī)任往來。更惜片陽談妙理，歸時(shí)莫待暝鐘催?！?/p>

黃宗羲云：“詩為至清之物。僧中之詩，人、境俱奪，能得其至清者。故可與言詩，多在僧也?！雹哽`一的詩歌多“因定而得境，故袺然以清”，如《塔銘》云：“（靈一）神清氣和，方寸地靈，與自然妙有合其純粹……騷雅之遺韻，陶、謝之缺文，公能綴之。”⑧

（二）由慧而遣詞

靈一在參禪入定的過程中由慧而遣詞，其詩句法高妙。靈一代表作《宿天柱觀（一作宿靈洞觀）》：“石室初投宿，仙翁喜暫容?；ㄔ锤羲?，洞府過山逢。泉涌階前地，云生戶外峰。中宵自入定，非是欲降龍。”其中“泉涌階前地，云生戶外峰”句法“幽野”，⑨具有一種靈動(dòng)清麗之美。高仲武在其唐詩選本《中興間氣集》中贊靈一詩歌“刻意精妙”⑩并引“泉涌階前地，云生戶外峰”一句，體現(xiàn)了對此句句法的欣賞。

又靈一《題僧院》：“虎溪閑月引相過，帶雪松枝掛薜蘿。無限青山行欲盡，白云深處老僧多?！比纭短圃娪?xùn)解》評：“（虎溪閑月引相過，帶雪松枝掛薜蘿）二句分明畫出?！?/p>

《甚原詩說》曾云：“句法最忌直率，直率則淺薄而少深婉之致……韓愈之‘況與故人別，那堪羈宦秋’，不若靈一‘官柳鄉(xiāng)愁亂，春山客路遙’。兩相比較，淺薄深婉自見”?？梢姴簶s對靈一“官柳鄉(xiāng)愁亂，春山客路遙”二句的贊賞。

再如靈一 《靜林精舍》：“靜林溪路遠(yuǎn)，蕭帝有遺蹤。水擊羅浮磬，山鳴于闐鐘。燈傳三世火，樹老萬株松。無數(shù)煙霞色，空聞昔臥龍?！薄对娫u密諦》卷一以其為例“謂取他事明題意，而更取義于事外，中二聯(lián)或引兩事，或引四事，事外立意，使讀者自得之”，可見靈一此詩句法高妙。

在江南開放包容的文化氛圍下，靈一“每禪誦之隙，輒賦詩歌事”，在詩歌創(chuàng)作中由慧而遣詞，“思入無間，興含飛動(dòng)，潘、阮之遺韻，江、謝之闕文，必能綴之”。

押灰韻：野徑東風(fēng)起，山扉度日開。晴光拆紅萼，流水長青苔。逋客殊未去，芳時(shí)已再來。非關(guān)戀春草，自是欲裴回。（《春日山齋》）

押冬韻：山寺門前多古松，溪行欲到已聞鐘。中宵引領(lǐng)尋高頂，月照云峰凡幾重。（《宿靜林寺》）

押遇韻：支公信高逸，久向山林住。時(shí)將孫許游，豈以形骸遇。幸辭天子詔，復(fù)覽名臣疏。西晉尚虛無，南朝久淪誤。因談老莊意，乃盡逍遙趣。誰為竹林賢，風(fēng)流相比附。（《林公》）

押冬韻：靜林溪路遠(yuǎn)，蕭帝有遺蹤。水擊羅浮磬，山鳴于闐鐘。燈傳三世火，樹老萬株松。無數(shù)煙霞色，空聞昔臥龍。（《靜林精舍》）

靈一的詩歌句法、聲律多著意為之，“由慧而遣詞，粹然以麗”。如《唐才子傳》所云：“（靈一）尤工詩，氣質(zhì)淳和，格律清暢……與皇甫昆季、嚴(yán)少府、朱山人、徹上人等為詩友，酬贈(zèng)甚多?？桃饴曊{(diào)，苦心不倦，騁譽(yù)叢林。”

二、俗世情懷與詩歌意趣

出家之人，本應(yīng)與世俗往事絕緣，斷絕紅塵，靈一的詩中卻也有對友情的抒發(fā)、對愛情的理解以及對孝道的看法，呈現(xiàn)出一定的俗世情懷，而這種俗示情懷又與其對佛理的感悟不可分割。

靈一在江南與士人交游廣泛，這些士人中有江南籍士子劉長卿、嚴(yán)維等，有避亂、仕職、漫游江南的士子皇甫冉、朱放、張南史等。靈一與他們在“酬贈(zèng)詩”、“唱和詩”間發(fā)揮著格律詩的交際功能，同時(shí)也記錄了他與這些士人的至深友誼。如靈一與皇甫冉的情誼甚為篤深?；矢θ接谖髁昙撵`一上人作“回望山陰路，心中有所親”，靈一酬皇甫冉西陵見寄作“越客依風(fēng)水，相思南渡頭”，他們在詩中表達(dá)了對彼此的思念。又皇甫冉《小江懷靈一上人》同樣表達(dá)了對友人靈一的思念，表現(xiàn)出兩人至深的友情：“江上年年春早，津頭日日人行。借問山陰遠(yuǎn)近，猶聞薄暮鐘聲?！?/p>

在靈一所有抒發(fā)與友人感情的詩中有一首很特別的詩——《送別》，其詩創(chuàng)作背景已不可考，詩中以愛情比友情的寫作角度，將友人之間的離別之痛以及對友人的深切思念表現(xiàn)得淋漓盡致，詩曰：

憑高莫送遠(yuǎn)，看欲斷歸心。別恨啼猿苦，相思流水深。翠云南澗影，丹桂晚山陰。若未來雙鵠，遼城何更尋。

靈一以女性的視角表達(dá)了對與友人分離的不舍。獨(dú)上高樓，目送著友人漸行漸遠(yuǎn)，心已斷腸。分別的恨如啼猿一樣苦，別后的相思如流水一樣深。此去一別，南澗、丹桂晚山之景，只有變成天鵝，兩人才能故地重游。這種與友人離別之痛，又與佛教“愛別離苦”相關(guān)?！洞竽P經(jīng)》第十二云：“何等為愛別離苦？所愛之物破壞離散。”靈一以愛情比友情，抒發(fā)了對友人的思念之情，這實(shí)際也記錄了他對佛教“愛別離苦”的宗教體驗(yàn)。

靈一在他的詩中，也表達(dá)了他對愛情的獨(dú)特看法，如《送人得蕩子歸倡婦（一作行不歸）》，詩曰：

垂涕憑回信，為語柳園人。情知獨(dú)難守，又是一陽春。

從詩題來看，這是一首“賦得”體詩，應(yīng)是在宴會(huì)唱和場所的拈題之作。詩中以妓女的口吻記錄了一位女子由愛生怨，由“倡家女”淪為“蕩子?jì)D”的心靈體驗(yàn)和人生經(jīng)歷。不禁讓人想起 《古詩十九首·青青河畔草》：“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?！膘`一以這首所謂的“艷情詩”表達(dá)了他對支遁所創(chuàng)“即色空”的理解。支遁曾云：“夫色之性，不自有色。色不自有，雖有而空。故曰色即為空，色復(fù)異空?！痹谥Ф菘磥?，萬法本無自性，空而不實(shí)，所謂的愛情也是如此，到頭皆空。支遁，別號(hào)林公，靈一曾作詩《林公》表達(dá)了他對這位佛教先賢的追慕。靈一的思想一定程度上受支遁影響，而這首詩正表達(dá)了他與支遁共同對愛情的理解。

靈一的詩中同樣也有他對孝道的看法，如《送明素上人歸楚覲省》，詩曰：

能將疏懶背時(shí)人，不厭孤萍任此身。江上昔年同出處，天涯今日共風(fēng)塵。平湖舊隱應(yīng)殘雪，芳草歸心未隔春。前路倍憐多勝事，到家知慶彩衣新。

從詩題來看，此詩應(yīng)是靈一送明素上人歸楚探問父母或其他尊親所作。明素上人，已不可考，應(yīng)為靈一友人。靈一借友人歸楚覲省表達(dá)他對孝道的看法——世俗的擾亂，使得時(shí)人更傾向于“平湖舊隱”、“芳草歸心”，然而割舍不下的還是家中的父母。以“彩衣”娛親早已成為“孝親”的典故，可見靈一雖然已遁入空門，對父母仍心存掛念。靈一對“孝道”的關(guān)注，與他受唐代江南文化的影響有關(guān)。唐代江南地區(qū)以孝道稱的地藏王菩薩崇拜盛行，自孟郊《游子吟》后，這位地藏王菩薩一直為江南僧人頂禮膜拜。靈一的大部分詩歌是在江南所作，可以說是江南孕育了這位詩僧。在江南文化的影響下，靈一在詩中也表達(dá)了對孝道的看法，這首詩便是其中之一。

《唐詩品》曾評靈一詩曰：“一公詩雖復(fù)剪刻，彌精律調(diào)，要之泓泛微波，未勝皎然，而凈密之致，終當(dāng)獨(dú)步。如‘月影沉秋水，風(fēng)聲落暮山’，又‘水容愁暮急，花影動(dòng)春遲’，又‘孤煙生暮景，遠(yuǎn)岫帶春輝’，皆有雅思可采。林居靜僻，游心象外，固宜有爾，然超悟會(huì)心，尚在煙花山水之間，未能了入真境?！?/p>

《唐詩品》所言“真境”，當(dāng)指“真如之境”，特指佛家之心境，佛家否定法相，謂萬法皆空。徐獻(xiàn)忠認(rèn)為，靈一對煙花山水的描畫，雖有超悟會(huì)心，但尚執(zhí)著于法相，牽累于俗情，未能超越而入佛家心境。此正謂其詩“在宗教與世俗之間”。

靈一作為江左詩僧的前導(dǎo)，他如同一名披著袈裟的詩人，他的詩歌有俗世情懷與宗教情緒有互補(bǔ)的一面，體現(xiàn)了僧詩創(chuàng)作的過渡階段，這對唐代詩禪文學(xué)的發(fā)展具有重要影響。

注釋

①(唐)劉禹錫.劉夢得文集·卷第二十三·澈上人文集[M].四部叢刊景宋本.

②(清)謝啟昆.樹經(jīng)堂詩初集·卷九·讀全唐詩仿元遺山論詩絕句一百首[M].清嘉慶刻本.

③(唐)劉禹錫.劉夢得文集·卷第七·秋日過鴻舉法師院便送歸江陵(并引)[M].四部叢刊景宋本.

④本文靈一詩據(jù):(清)彭定求,等.全唐詩·卷809[M].北京:中華書局,1960:9123-9130.下同.

⑤(明)周珽,等.唐詩選脈會(huì)通評林[M].陳繼儒,評點(diǎn).明崇禎八年刻本.

⑥(明)鐘惺,譚元春.唐詩歸·卷三十二中唐八“僧靈一”條[M].上海:上海古籍出版社,2002:348.

⑦(清)黃宗羲.南雷文定三集·卷一·平陽鐵夫試題辭[M].北京:中華書局,1985:12.

⑧(唐)獨(dú)孤及.昆陵集·卷九·唐故揚(yáng)州慶云寺律師一公塔銘并序[M].上海:上海古籍出版社,1993:67.

⑨ (宋)魏慶之.詩人玉屑·卷三[M].上海:上海古籍出版社, 1978:80.“幽野”（句）……“泉涌階前地,云生戶外峰.”

⑩(唐)高仲武.中興間氣集·卷下·道人靈一[A]//唐人選唐詩十種[M].上海:上海古籍出版社,1958:295.“自齊、梁以來,道人工文者多矣,罕有入其流者.一公乃能刻意精妙,與士大夫更唱迭合,不其偉歟！‘泉涌階前地,云生戶外峰’,則道猷、寶月,曾何及此！”

[1]周裕鍇.中國禪宗與詩歌[M].上海:上海人民出版社,1992: 38-53.

[2]楊芬霞.中唐詩僧研究[D].陜西師范大學(xué),2006:117-123.

[3]查清華.江南僧詩的意趣情感及其文化因緣[J].學(xué)術(shù)月刊, 2012,4(4):108-114.