豐樺

（山東省臨沂市東費(fèi)縣公安局）

關(guān)于詩歌之我見

豐樺

（山東省臨沂市東費(fèi)縣公安局）

本文從品詩和詩歌的注解出發(fā)，闡述了作者關(guān)于詩歌的若干見解。品詩需要獨(dú)具慧眼和慧心，以心證心；其次，詩歌所詮釋的內(nèi)涵并非是讓人看不懂或者故弄玄虛，詩歌寫出來是要人看的，就需要人懂。即使人們不能用語言來明確表達(dá)讀詩的感受，也還是能給身心帶來震撼。但是，即使是為了別人的懂或者自己事后能記憶，作者也不主張自己給詩歌加注。

詩歌文化 詩歌評論 雜文

一、品詩

品詩持心須正，持論須公，識見須高，見聞須博，須有主見。不以己好為好，不以己惡為惡，不以人論而廢己見，不以所謂大家權(quán)威為圭尺，說自己當(dāng)說，評自己所當(dāng)見。

品詩須以心證心，須功力相當(dāng)才可得作者真意。比如登山，山上望山下一目了然，山下望山上不免被流云所遮也。又如評者心如半月，雖竭力吻合不過才見人家一半爾。

品詩如賞鮮花美人，當(dāng)存愛護(hù)憐惜之念。當(dāng)知萬紫千紅總是春，花之或繁麗簡約，或大小明艷，總是造物所鐘情者也。詩者亦復(fù)如此，皆是作者一片心血純情所結(jié)。皆不可隨心妄解，更不須惡語惡評，你雖是評詩，其實(shí)是傷了作者詩心也。詩又譬如別人家孩子，雖頑皮胡鬧，但別人斷無越俎代庖、報(bào)以老拳、施以金斧管教之理，須態(tài)度端正，言所當(dāng)言，聽不聽自由他人爾。

品詩當(dāng)獨(dú)具慧眼，看人所看不到處，說人所不能說語，如此才是高論。

大凡一首詩，總有點(diǎn)睛之筆，即有詩眼在焉。然詩眼也須搭配恰當(dāng)，勻稱才有可觀。譬如烘云托月，若是淡云微風(fēng)自是大佳，如烏云翻滾則明月不顯矣。又譬如畫龍，如睛是龍睛，身卻是蛇身，雖龍睛燦爛亦不足貴也，倒不如兩只蛇眼看起來更順當(dāng)些。此理雖甚淺，人每有惑者，猶如水渠雖淺，常有溺者也。此評者不可不識，作者也不可不識也。當(dāng)以渾然為上。

作舊體詩者，評舊體詩者，往往各執(zhí)一端，或以神韻境界為主，或以格律平仄為貴，不一而足。此爭論千年未息，至此舊體詩方興未艾之際猶烈。評詩者斷不可憑己好而妄下斷語，判人生死也?；蛟S自以為的真理在握，反是一葉障目管窺之見也。

品詩須知人，若作者無胸襟氣量，視批評如仇，你又何必趟此渾水，自討沒趣哉？或者充耳不聞，狀若耳聾，也且不可再鼓噪不已，詩詞者，雅事也；爭論者對事莫對人也，一旦粗語相向，傷情費(fèi)心，了無可觀矣。

品詩語以簡約為美，譬如射箭開弓中的。忌嘮叨絮語，蓋怕有反賓為主，綠葉奪花之嫌也。詩評若與詩珠玉輝映，此千古美事。譬如竹坡之評《金瓶》，圣嘆而斷《水滸》，毛氏生發(fā)《三國》，卓吾之鑒《西游》，作是神品，評也妙筆，花團(tuán)錦簇，流芳百世也。

品評新詩須看其思力如何，如何創(chuàng)新為高，也須得氣得意得情得緒也。

品詩難，品出妙味猶難，而并世遇知己之詩人更是難上加難，此百世難得曠緣也，可遇而不可求。所以古人常興千載之下得一知己而無憾之嘆也。

附錄近作一首，以求教于方家。

桂枝香 詠竹

云浮翠藹，微風(fēng)動清涼，雨灑曠廬。誰嘆枝枝葉葉，情關(guān)無數(shù)？不羨芳華艷如許，才贏得清心長住。山野湖畔，抱巖幽棲，風(fēng)采如玉。 任人說超邁絕倫，道勁節(jié)虛懷，默默無語。獨(dú)將半截玲瓏，對月低訴。經(jīng)世誰堪吾知己，二三子梅蘭松菊。沉醉春風(fēng)，長嘯永夜，與鶴共舞。

二、詩的注解

寫詩填詞的目的有人說是給別人看的，有人說是只娛樂給自己看的。肯定二者都有，我認(rèn)為娛樂自己的成分應(yīng)該更大一些。每逢佳山勝水，朋友聚會，或分韻或選題或集句，大家一起娛樂一下，不過為著消磨時光，圖個樂和。但一起娛樂朋友就是娛樂自己了，“獨(dú)樂樂，不如眾樂樂”?；蛟谌松袑懴聞x那的感悟，留下心靈感動的瞬間，如果說照相是留下時間歲月身體上的瞬間，寫詩也完全可以說是記錄下剎那心香的文字。有人看不起詩歌，認(rèn)為不是長篇巨著，又不需要多少構(gòu)思。其實(shí)這完全是誤解，詩歌是剎那的心靈定格，靈感到來，文思泉涌，就像你無意中看到絕佳的風(fēng)景，迅速用照相機(jī)把它拍下來，沒有高超的攝影技術(shù)，恐怕也是難以拍出很好的藝術(shù)效果。那個詩思轉(zhuǎn)眼即逝，猶如春夢流水，一去不返，再也難以捉摸，便格外顯得珍貴。有時丟了就是永遠(yuǎn)丟了，歷史上不乏一些斷箋殘片如“滿城風(fēng)雨近重陽”之類，就是丟了再也找不回了，況且現(xiàn)代朦朧詩愛倫·坡的《烏鴉》據(jù)說就構(gòu)思了十年，但是稿費(fèi)只有十美元，所以指望寫詩養(yǎng)家糊口是非餓死不可。長篇小說雖說構(gòu)思艱難，但是造作的成分也不少，是個漫長過程，如果說長篇小說是馬拉松，中篇是一萬米，那么詩歌也許只是室內(nèi)六十米賽，短短的沖刺距離，要竭盡你平生的氣力，要想出好成績，也需要很大的努力和天賦。

詩歌寫出來如果是要人看的，就需要人懂。即使人們不能用語言來明確表達(dá)讀詩的感受，也還是能給身心一種震撼，就像佛教上的禪悟，登時頓覺澄明了。如現(xiàn)代朦朧詩，據(jù)說連詩人也不能懂得寫的是什么，但是語言文字干凈，也給人一種美好的享受。我想這也便是藝術(shù)。古典也有朦朧詩，如李商隱的《錦瑟》，千百年來困惑人，但也不妨礙它的美麗精純。詩歌的現(xiàn)代性一直是個問題，有人說詩歌就是生活，并不要求精美，有人說詩就是詩，歌就是歌，二者不可混為一談，將詩當(dāng)做比歌更高雅的藝術(shù)了。但既是藝術(shù)，便要帶給人美感，并且最好是自己能懂。至于別人懂不懂，也許無關(guān)緊要，但是好比一件書法作品，一陣狂草，自己寫完后，一個字也不認(rèn)識了，那恐怕是要大打折扣的。但無論是為了別人的懂或者自己事后能記憶，我卻是不主張自己給詩歌加注的。

自己給自己的詩歌加注，無論理由多么堂皇，都是讓我感到惡心的。這就像自己說完笑話或謎底，不等別人回味，便立馬自己先笑起來或者說出謎底一樣，俗不可耐。我曾見到有人說，自己寫的東西，別人不懂，難道不可以加注么？你寫詩既然是為了別人懂，那就不要寫得那么晦澀，冷僻的典故換上熟知的就是，朦朧的意象換上淺白的表達(dá)不就可以了嗎？或許他會說，那樣顯不出自己心中的學(xué)問，要做學(xué)問其實(shí)也簡單，可以寫論文，弄考據(jù)，為什么非要在詩歌中賣弄？我想真正的原因可能是因?yàn)槎疾欢?，自己害怕不能流傳的緣故吧。就像隨園主人說的：“詩若是人看不懂五日難傳，何況百年后乎？”于是為了解決這個問題，便想出自己給自己加注的主意來。在他以為是妙的，一來可以顯出自己的學(xué)問，滿腹經(jīng)綸。二來也可以讓大家都懂，便于流傳。真是皆大歡喜，一舉兩得。殊不知自己給自己詩文作注，是焚琴煮鶴，背山建房大煞風(fēng)景的事。也好比是新婚之夜，那個新娘子不等新郎來便自己掀起蓋頭，或者沒有等新郎官來個溫存，自己就先寬衣解帶，玉體橫陳起來。少了一些美麗的情趣，露出赤裸裸的本相，真是惡俗如此，讓人不可忍耐。嘴里說是為了讓人看得懂，大約其實(shí)不過還是顯擺肚中的那點(diǎn)墨水罷。

古今文學(xué)史上，讓人看不懂或者作者故弄玄虛的作品是有的。一來年代流傳久了，物是人非，難以考證，或者是語言變遷，今詞不達(dá)古意，或古意已被曲解，但是作品能流傳下來，本身就說明是好文章好詩歌，否則我怕也是難以留傳至今的。所以今人要廣搜博征，已恢復(fù)原來面目，加個注是很正常的，讀詩歌的時候，也讓人方便了解歷史文化典故知識。二來也有作者有意寫成朦朧詩的，就是內(nèi)含隱情，當(dāng)時迫不得已，只好寫得晦澀些，讓人看不懂，在特定的情形下娛樂自己。在這里娛樂也許應(yīng)該包含對往事痛苦的回憶吧。

后現(xiàn)代解構(gòu)主義主張說：作者之死。意思是作品一經(jīng)完成，就像一個嬰兒落地出生，至于以后怎么成長，那就與母體沒有關(guān)系了。作品的解釋權(quán)應(yīng)是所有讀者的事。所謂有一個讀者就有一千個哈姆雷特，我認(rèn)為這真是至理名言。